【摘要】網(wǎng)絡(luò)民俗方面的研究對(duì)我國(guó)目前發(fā)展階段非常重要。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)民俗作為一種獨(dú)特的文化形式，已經(jīng)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)中不可或缺的一部分。做大做強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為國(guó)家的重大發(fā)展戰(zhàn)略，成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)全行業(yè)的共識(shí)。而且黨的二十大報(bào)告提出，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。本文探討了網(wǎng)絡(luò)民俗概念及其分類和網(wǎng)絡(luò)民俗的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)民俗；數(shù)字經(jīng)濟(jì)；虛擬社區(qū)

【中圖分類號(hào)】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）03-0071-04

一、引言

隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)民俗也應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)民俗是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，是在互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種新型民俗現(xiàn)象，具有鮮明的時(shí)代特征。它與傳統(tǒng)民俗既有聯(lián)系又有區(qū)別，既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，既是傳統(tǒng)民俗文化的延伸和發(fā)展，又具有自身的特點(diǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，它是由互聯(lián)網(wǎng)特有的開(kāi)放性、自由性、交互性等特征所決定的。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為人們生活中重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N重要資源。隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化研究也產(chǎn)生了重要影響。網(wǎng)絡(luò)民俗具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，它是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，因此其產(chǎn)生具有時(shí)代性和地域性。網(wǎng)絡(luò)民俗的產(chǎn)生是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展所決定的。由于互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的普及，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)充滿了好奇，并且接受新事物較快。人們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)具有較高的認(rèn)同度，也更加愿意接受新事物。此外，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)使傳統(tǒng)民俗文化受到?jīng)_擊，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成為人們生活中的重要組成部分。在這樣的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)民俗作為一種重要的文化現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。因此，研究網(wǎng)絡(luò)民俗文化對(duì)于社會(huì)各方面發(fā)展至關(guān)重要。

二、網(wǎng)絡(luò)民俗概念

目前我國(guó)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民俗的研究仍處于起步階段。學(xué)術(shù)上對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民俗的概念不同，其叫法也不相同。張舉文對(duì)網(wǎng)絡(luò)民俗概念的定義及叫法是：互聯(lián)網(wǎng)民俗是指利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以傳統(tǒng)民俗形式構(gòu)建，維系民俗群體及其成員的認(rèn)同，由此所形成的新的民俗實(shí)踐形式。互聯(lián)網(wǎng)民俗不是新民俗，而是民俗在新時(shí)代的新表現(xiàn)之一，因?yàn)槊袼椎膫鹘y(tǒng)傳承的進(jìn)程，是不斷吸收民俗的新內(nèi)容及新形式、不斷摒棄無(wú)效的內(nèi)容與形式的進(jìn)程[1]。孫文剛的定義是：網(wǎng)絡(luò)民俗是一種包含網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)崇拜與信仰、網(wǎng)絡(luò)祝福與祭祀等復(fù)雜事項(xiàng)的民俗文化[2]。徐瑞華對(duì)網(wǎng)絡(luò)民俗概念的定義是：網(wǎng)絡(luò)民俗也可稱為在線民俗，指的是在信息化時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為載體，由一些盈利或非盈利的網(wǎng)站向公眾提供服務(wù)平臺(tái)，由網(wǎng)民注冊(cè)后加入、參與、創(chuàng)造所形成的民俗[3]。楊秀芝對(duì)于這個(gè)概念的觀點(diǎn)又不同，她認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民俗就是以傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)、以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和語(yǔ)境為載體，由廣大網(wǎng)民創(chuàng)造、享用和傳承的新興文化生活和生活文化等等[4]。

筆者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民俗這個(gè)概念的看法與上述各位的概念略有不同。網(wǎng)絡(luò)民俗文化是以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以現(xiàn)代的社會(huì)生活為載體，以民俗文化為內(nèi)容的信息交流傳播系統(tǒng)，也可以說(shuō)是一種民俗文化的傳播和再生產(chǎn)系統(tǒng)。在網(wǎng)絡(luò)上傳播的民俗文化內(nèi)容，既包括民間傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，又包括由網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)催生的現(xiàn)代文化。網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)民俗文化結(jié)合所形成的新形式，與網(wǎng)絡(luò)自身的特征是相吻合的。網(wǎng)絡(luò)在傳播上最大的特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的傳播性，它可以超越時(shí)空限制，以高速度、大容量、交互性強(qiáng)、傳播范圍廣、受眾多等特點(diǎn)，為民俗文化提供了更多展現(xiàn)空間和傳播渠道。傳統(tǒng)民俗文化是一種比較封閉的信息傳播方式，它以“口口相傳”為主。在信息交流中，人與人之間進(jìn)行直接溝通，如朋友之間相互講述彼此經(jīng)歷的故事、民間傳說(shuō)等；在與其他民族交流中也會(huì)借助文字、圖像或音像資料來(lái)進(jìn)行傳播；在不同民族之間進(jìn)行相互交往時(shí)，也會(huì)通過(guò)面對(duì)面交流來(lái)獲取信息。而網(wǎng)絡(luò)作為一種新媒體技術(shù)出現(xiàn)之后，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化傳播方式產(chǎn)生了巨大影響。它打破了傳統(tǒng)民俗文化信息交流中時(shí)間和空間的限制，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供給人們一種更加自由、方便、快捷的信息交流方式。

網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)民俗文化結(jié)合所形成的新形式與傳統(tǒng)民俗文化傳播方式相比有著很大區(qū)別。它可以突破傳統(tǒng)民俗文化傳播方式中語(yǔ)言障礙和地域限制，使不同地區(qū)、不同民族之間進(jìn)行信息交流更加方便和快捷。筆者認(rèn)為的網(wǎng)絡(luò)民俗簡(jiǎn)單通俗講的話，就是廣大民眾在日常生活中涉及網(wǎng)絡(luò)的生活文化，是指在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里所發(fā)生的民俗，是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的。從傳播形態(tài)上看，網(wǎng)絡(luò)民俗是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與民俗文化相結(jié)合的新型民俗，以人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的活動(dòng)為主要內(nèi)容。從傳播主體上看，網(wǎng)絡(luò)民俗是基于互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)生、發(fā)展、變化的民俗。從傳播對(duì)象上看，網(wǎng)絡(luò)民俗既包括了現(xiàn)實(shí)世界中人們的物質(zhì)和精神生活，也包括了虛擬世界中人們的社會(huì)活動(dòng)。從傳播范圍上看，網(wǎng)絡(luò)民俗是跨越國(guó)界和時(shí)空界限的。從傳播內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)民俗涵蓋了人們?cè)谌粘Ｉ?、社交活?dòng)中所接觸到的各類民俗事象。從傳播方式上看，網(wǎng)絡(luò)民俗是一種數(shù)字化生存方式下的社會(huì)文化現(xiàn)象。如今社會(huì)快速發(fā)展，我們每個(gè)人都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)給我們的生活提供了眾多便利。要詳說(shuō)在日常生活中涉及的網(wǎng)絡(luò)的生活文化，就需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)民俗進(jìn)行一個(gè)分類。

三、網(wǎng)絡(luò)民俗的分類

上文所述，由于我國(guó)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民俗研究處于起步階段，于是對(duì)網(wǎng)絡(luò)民俗的分類很模糊。目前大概分為如下幾大類：網(wǎng)絡(luò)民俗藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)民俗語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)崇拜與信仰、網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂(lè)等等。其中網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的例子的話，一些近幾年流行的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。如YYDS、666、絕絕子、救命啊、家人們等。YYDS這個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)來(lái)源于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)ID為山泥若的電競(jìng)職業(yè)選手，而他又是“uzi”（著名電子競(jìng)技俱樂(lè)部選手）的迷弟，曾在直播時(shí)把uzi稱作“永遠(yuǎn)的神”。隨后在直播中也多次提起“uzi永遠(yuǎn)的神”，因此創(chuàng)造了2020年至2021年的流行語(yǔ)“yyds”。所以，網(wǎng)絡(luò)民俗的這些分類不是單獨(dú)的個(gè)體，而是像傳統(tǒng)文化一樣，都互相滲透著。比如網(wǎng)絡(luò)崇拜與信仰，這個(gè)崇拜與信仰是基于傳統(tǒng)文化背景在網(wǎng)絡(luò)上演繹出崇拜的對(duì)象及信仰的事物。單獨(dú)在游戲民俗里面就可以看到網(wǎng)絡(luò)崇拜與信仰、網(wǎng)絡(luò)民俗藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)民俗語(yǔ)言的各項(xiàng)例子。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲就是基于現(xiàn)實(shí)生活文化創(chuàng)造出來(lái)的，游戲里面的英雄人物及動(dòng)作、語(yǔ)言、穿著等都是來(lái)自傳統(tǒng)文化的。

正如本文所說(shuō)，由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)民俗的分類尚未明確，筆者將從另一方面將網(wǎng)絡(luò)民俗文化分成三大類，試圖進(jìn)行解析。第一是衍生性網(wǎng)絡(luò)民俗文化，指的是從傳統(tǒng)文化這個(gè)母體演變而產(chǎn)生的。第二是自主性網(wǎng)絡(luò)民俗文化，是指在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)上獨(dú)有且只能在網(wǎng)絡(luò)上所運(yùn)行的民俗文化，不是從傳統(tǒng)文化上演變，而是基于社會(huì)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)才出現(xiàn)的新興文化。第三是自主衍生性網(wǎng)絡(luò)民俗文化或衍生自主性網(wǎng)絡(luò)民俗文化，這個(gè)所指的是介于衍生性和自主性之間，有時(shí)偏向衍生性，有時(shí)偏向自主性的網(wǎng)絡(luò)民俗文化。

四、研究網(wǎng)絡(luò)民俗的意義

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2022年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)10.67億人，其中手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)10.65億人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為75.6%，其中農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為61.9%?；ヂ?lián)網(wǎng)誕生于20世紀(jì)70年代，它在過(guò)去的幾十年中迅速發(fā)展，幾乎成了現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分，并且對(duì)人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)短短幾十年的發(fā)展，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模目前已達(dá)近11億人，中國(guó)已成為名副其實(shí)的網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，“互聯(lián)網(wǎng)+”也成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的新引擎。從支付到購(gòu)物，從出門(mén)到旅游，互聯(lián)網(wǎng)不僅在改變?nèi)藗兊纳罘绞?，也可能改變著每一個(gè)普通中國(guó)人的命運(yùn)。1994年中國(guó)有了第一條互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際專線，中國(guó)有了真正意義上的互聯(lián)網(wǎng)。從1994年到2022年，短短幾十年的時(shí)間，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)歷從以門(mén)戶網(wǎng)站和搜索引擎為代表的只讀互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，到博客為代表的既可讀又可寫(xiě)的時(shí)代，再到我們現(xiàn)在的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)毫無(wú)爭(zhēng)議的成為互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)的第一大國(guó)，10.67億人，比美國(guó)和印度加起來(lái)的數(shù)量還要多，移動(dòng)支付和電子商務(wù)的數(shù)量也是全球第一。所以互聯(lián)網(wǎng)與人類社會(huì)生活之間有著極其密切的關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)取得了巨大發(fā)展，它正以前所未有的速度改變著人類社會(huì)的生活方式和思維模式?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，這是一個(gè)信息爆炸、信息海量、信息共享和交換、信息社會(huì)和智能社會(huì)并存的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人們必須學(xué)會(huì)處理海量信息和海量數(shù)據(jù)，并能夠方便地利用它們來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以研究網(wǎng)絡(luò)民俗文化具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值及意義。現(xiàn)實(shí)意義方面可以用數(shù)字經(jīng)濟(jì)來(lái)解釋，理論價(jià)值及意義可以用對(duì)于虛擬社區(qū)的研究范式來(lái)表達(dá)理論意義及其價(jià)值。

研究網(wǎng)絡(luò)民俗文化的現(xiàn)實(shí)意義具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)民俗文化研究的重要現(xiàn)實(shí)背景，隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)民俗文化研究具有了新的歷史機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)民俗文化研究對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化研究具有重要的補(bǔ)充和擴(kuò)展意義。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，網(wǎng)絡(luò)民俗文化作為一種新興的、被廣泛應(yīng)用和接受的文化形式，不僅能夠更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，而且能夠更好地滿足廣大人民群眾在精神層面上對(duì)美好生活的向往。網(wǎng)絡(luò)民俗文化研究對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)、建設(shè)和諧世界等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。至于數(shù)字經(jīng)濟(jì)則是一個(gè)內(nèi)涵比較寬泛的概念，只要是直接或間接利用數(shù)據(jù)來(lái)引導(dǎo)資源發(fā)揮作用推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都可以納入其范疇。由于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的路徑過(guò)于龐大，本文就簡(jiǎn)單論述網(wǎng)絡(luò)民俗的數(shù)字經(jīng)濟(jì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)意義。

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為數(shù)字時(shí)代形成的新文化業(yè)態(tài)，正在推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)發(fā)展駛?cè)肟燔嚨?。電?jìng)產(chǎn)業(yè)作為游戲產(chǎn)業(yè)中極為重要的門(mén)類，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)最具代表性的產(chǎn)業(yè)之一，因其顯著的跨界融合特性，在與體育、文創(chuàng)、文旅以及諸多實(shí)體經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的同頻共振上展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在數(shù)字化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字內(nèi)容領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿薮蟆?022年，我國(guó)電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)總收入已達(dá)到1445.03億元，用戶規(guī)模4.88億人，全年共舉辦電競(jìng)賽事108項(xiàng)。地方政府也于近兩年相繼推出電競(jìng)扶持政策。如深圳市推出的關(guān)于建設(shè)國(guó)際電競(jìng)之都的若干措施、上海市推出的促進(jìn)電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展20條意見(jiàn)、杭州市推出的推進(jìn)新時(shí)代杭州動(dòng)漫游戲和電競(jìng)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的若干意見(jiàn)等。

在國(guó)際方面，2023年歐盟議會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)支持電競(jìng)和游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決議，決議中高度認(rèn)可電競(jìng)和游戲的巨大價(jià)值和潛力。法國(guó)正在以2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)積極推動(dòng)承辦國(guó)際電競(jìng)賽事，推動(dòng)電競(jìng)?cè)電W。今年9月，電競(jìng)將在杭州亞運(yùn)會(huì)上以正式比賽項(xiàng)目的身份亮相，為全球青年文化交流提供新平臺(tái)、新渠道。于中國(guó)電競(jìng)而言，一方面，電競(jìng)?cè)雭喭苿?dòng)我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上積極輸出“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，并在復(fù)雜的國(guó)際市場(chǎng)環(huán)境中探索符合中國(guó)國(guó)情的規(guī)范化、專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化電競(jìng)發(fā)展模式；另一方面，電競(jìng)?cè)雭唽挠绊懥μ嵘a(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)、電競(jìng)?cè)瞬怕殬I(yè)化、社會(huì)理性全面認(rèn)知等方面助力中國(guó)電競(jìng)產(chǎn)業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)，從而依托亞運(yùn)會(huì)契機(jī)探索更多電競(jìng)出海發(fā)展模式。

以上信息充分表明，網(wǎng)絡(luò)民俗是經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等綜合實(shí)力的體現(xiàn)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民俗文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展就是在發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)。因此研究網(wǎng)絡(luò)民俗就是在變相發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，具有很高的現(xiàn)實(shí)意義。

與此同時(shí)，我們國(guó)家近百年間經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，民俗學(xué)和其他學(xué)科的研究地域發(fā)生了極大的變化。民俗學(xué)起初研究的主要地是鄉(xiāng)村社區(qū)，但是由于社會(huì)的改革發(fā)展，人們都去往城市居住發(fā)展，導(dǎo)致研究地域的重心不得不轉(zhuǎn)向城市社區(qū)。但是現(xiàn)在又由于網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)達(dá)及普及，研究地域需要轉(zhuǎn)向虛擬社區(qū)。如今我們的生活可以說(shuō)是一刻離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)和虛擬社區(qū)。網(wǎng)絡(luò)民俗文化就是基于網(wǎng)絡(luò)而形成的民俗文化，同時(shí)也是基于虛擬社區(qū)的民俗文化。我們所說(shuō)的虛擬社區(qū)是指基于互聯(lián)網(wǎng)建立起來(lái)的社區(qū)，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介而建立的網(wǎng)絡(luò)空間，它具有虛擬性、開(kāi)放性、共享性和互動(dòng)性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)民俗文化就是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介的民俗文化，它的內(nèi)容包括網(wǎng)絡(luò)民俗語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)民俗習(xí)慣等。在現(xiàn)代社會(huì)里，人類文明已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，這是一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)為媒介的時(shí)代。人們生活在以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的虛擬社區(qū)中，人們可以在虛擬社區(qū)中表達(dá)自己真實(shí)想法和感受，可以在虛擬社區(qū)里進(jìn)行交流、討論和分享。因此研究網(wǎng)絡(luò)民俗文化具很高的理論價(jià)值及意義。

五、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)民俗是一個(gè)重要而又復(fù)雜的新研究領(lǐng)域。我們可以通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)民俗的研究，了解到許多與現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)的問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象。自20世紀(jì)90年代末以來(lái)，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從起步到蓬勃發(fā)展的過(guò)程，逐步形成了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以信息化應(yīng)用為重點(diǎn)，與工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化和國(guó)際化進(jìn)程相互促進(jìn)、相互融合的產(chǎn)業(yè)新格局。

在經(jīng)歷了二十幾年的發(fā)展之后，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)在政府政策支持、行業(yè)發(fā)展規(guī)范、商業(yè)模式創(chuàng)新和應(yīng)用技術(shù)突破等方面都取得了巨大的進(jìn)步。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了創(chuàng)新發(fā)展的新階段，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，服務(wù)能力顯著增強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化，產(chǎn)業(yè)形態(tài)不斷豐富，已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要驅(qū)動(dòng)力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流和互動(dòng)。然而，在這個(gè)過(guò)程中，也產(chǎn)生了許多民俗文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)民俗是一種特殊的民俗現(xiàn)象，是與現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)的諸多問(wèn)題、現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上的投影，在某種程度上，它就是現(xiàn)代社會(huì)的縮影。我們可以從網(wǎng)絡(luò)民俗中了解到許多與現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)的問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象。而且網(wǎng)絡(luò)民俗作為一種獨(dú)特的文化形式，已經(jīng)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)中不可或缺的一部分。做大做強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為國(guó)家的重大發(fā)展戰(zhàn)略，成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)全行業(yè)的共識(shí)。而且黨的二十大報(bào)告提出，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。因此，我們有必要對(duì)網(wǎng)絡(luò)民俗進(jìn)行深入的研究。這些民俗文化現(xiàn)象對(duì)于人們的生活和文化交流都產(chǎn)生了重要的影響。

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作者簡(jiǎn)介：

白乙斯拉，男，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗人，民俗學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。