【摘要】日本人的贈(zèng)答習(xí)俗可以說(shuō)是一種貫穿于日本人日常生活的國(guó)民性行為，在日本人的意識(shí)中流露出一種深深的“義理”?！扒叭ミ€禮，了一份人情”可以說(shuō)是日本人回禮的意圖。而且日本人的互贈(zèng)禮物的行為還具有團(tuán)體行為的特點(diǎn)，即和周圍人保持同一步調(diào)，可以看出日本人具有強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)。本文通過(guò)分析贈(zèng)答行為在日本人日常生活中形成的原因、發(fā)展和變化，主要從贈(zèng)答行為中的語(yǔ)言特點(diǎn)、方式以及贈(zèng)答者的心理等方面入手，進(jìn)而對(duì)贈(zèng)答習(xí)俗在日本全社會(huì)的意義和作用進(jìn)行分析總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】日本人；贈(zèng)答習(xí)俗；求和意識(shí)

【中圖分類號(hào)】G13 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）07-0065-04

一、引言

日本人有互贈(zèng)禮物的習(xí)慣，大到重要節(jié)日，小到日常生活，相互贈(zèng)禮成為人們?nèi)粘Ｈ穗H交往中的重要環(huán)節(jié)，而日本人所特有的贈(zèng)答習(xí)俗，也被稱為貫穿于日本人日常生活的國(guó)民性行為。日本人的這種贈(zèng)答行為所體現(xiàn)的特點(diǎn)、程序方式以及體現(xiàn)出來(lái)的“以和為貴”的精神是很值得深層次的挖掘研究的。

二、日本文化中“贈(zèng)答”的概念和范圍

“贈(zèng)答”顧名思義包括兩方面的含義：一方面是“贈(zèng)”，也就是贈(zèng)送別人禮物的行為，而“答”則是為了答謝對(duì)方送自己禮物而回禮給對(duì)方的行為。日本民俗學(xué)者安田正嗣在《答贈(zèng)行為內(nèi)涵》一書中曾指出，人們的贈(zèng)答行為具有提供禮物、接受禮物、還禮等三部分內(nèi)容，此外它還具有互酬性的特點(diǎn)，這也是贈(zèng)答交換行為成立的必要規(guī)范。日本文化中的贈(zèng)答文化地位極其重要，意義也極其重大。

從一般情況來(lái)看，日本的日常贈(zèng)答行為可分為以下幾種：第一種是作為一年中的傳統(tǒng)節(jié)日，如中元節(jié)、歲末、情人節(jié)等；二是升學(xué)、畢業(yè)、結(jié)婚等人生中的重要的儀式；三是日常生活中發(fā)生的一些偶發(fā)事件，如生病、車禍等而引發(fā)的探視行為；四是開展祭奠活動(dòng)或法事來(lái)祭奠親人等；第五種是作為還禮的“內(nèi)祝い”（家族賀喜）、“寸志”（菲薄的禮品）和賄賂等。從這些日本的贈(zèng)答行為中，可以看出日本人的行為在很大程度上受“義理”（在日本人的意識(shí)中，義理是指保持人們的聲譽(yù)不受玷污的行為，并非報(bào)答他人過(guò)去的特殊恩惠）和“人情”（人和人之間的感情）影響。

日本文化中的贈(zèng)答方式，一般可以分為：咒術(shù)性質(zhì)的贈(zèng)答習(xí)慣、義理的贈(zèng)答風(fēng)俗、人情的贈(zèng)答風(fēng)俗。

咒術(shù)性質(zhì)的贈(zèng)答風(fēng)俗主要是在傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動(dòng)中體現(xiàn)的，由人們對(duì)神明的尊敬以及恐懼發(fā)展而來(lái)的與神明共食以祈求平安的現(xiàn)象。

所謂的義理就是指必須償還的規(guī)則，也就是在接受他人的禮物之后，自己也就相當(dāng)于背上了無(wú)形之中的債務(wù)，必須找到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)回禮才能安心，才會(huì)被社會(huì)、集團(tuán)認(rèn)可。此時(shí)的義理具有等質(zhì)等量的色彩，即出于一種道德原則而被人們遵守、維護(hù)，具有均衡性的特征。

人情的贈(zèng)答風(fēng)俗是在近代以來(lái)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而興盛起來(lái)的一種贈(zèng)答習(xí)俗，特別是一些西方傳統(tǒng)節(jié)日傳入日本后，受到很多年輕人的青睞，如情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等。

三、日本贈(zèng)答文化的形成原因和文化淵源

柳田國(guó)男認(rèn)為，從神明和祭神的人一起吃東西這一現(xiàn)象中，就衍生出了贈(zèng)答的習(xí)性。即在祭神之后，作為神的回禮，祭祀的人們可以和神共同享用祭品，如年糕、丸子等，就是在重大節(jié)日中供奉神明、祖先食用，供奉后再回贈(zèng)親友，或贈(zèng)答曾幫助過(guò)自己的人，以祈求食用之人神通廣大、身體健康，這樣才能使人精神振奮。這種以祭品為中心的與神明共食現(xiàn)象，在彌生時(shí)代逐漸普及，人們?cè)谌粘５慕浑H行為中，也開始注意到這種和諧的特殊交際方式?？梢哉f(shuō)日本的贈(zèng)答習(xí)慣是來(lái)源于日本古代社會(huì)的具有咒術(shù)性質(zhì)的祭祀習(xí)俗，是從對(duì)神的恐懼，敬畏發(fā)展而來(lái)的。

到江戶時(shí)期，人們開始注意到這種習(xí)俗所體現(xiàn)的內(nèi)涵，并逐漸演化為日常生活中的“義理”行為。這一時(shí)期的贈(zèng)答文化中的“義理”含有明顯的“集團(tuán)化”傾向，即人們出于為保全自己的名譽(yù)，避免被集團(tuán)疏遠(yuǎn)而把“義理”當(dāng)作日常道德準(zhǔn)則來(lái)維護(hù)，認(rèn)為如果在接受他人的禮物后不能夠合適地返還的話，就會(huì)被集團(tuán)孤立甚至淘汰。因此，此時(shí)的“義理”不僅僅包括“送禮”，“回禮”也成為其重要的一部分。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，隨著日本民主制度改革等措施的實(shí)施以及等級(jí)制度的逐步廢除，日本人的日常行為規(guī)范也發(fā)生了很大的變化，人們的交往不再具有以前那么濃厚的“村落”色彩，所以在贈(zèng)答文化中的“義理”也發(fā)生了很大的變化，不過(guò)因?yàn)榱x理中也包含了“人情”的因素，所以贈(zèng)答文化還是作為維系日常關(guān)系的紐帶，一直沿用至今。

現(xiàn)在的日本贈(zèng)答文化，除了保留了古代祭祀活動(dòng)中的“贈(zèng)答”因素，也增添了一些新內(nèi)容。由于一些西式節(jié)日習(xí)俗傳入日本，因此情人節(jié)、母親節(jié)等在年輕人中受到了很大的追捧。出現(xiàn)了“義理巧克力”等贈(zèng)答風(fēng)俗。這種贈(zèng)答行為反映的不僅僅是那種均衡性的等價(jià)等質(zhì)的形式性贈(zèng)答，更反映了人們對(duì)人與人之間的感情的重視，即人情贈(zèng)答。由此可以看出，日本的人情贈(zèng)答文化正進(jìn)一步興盛起來(lái)。

從日本贈(zèng)答歷史的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論古代，還是近代，贈(zèng)答行為作為人們?cè)谌穗H交往中不可或缺的表達(dá)情感的方式一直起著很重要的作用。日本人的團(tuán)體意識(shí)非常強(qiáng)烈，很是注意與人相處時(shí)的關(guān)系融洽，從而建立良好的人際關(guān)系，清楚自己的歸屬，以免被孤立。而贈(zèng)答行為就理所當(dāng)然地成為其維系良好人際關(guān)系的重要手段和途徑。日本的贈(zèng)答文化，其重要性可見一斑。

四、日本贈(zèng)答行為的特點(diǎn)

（一）贈(zèng)答行為的契機(jī)和動(dòng)機(jī)

日本人的贈(zèng)答行為可以說(shuō)具有普遍性的特點(diǎn)，隨著贈(zèng)答習(xí)慣的普及，人們可以在任何時(shí)候以自己的方式贈(zèng)予他人禮物。當(dāng)然，因?yàn)殡S便送對(duì)方禮物會(huì)給接受者帶來(lái)心理上的壓力，所以從對(duì)方的立場(chǎng)上考慮，日本人會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，選擇不太貴重的禮物贈(zèng)與他人。這樣一來(lái)，在向?qū)Ψ奖磉_(dá)謝意的同時(shí)，也不會(huì)給對(duì)方帶來(lái)心理上的壓力?？梢钥闯鋈毡救耸呛茏鹬厮恕⑴c人為善的。那么日本人的贈(zèng)答行為的契機(jī)是什么呢？

眾所周知，日本人非常重視本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在一些重要的節(jié)日中，日本人會(huì)互贈(zèng)禮物以感謝以前幫助過(guò)自己的人，而贈(zèng)答的禮物大多是這些盛大節(jié)日中的食物。比如“中元節(jié)”會(huì)贈(zèng)送別人“ソーメン”（夏季食用的細(xì)面條）等。由此可見，日本人大多把傳統(tǒng)節(jié)日看成贈(zèng)答行為的契機(jī)，借美好佳節(jié)向他人表示謝意。此外，祭祀活動(dòng)也是贈(zèng)答行為的一個(gè)契機(jī)。即在祭祀活動(dòng)中，將供奉神明后的食品贈(zèng)送給親友或前來(lái)助祭的人。由此可見，日本人大多把傳統(tǒng)節(jié)日看成贈(zèng)答行為的契機(jī)，借美好佳節(jié)向他人表示謝意。

另外，當(dāng)他人經(jīng)歷人生中的大事時(shí)，如升學(xué)、畢業(yè)、結(jié)婚等，也被視為是進(jìn)行贈(zèng)答行為的良好契機(jī)。此處的人生大事并不僅指美好的事情，像升學(xué)、結(jié)婚等好事當(dāng)然可以贈(zèng)送禮物以表示祝賀，但是若是不幸的事發(fā)生了，也可以贈(zèng)送對(duì)方禮物以表達(dá)安慰之意。此外祭祀活動(dòng)也是贈(zèng)答行為的一個(gè)契機(jī)。即在祭祀活動(dòng)中，把供奉完神靈的食物贈(zèng)送給親朋好友或者前來(lái)幫忙的人。綜上所述，日本人的贈(zèng)答契機(jī)是多種多樣的，可見贈(zèng)答文化在日本人的日常生活中占有極其重要的地位。

日本人贈(zèng)答行為的動(dòng)機(jī)，或是向幫助過(guò)自己的人表達(dá)謝意，或是請(qǐng)求他人幫忙辦事，或是見面禮。不過(guò)其贈(zèng)答行為多屬于“義理”性質(zhì)，即為了保持和集團(tuán)內(nèi)部一致，有“贈(zèng)”（送禮）必有“答”（回禮），等值等量，避免給他人帶來(lái)心理負(fù)擔(dān)的同時(shí)，又可以恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的心意。

（二）贈(zèng)答行為的方式和程序

日本人贈(zèng)答行為的方式多為登門拜訪，而且是事先沒(méi)打招呼的拜訪。因?yàn)槿毡救撕懿辉敢饨o他人帶來(lái)麻煩，認(rèn)為如果事先說(shuō)自己要去拜訪的話，對(duì)方會(huì)因此準(zhǔn)備茶點(diǎn)、打掃房間等，會(huì)給對(duì)方帶來(lái)不便。此外即使是特意去拜訪對(duì)方，也會(huì)說(shuō)“我是在……時(shí)順便來(lái)看望一下”，以免給對(duì)方帶來(lái)心理上的負(fù)擔(dān)。也有意在送禮時(shí)寫上“粗品”二字，以免給受禮者心理造成負(fù)擔(dān)。

日本人在整個(gè)贈(zèng)答行為的過(guò)程中，一般是“你”贈(zèng)“我”就得答，送禮人一般不選擇貴重禮物，回禮人則重點(diǎn)表現(xiàn)在回禮的及時(shí)性，一方面是為了消除受恩帶來(lái)的不平衡感，另一方面也認(rèn)為送禮人在期待著回贈(zèng)禮物。所以日本人的送禮行為程序大致相同，這也是集團(tuán)意識(shí)較強(qiáng)的表現(xiàn)，大多是與周圍人步調(diào)一致，選擇的禮物幾乎一樣，語(yǔ)言也差不多。

（三）贈(zèng)答行為中的語(yǔ)言特點(diǎn)和魅力

日本的語(yǔ)言表達(dá)含混不清的色彩很濃，語(yǔ)言特色也不例外，在贈(zèng)答行為上也是如此。日本人在贈(zèng)答時(shí)會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合，不同的對(duì)象等使用不同的客套話。

在一般情況下：

送禮人：つまらないものですが（粗品ですが）、どうぞ、お受け取りください。（一點(diǎn)不值錢的東西，請(qǐng)收下。）

受禮人：これはけっこうなものを……（這是好東西呢……）

體現(xiàn)精心選送時(shí)：

送禮人：……さんの好きそうなものを探してきました。（我挑了看起來(lái)你喜歡的東西。）

気に入っていただけるといいんですが……（希望你能喜歡……）

受禮人：うれしいですが、ありがとうございます。（我很高興，非常感謝。）

由此可見，日本人贈(zèng)答行為中語(yǔ)言的曖昧性，即盡量不使用絕對(duì)性的語(yǔ)言表達(dá)，此外還盡可能地弱化自己以免給受禮人帶來(lái)心理上的負(fù)擔(dān)。從日本人贈(zèng)答行為中的語(yǔ)言特點(diǎn)可以看出日本人在日常生活的人際交往中設(shè)身處地地為他人著想的特殊魅力。

（四）贈(zèng)答者的心理和行為原則

“日本人只有在得到其他集團(tuán)贊同時(shí)，才能確信會(huì)得到本集團(tuán)的支持；‘外部世界的贊同在日本具有在其他任何社會(huì)中無(wú)與倫比的重要性”（《菊與刀》）。

日本是一個(gè)集團(tuán)歸屬感很強(qiáng)的國(guó)家，人們不愿意太強(qiáng)調(diào)突出自己，而是保持和大家一致的步調(diào)，隨周圍的人而采取自己的行動(dòng)。于是一到送禮的季節(jié)，日本人就會(huì)選擇和身邊人差不多的禮物互贈(zèng)。這體現(xiàn)了日本人送禮過(guò)程中追求“同一”的心理。而作為“答謝”的一方，受禮人因接受對(duì)方的禮物而有些心理不平衡，產(chǎn)生受恩的思想包袱，為了消除這種不平衡，日本人的回禮就具有了比較及時(shí)的特點(diǎn)，即要盡快把這種恩惠還給對(duì)方。另一方面，為了避免對(duì)方因?yàn)槎Y物貴重而產(chǎn)生同樣的不平衡，回禮的禮品就具有了等值等量的特點(diǎn)。由此可見，日本人回禮時(shí)的“平衡”心理。總之，無(wú)論是送禮還是回禮，體現(xiàn)得最明顯的就是“求和”心理。正如圣德太子制定的日本法律《十七條憲法》的第一條所寫：“和を以って尊しとなし”（當(dāng)以和為貴）。

五、贈(zèng)答文化所體現(xiàn)出來(lái)的日本人的精神

如前所述，在日本人日常生活的贈(zèng)答文化之中，體現(xiàn)出以和為貴的求和精神。雖然不同的歷史階段“和”意識(shí)的具體內(nèi)涵不同，但是其精神實(shí)質(zhì)還是離不開“和意識(shí)”，隨著歷史的變遷，日本人的求和意識(shí)主要經(jīng)過(guò)了以下幾種的發(fā)展：

（一）由于對(duì)神的敬畏而產(chǎn)生的與神求和的精神

由于日本的贈(zèng)答習(xí)俗來(lái)源于古代人與神明的共食現(xiàn)象，因此贈(zèng)答習(xí)俗首先體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人與神明之間的共和愿望。古代的日本人把神靈奉為至高無(wú)上的權(quán)力的象征，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著世間的一切，對(duì)神充滿了恐懼和尊敬。所以在重要節(jié)日，日本人就會(huì)舉行盛大的祭祀神靈的活動(dòng)，以祈求生活富足，身體健康。這說(shuō)明古代人為了表達(dá)對(duì)神明的敬畏之情，通過(guò)贈(zèng)送神明圣物來(lái)與神明和諧相處。

（二）由于集團(tuán)意識(shí)而產(chǎn)生的與人求和的精神

隨著義理觀的發(fā)展和普及，贈(zèng)答文化更加興盛起來(lái)。眾所周知，日本人普遍具有很強(qiáng)的集團(tuán)意識(shí)，只有按照集團(tuán)或社會(huì)所制定的規(guī)則去生活、交際，只有和周圍人保持一致的步調(diào)，才能生活得踏實(shí)，才能在社會(huì)上立足。而贈(zèng)答習(xí)慣就是尋求與人和諧相處的有效手段，日本人在一些節(jié)日、祭祀活動(dòng)等通過(guò)互贈(zèng)禮物以尋求和人的和諧相處，按照義理的規(guī)則來(lái)履行自己的義務(wù)，以尋求與整個(gè)集團(tuán)、社會(huì)的共存。

（三）由于共感意識(shí)而產(chǎn)生的情感融合

人情具有和情相同的性質(zhì)，感受和體察人的喜怒哀樂(lè)，并能引起感情的共鳴。近代的日本較多地注重以個(gè)人為中心的表達(dá)情感的贈(zèng)答行為，如在情人節(jié)等節(jié)日，通過(guò)贈(zèng)予親朋好友禮物以尋求與他人的和睦相處。此處的他人則主要指自己的家庭成員、親戚朋友，其中的義理意識(shí)已經(jīng)比較淡薄，轉(zhuǎn)而追求與他人真正的情感融合。

總而言之，日本人的贈(zèng)答行為所表現(xiàn)的“以和為貴”的精神，是日本人宗教意識(shí)和倫理道德的體現(xiàn)，表達(dá)了日本人與萬(wàn)物求和的共生、共存的理念。

六、贈(zèng)答作為社會(huì)行為在日本社會(huì)中

所具有的意義和作用

（一）贈(zèng)答行為在整個(gè)社會(huì)、集團(tuán)的作用

贈(zèng)答作為一種禮尚往來(lái)的手段，在維系社會(huì)成員之間的友好和睦關(guān)系方面起著不可或缺的作用。隨著整個(gè)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們處于一種普遍的聯(lián)系之中，而如何同大多數(shù)人保持良好的人際交往關(guān)系則成為普遍困擾人的問(wèn)題。贈(zèng)答行為作為一種尋求與神、與人共存的手段則發(fā)揮了極其重要的作用。通過(guò)社會(huì)成員間的互贈(zèng)禮物，不但能加強(qiáng)彼此的情感交流和聯(lián)系，更有利于保持整個(gè)集團(tuán)、社會(huì)內(nèi)部的良好秩序，同時(shí)達(dá)到了在無(wú)形之中強(qiáng)化集體力量的效果?？傊?，日本人日常生活中的贈(zèng)答文化在整個(gè)日本社會(huì)中可以說(shuō)起著加強(qiáng)彼此聯(lián)系的紐帶的作用，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的良好和諧秩序有重要的作用。

（二）贈(zèng)答行為在家庭內(nèi)部、同事朋友之間的作用

從表中可以看出，互贈(zèng)行為的對(duì)象主要是自己的兄弟姐妹和親戚，也就是自己的家庭內(nèi)部，贈(zèng)答習(xí)慣正逐漸成為加強(qiáng)與家人或者親朋好友之間聯(lián)系的重要途徑。通過(guò)這種贈(zèng)答行為，日本人尋求與其他人的共感，致力于感情的融合，是人與人之間融合的升華體現(xiàn)。可見贈(zèng)答習(xí)慣在維護(hù)家庭和諧關(guān)系中的重要作用。

七、總結(jié)

獨(dú)特的地理、歷史環(huán)境塑造了日本人的“島國(guó)人”性格，他們具有體察、斟酌對(duì)方的品質(zhì)。正是這一性格讓這普通的贈(zèng)答行為變成了一種普遍性的國(guó)民性行為。日本人日常生活中的贈(zèng)答行為具有豐富的文化內(nèi)涵，且反映了日本人強(qiáng)烈的求和意識(shí)。只有通過(guò)對(duì)這一普遍現(xiàn)象的全面、細(xì)微觀察才能實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的理解，更好地實(shí)現(xiàn)與他國(guó)的交流和溝通。

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作者簡(jiǎn)介：

田晴（1990.7-），女，漢族，山東臨沂人，研究生在讀，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。