王蛟，王維英*，杜宇琦

（1.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院，吉林 長春130052；2.馬來西亞博特拉大學(xué)，馬來西亞 吉隆坡50450）

0 引言

滿族紋樣具有鮮明的民族特色與豐富的文化內(nèi)涵。如今，傳統(tǒng)紋樣將豐富的美學(xué)價(jià)值融入現(xiàn)代服飾發(fā)展中，可以有效提升服飾整體設(shè)計(jì)風(fēng)格的品位。因此，研究如何將滿族紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代皮革服飾中具有重要的意義。不僅可以更好地弘揚(yáng)滿族傳統(tǒng)文化、發(fā)揮滿族紋樣的藝術(shù)價(jià)值，而且有利于皮革服飾市場(chǎng)的發(fā)展，能夠豐富皮革服飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而滿足現(xiàn)代人多元化的審美需求。

1 滿族文化概述

滿族是一個(gè)有著悠久歷史與豐富文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族。滿族起源可以追溯至我國古代女真部族。天聰九年，皇太極將諸申改稱“滿洲”，辛亥革命后，滿洲改稱“滿族”[1]。在發(fā)展過程中吸納了大量其他民族的優(yōu)秀文化，并將其與本民族文化進(jìn)行融合創(chuàng)新，這使?jié)M族文化在多元化的基礎(chǔ)上又獨(dú)具特色。隨著時(shí)間的推移，民間出現(xiàn)了許多反映自身特點(diǎn)與時(shí)代風(fēng)貌的獨(dú)特習(xí)俗。滿族以薩滿文化為主要信仰，以“萬物有靈”為核心思想，與其他民族有較大的區(qū)別。薩滿意為神靈的使者，可以將人的意愿?jìng)鬟f給神，也可以將神的意志傳達(dá)給人，滿族人認(rèn)為自然現(xiàn)象由神靈主宰，這種思想在各方面都有所體現(xiàn)，如自然崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜，這與人們長期生活在白山黑水之間，依靠狩獵采集而生有一定的關(guān)系。自然崇拜包含了自然界的一切自然現(xiàn)象與生靈，如日月星辰、雷雨山河、動(dòng)植物等等。圖騰崇拜是指人們將圖騰視作祖先崇拜，認(rèn)為一些神靈與民族具有親緣關(guān)系，圖騰崇拜的對(duì)象以鷹圖騰與柳樹圖騰為主。為了得到神的庇佑，滿族人知行合一，將這種對(duì)神靈尊崇的思想貫穿至生活的方方面面，如將圖騰的形象繪制在建筑與器物之上、用圖騰動(dòng)物的皮毛做成衣物、將鞋帽制作成圖騰動(dòng)物的形狀穿戴在身上、將含有圖騰形象的圖案繡在服飾與枕頭上等等。所以滿族紋樣與圖騰崇拜有著密不可分的關(guān)系，它充分體現(xiàn)了滿族的美學(xué)觀念與審美情趣。祖先崇拜源于圖騰崇拜，以祖先亡靈作為崇拜對(duì)象并祭拜，如長白山神與佛多媽媽。

2 滿族紋樣分類與藝術(shù)特征分析

滿族紋樣在形成和發(fā)展過程中受到漢族民俗、服飾以及繪畫等多方面影響，但自身依舊保持著獨(dú)特的藝術(shù)特征。從其起源與發(fā)展來看，滿族紋樣源于圖騰崇拜，由滿族人在生活中創(chuàng)造、提煉而成，具有明顯的民族特征。紋樣的寓意主要是祈求吉祥與神靈的保佑。從歷史發(fā)展來看，紋樣可分為早中晚三個(gè)時(shí)期，早期為部落時(shí)期，中期以女真進(jìn)入中原為始，晚期則是滿族入關(guān)后；從表現(xiàn)內(nèi)容看，主要可分為植物、動(dòng)物、幾何、神靈四大類。

2.1 滿族紋樣的分類

2.1.1 植物紋樣

植物是滿族紋樣的主要表現(xiàn)內(nèi)容之一，具有種類繁多、形態(tài)各異的藝術(shù)特征。有白芍、牡丹、梅、蘭、竹、菊、牽牛、繡球、年息、馬蘭、藤蘿、石榴、荷花、蓮花、葫蘆、柳樹等等。這些植物紋樣的寓意并不完全相同，如牡丹代表著富貴繁華，柳樹代表著頑強(qiáng)的生命力，許多植物除了具有觀賞價(jià)值外，還具有治愈疾病的功效，所以滿族人民將一些植物視作神靈信奉以求平安。由于滿族先民長期的狩獵生活使他們很早就開始了對(duì)植物形態(tài)的觀察與了解，在植物紋樣中可以看到造型、色彩及表現(xiàn)形式具有獨(dú)特的風(fēng)格。

2.1.2 動(dòng)物紋樣

在滿族傳統(tǒng)圖案中，動(dòng)物紋樣以其生動(dòng)活潑、形式多樣的藝術(shù)特征占據(jù)著重要位置。有現(xiàn)實(shí)與神話兩種類型?，F(xiàn)實(shí)動(dòng)物包括鷹、烏鴉、天鵝、鶴、孔雀、大雁、雞、蝙蝠、魚、蛙、龜、蝴蝶、蛇、獅、豹、虎、熊、牛、馬、鹿等等；神話動(dòng)物包括龍、鳳凰、麒麟等[2]。

2.1.3 幾何紋樣

滿族幾何紋樣是滿、漢等民族文化融合的產(chǎn)物，具有造型簡練流暢、形象生動(dòng)優(yōu)美、裝飾簡潔明快、色彩對(duì)比鮮明等藝術(shù)特征。幾何形有圓形、方形、三角形、多邊形、扇形等形狀，一般以花卉、鳥獸或其他吉祥物元素作裝飾，且寓意豐富，深刻地反映了滿族人民對(duì)生活與大自然的熱愛、向往之情。

2.1.4 神靈紋樣

由于滿族先民居住的自然條件較為惡劣，人們往往通過崇拜一些神靈以求保佑。滿族神靈紋樣多以自然元素、神話人物或圖騰為題材，如太陽、水、火、星、云、始母神等。

2.2 滿族紋樣的組織形式

滿族紋樣用途廣泛，覆蓋了服飾、家居、器物、建筑等多方面。從時(shí)間角度看，在早期，滿族紋樣的主要制作方式為手工，組織形式以獨(dú)立紋樣多見。隨著工業(yè)的發(fā)展，到了清晚期，紡織機(jī)器進(jìn)入社會(huì)，滿族人開始大量使用連續(xù)紋樣。從組織方式來看，滿族紋樣以獨(dú)立紋樣、適合紋樣、邊緣紋樣與連續(xù)紋樣為主。獨(dú)立紋樣較自由，有方形與刺繡制成的團(tuán)花兩種類型，其內(nèi)容豐富且充滿創(chuàng)造性；在適合紋樣中比較具有代表性的是異形紋樣，異形紋樣主要用于某些具有特殊形狀物品的裝飾，因?yàn)槠湫螤畈粚儆趲缀螆D形，且花紋要隨著物體的輪廓而蔓延，所以更考驗(yàn)刺繡人的技藝。邊緣紋樣用于邊角處的裝飾；連續(xù)紋樣則包括二方連續(xù)與四方連續(xù)兩種形式。

3 皮革服飾

3.1 皮革服飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

3.1.1 國外現(xiàn)狀分析

從國外皮革服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)來看，各大品牌越來越注重圖案的創(chuàng)新。在歐美國家，皮革服飾品牌檔次較高且品牌效益突出，多為奢飾品，往往能夠影響流行的趨勢(shì)。如今國外時(shí)尚產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，隨著人們審美的變化，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國際之間不斷地探索與創(chuàng)新，嘗試將不同風(fēng)格的紋樣融入皮革服飾設(shè)計(jì)中，一些奢侈品牌曾多次將中國元素應(yīng)用于包、鞋的設(shè)計(jì)中，還有一些經(jīng)典款式也獨(dú)具特色與代表性，其紋樣極具識(shí)別性，展現(xiàn)了品牌經(jīng)久不衰的設(shè)計(jì)風(fēng)格，正是這些創(chuàng)新與探索才使得品牌位居時(shí)尚一線。

3.1.2 國內(nèi)現(xiàn)狀分析

改革開放后，國內(nèi)皮革行業(yè)開始快速發(fā)展，在此過程中不斷地吸收國外先進(jìn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)并逐步邁向創(chuàng)新發(fā)展的道路，這也使得國內(nèi)各個(gè)皮革服飾企業(yè)開始向高質(zhì)量、高檔次、高效益方向發(fā)展。中國文化豐富且獨(dú)具特色，我國設(shè)計(jì)師對(duì)本土文化更加了解，所以在紋樣設(shè)計(jì)方面有較大的發(fā)揮空間。雖然目前國內(nèi)皮革服飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣，近年來也有一些優(yōu)秀品牌出現(xiàn)，但放眼國際市場(chǎng)的眾多品牌，我國與其仍然存在較大差距，也不夠吸引國內(nèi)青年群體的關(guān)注。將傳統(tǒng)元素融入到皮革服飾中不僅僅是為了拓寬設(shè)計(jì)思路、擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，主要目的是讓世界感受到中國文化與皮革服飾的魅力。

3.2 國內(nèi)皮革服飾面臨的問題

3.2.1 缺乏創(chuàng)新性

從整體角度看，許多皮革服飾品牌在設(shè)計(jì)上都缺乏創(chuàng)新性。從產(chǎn)品角度看，國內(nèi)許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路與紋樣風(fēng)格都是以模仿為主，缺少時(shí)尚感，且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，很少體現(xiàn)出極具創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想。所以，在款式方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)持原創(chuàng)、拓寬表現(xiàn)形式，嘗試用不同的工藝種類將皮革與其他材料進(jìn)行結(jié)合；在裝飾方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)在紋樣的設(shè)計(jì)理念與思路上持續(xù)創(chuàng)新，打造出產(chǎn)品的獨(dú)特性。

3.2.2 缺少品牌意識(shí)

國內(nèi)許多皮革服飾企業(yè)的品牌意識(shí)不強(qiáng)，品牌效益也不突出。在國際市場(chǎng)上歐美品牌影響力較強(qiáng)。而國內(nèi)品牌往往過于追隨當(dāng)下熱潮，忽略了自主創(chuàng)新的重要性，不利于品牌的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以國內(nèi)企業(yè)應(yīng)樹立品牌意識(shí)、明確品牌定位、優(yōu)化品牌形象、形成自身風(fēng)格，這樣才能在消費(fèi)者心中占領(lǐng)一席之地，逐步走向國際市場(chǎng)[3]。

3.2.3 紋樣設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵表現(xiàn)不足

國內(nèi)皮革服飾紋樣的設(shè)計(jì)大多缺乏民族文化內(nèi)涵，優(yōu)秀的文化輸出是品牌“走出去”的關(guān)鍵，而我國豐富的傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的“寶庫”，能帶來源源不斷的靈感。目前皮革服飾市場(chǎng)的消費(fèi)群體已呈現(xiàn)出年輕化的趨勢(shì)，如何將紋樣設(shè)計(jì)得美觀、新穎又具有內(nèi)涵是需要重點(diǎn)關(guān)注的問題，足夠具有特色與個(gè)性才能吸引年輕群體的關(guān)注。雖然當(dāng)今市場(chǎng)上并不缺乏含有中國元素的產(chǎn)品，但大部分紋樣的設(shè)計(jì)卻過于簡單，只是將元素羅列在一起，缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的編排與內(nèi)容的思考，并不能真正展現(xiàn)出民族文化的魅力。這就要求設(shè)計(jì)師不僅要注意紋樣細(xì)節(jié)的編排，還要立足于傳統(tǒng)文化，深入挖掘各民族的藝術(shù)資源，根據(jù)皮革材質(zhì)的特點(diǎn)融入一定的現(xiàn)代元素，巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，形成具有中國特色的風(fēng)格，從而在國際時(shí)尚領(lǐng)域占有一席之地。

4 滿族紋樣在皮革服飾中的應(yīng)用方法

4.1 紋樣

4.1.1 直接引用法

直接引用是一種比較常見的方法，即直接將滿族紋樣應(yīng)用于皮革服飾設(shè)計(jì)中，最大化體現(xiàn)滿族紋樣特有的神秘風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)方法既不會(huì)過于刻意，也不會(huì)顯得與款式的整體風(fēng)格不協(xié)調(diào)。例如直接將滿族刺繡紋樣以二方或四方連續(xù)的形式應(yīng)用于皮包的裝飾設(shè)計(jì)中。滿族傳統(tǒng)紋樣帶有濃郁的民族色彩與文化氣息，運(yùn)用此方法可以使消費(fèi)者更加直觀地感受到滿族文化的魅力。

4.1.2 歸納概括法

歸納概括法即選取滿族紋樣中最具特色的精華部分進(jìn)行簡化處理，形成簡約、大方、自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種方法能更加適應(yīng)現(xiàn)代審美需求與設(shè)計(jì)理念，例如在進(jìn)行包或鞋的設(shè)計(jì)時(shí)，以動(dòng)物作為主題，選取鹿角或鷹翅膀作為代表元素進(jìn)行組合搭配。簡化不但是一種形式和方法，也是一種思維方式，既可以保留特色又可以更加靈活、形象地表現(xiàn)主題，使圖形的變化更加多樣，因此可以應(yīng)用在不同題材的紋樣中進(jìn)行創(chuàng)新與延伸。

4.1.3 夸張變形法

夸張變形法即設(shè)計(jì)師根據(jù)主題發(fā)揮想象，對(duì)主要元素進(jìn)行夸張?zhí)幚恚瑥?qiáng)化需要重點(diǎn)展現(xiàn)的部分，使紋樣更具趣味性與個(gè)性，主題更加突出。例如將滿族紋樣中的動(dòng)植物、幾何、象征符號(hào)等元素進(jìn)行抽象處理，再應(yīng)用于皮革服飾設(shè)計(jì)中。從而豐富了內(nèi)涵，提升了藝術(shù)價(jià)值。

4.1.3 元素重構(gòu)法

元素重構(gòu)法即將滿族紋樣進(jìn)行分解，再將分解后的元素重新組合成新圖案[4]。不同的分解方法可以獲得不同的結(jié)構(gòu)特征和圖案形態(tài)。比如將相同或者相似的紋樣進(jìn)行組合或者錯(cuò)位排列，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其所具有的不同特征。滿族紋樣的構(gòu)成方式較為復(fù)雜，重構(gòu)后運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行演繹，可以增強(qiáng)皮革服飾的藝術(shù)魅力與時(shí)尚性。

4.2 色彩

滿族服飾中的色彩以素凈為主，有藍(lán)、紫、白、紅、黑、黃等顏色，其中黃色為貴族用色[5]。滿族服飾的色彩與紋飾相輔相成，協(xié)調(diào)美觀。而現(xiàn)代人的審美多種多樣，皮革服飾的款式與風(fēng)格也在不斷增加，不同風(fēng)格在顏色的使用上差距較大，而不同的顏色能夠帶給人們不同的視覺感受。若想將滿族紋樣應(yīng)用于皮革服飾并被各個(gè)年齡段的消費(fèi)者接受，那么在顏色的使用方面就不能僅僅局限于原本的配色，應(yīng)考慮到年輕群體的審美風(fēng)格，將顏色的選擇與搭配進(jìn)行創(chuàng)新，在色調(diào)和諧的基礎(chǔ)上嘗試更多的組合方式，以保證更好地契合流行趨勢(shì)。

4.3 材料與工藝

皮革服飾以特殊的質(zhì)感與光澤深受大眾的青睞。能夠?qū)Ξa(chǎn)品風(fēng)格造成影響的除了款式與圖案外，還有材料與工藝手段。例如運(yùn)用一些具有華麗感的材料來表現(xiàn)圖案，以此突出皮革的質(zhì)感；還可以將滿族紋樣通過刺繡工藝呈現(xiàn)于皮革服飾上，使人們更深切地感受到滿族文化的魅力。皮革服飾的裝飾紋樣制作環(huán)節(jié)所涉及的工藝有許多種，比如雕刻、編織、刺繡、鑲嵌、燙印、拼貼等等，不同的工藝種類能給人們帶來完全不同的感受。在未來，高端系列皮革服飾的需求量會(huì)越來越大，新材料與新技術(shù)的應(yīng)用也將更加廣泛。這必將推動(dòng)皮革服飾的發(fā)展，使風(fēng)格更加豐富。

5 總結(jié)

滿族文化豐富而獨(dú)特，將滿族紋樣運(yùn)用于皮革服飾中具有積極意義。不僅可以使皮革服飾具有民族特色與藝術(shù)審美價(jià)值，還可以弘揚(yáng)滿族文化，使現(xiàn)代皮革服飾與滿族文化都得到發(fā)展。滿族紋樣不僅可以作為現(xiàn)代皮革服飾的裝飾紋樣，還能夠應(yīng)用于其他相關(guān)領(lǐng)域中，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)滿族紋樣的探究，讓更多人了解到滿族文化，發(fā)揮其神秘而獨(dú)特的魅力，從而提升文化自信和民族自豪感，并且為中國傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用與發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。