［摘 要］東北文藝當(dāng)下正處于轉(zhuǎn)型質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，在轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程中，文藝?yán)碚搼?yīng)發(fā)揮自身的作用，積極介入東北文藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展，助力東北文藝的復(fù)興。文藝?yán)碚撛跂|北文藝復(fù)興中的使命在于：沿著東北文藝的歷史發(fā)展演化脈絡(luò)，推進(jìn)東北傳統(tǒng)工業(yè)歷史文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；以理論介入東北文藝的當(dāng)代發(fā)展，為東北文藝注入理性反思與批判精神；通過(guò)歷史的延續(xù)性預(yù)測(cè)東北文藝?yán)碚撛谖磥?lái)的轉(zhuǎn)型升級(jí)并促進(jìn)文藝新范式的生成等。

［關(guān)鍵詞］東北文藝復(fù)興；傳統(tǒng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；理性批判；文藝新范式

［基金項(xiàng)目］2019年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文學(xué)理論中國(guó)范式研究”（19ZDA266）。

［作者簡(jiǎn)介］張永杰（1985-），男，文學(xué)博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院講師（沈陽(yáng) 110036）。

在東北文藝復(fù)興中樹(shù)立理論自信，首先應(yīng)明確文藝?yán)碚撛跂|北文藝復(fù)興中的引領(lǐng)與推動(dòng)作用，以期實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚撆c文化實(shí)踐的充分互動(dòng)結(jié)合，推進(jìn)東北文藝復(fù)興的高效正確發(fā)展?？傮w上看，東北文藝復(fù)興的理論使命建構(gòu)以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化、東北地域文化為理論基礎(chǔ)，從中西方文藝?yán)碚摮晒屑橙?yōu)秀理論資源，遵循馬克思主義歷史辯證法，總結(jié)反思東北文藝的歷史沿革與變遷，以期推進(jìn)東北地區(qū)傳統(tǒng)工業(yè)歷史文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；同時(shí)發(fā)揮理論的導(dǎo)向作用，保持理性批判精神在文藝復(fù)興過(guò)程中的持續(xù)介入，并對(duì)未來(lái)東北文藝的轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)行分析預(yù)判，促進(jìn)文藝新范式的孕育生成。

一、推進(jìn)傳統(tǒng)工業(yè)歷史文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，東北地區(qū)由于較早地進(jìn)入了現(xiàn)代化工業(yè)時(shí)期，因此形成了自身特有的工業(yè)文化體系，也形成了諸多頗具現(xiàn)代風(fēng)格的文藝思想與文藝作品，東北文藝在歷史中一度興盛輝煌，傳統(tǒng)的工業(yè)文化也成為東北地區(qū)的代表文化與特色文化。而進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代的結(jié)束，傳統(tǒng)東北文藝精神也日趨解體，在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，大眾文化與新媒介文藝形式不斷興起，東北文藝的發(fā)展亦面臨著新的轉(zhuǎn)型契機(jī)。

按照歷史發(fā)展的辯證演化規(guī)律，東北文藝的歷史發(fā)展如黑格爾在《美學(xué)》中提出的藝術(shù)的辯證演化歷史階段：黑格爾將藝術(shù)的歷史發(fā)展劃分為象征型、古典型、浪漫型三個(gè)時(shí)期，而每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展都因循著“正-反-合”的辯證演化發(fā)展規(guī)律。東北文藝的歷史演化與轉(zhuǎn)型發(fā)展也處于這種歷史的辯證演化進(jìn)程當(dāng)中，因此透過(guò)東北文藝的歷史辯證演化規(guī)律，即可以發(fā)現(xiàn)，東北文藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展作為東北文藝歷史演化中的一環(huán)，其產(chǎn)生具有著歷史的必然性，而在這種歷史的必然趨勢(shì)過(guò)程中，如果能把握好時(shí)代發(fā)展與藝術(shù)轉(zhuǎn)型的契機(jī)與機(jī)遇，則有望實(shí)現(xiàn)東北文藝的歷史復(fù)興。

在東北文藝的歷史辯證發(fā)展過(guò)程中，早期的東北工業(yè)文藝作品符合象征型藝術(shù)時(shí)期的特征。在早期東北文藝作品中，隨著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的到來(lái)，人們對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中巨大的高爐、高聳的煙囪、龐大的金屬冶煉機(jī)房等工業(yè)元素都有著敬畏甚至驚懼之感，這些元素以其龐大的外觀體積給人們帶來(lái)巨大的壓迫沖擊之感，而人們對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)的充滿費(fèi)解與騷動(dòng)不寧，也使得這些工業(yè)元素具有了神秘色彩，從而產(chǎn)生崇高的審美風(fēng)格。因此，在早期東北文藝作品中，經(jīng)常出現(xiàn)這類巨大的象征符號(hào)，體現(xiàn)出東北文藝作品早期朦朧暗示的象征型藝術(shù)風(fēng)格特征。

東北文藝的輝煌興盛時(shí)期則體現(xiàn)出古典型藝術(shù)時(shí)期的特征。在古典型藝術(shù)中，藝術(shù)作品的精神內(nèi)容與外部形式形成了完美的平衡，因此產(chǎn)生出和諧的美感。在東北文藝的輝煌時(shí)期，現(xiàn)代性進(jìn)程的持續(xù)深化使得東北地區(qū)人們的現(xiàn)實(shí)生活與工業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了完美的融洽契合，人們對(duì)于現(xiàn)代化工業(yè)的態(tài)度也由早期的驚懼敬畏變?yōu)榱肆?xí)慣適應(yīng)。因此，在工業(yè)輝煌時(shí)期，東北人們的生產(chǎn)工作與日常生活融為一體，工人們以廠為家，工廠已經(jīng)不僅僅是人們現(xiàn)實(shí)生存的依靠，更是東北人們精神心靈的寄托。在東北文藝作品中，這種和諧關(guān)系的工業(yè)美感也貫穿其中，早期具有崇高之感的現(xiàn)代工業(yè)也逐漸褪去神秘的外衣，進(jìn)而走入了百姓的日常生活，與東北人民結(jié)成和諧統(tǒng)一的整體，呈現(xiàn)出古典型藝術(shù)靜謐肅穆的風(fēng)格特征。

時(shí)過(guò)境遷，隨著新世紀(jì)以來(lái)東北傳統(tǒng)工業(yè)結(jié)構(gòu)的解體，過(guò)去承載了無(wú)數(shù)輝煌的工業(yè)體系與人們的生產(chǎn)生活分離開(kāi)來(lái)。這也造成了東北人民在生產(chǎn)生活中以及東北文藝作品中的形式轉(zhuǎn)換與精神落差，傳統(tǒng)工業(yè)形式的解構(gòu)導(dǎo)致東北文藝作品中的精神性占據(jù)了上風(fēng)，精神內(nèi)容與外在形式之間的不對(duì)等關(guān)系再次顯現(xiàn)。東北文藝作品也呈現(xiàn)出浪漫型藝術(shù)時(shí)期的特征，如黑格爾在《美學(xué)》中所描述的，浪漫型藝術(shù)階段“藝術(shù)的對(duì)象就是自由的具體的心靈生活，它應(yīng)該作為心靈生活向心靈的內(nèi)在世界顯現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

［德］黑格爾：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第101頁(yè)。這一時(shí)期東北文藝作品中強(qiáng)烈的精神表達(dá)也體現(xiàn)出浪漫型藝術(shù)的風(fēng)格特征。

這種精神內(nèi)容的改變也打破了東北文藝輝煌時(shí)期精神內(nèi)容與外在形式之間的和諧對(duì)等關(guān)系，精神層面已經(jīng)逐漸溢出外在形式的束縛，也導(dǎo)致外在形式逐漸呈現(xiàn)出扭曲變形的不和諧狀態(tài)。在新世紀(jì)的文學(xué)作品中，這種歷史的“扭曲變形”也比比皆是。在東北新興文學(xué)作家群體“鐵西三劍客”等作家的作品中，東北的工業(yè)傳統(tǒng)在東北青年一代的記憶中已日益模糊甚至遠(yuǎn)去。在他們筆下，工業(yè)時(shí)代的歷史已經(jīng)成為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“老古董”，成為了現(xiàn)代精神中的“異類”，其現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值也更多地體現(xiàn)于東北年青一代的精神記憶。

值得注意的是，這種藝術(shù)精神的辯證發(fā)展，雖然重新導(dǎo)致了東北文藝作品中精神內(nèi)容與外在形式的不對(duì)等關(guān)系，但卻與之前的象征型時(shí)期東北文藝作品中的不平衡關(guān)系有著質(zhì)的區(qū)別。這種不對(duì)等關(guān)系的重新出現(xiàn)并非東北文藝的倒退，而是符合歷史辯證法所描述的螺旋式遞進(jìn)上升的發(fā)展規(guī)律的。這也表明東北文藝目前在歷史發(fā)展中已出現(xiàn)質(zhì)變的端倪，并將在未來(lái)迎來(lái)更為全面的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

歷史辯證發(fā)展的“正-反-合”演化原理也推動(dòng)了東北文藝的發(fā)展，并帶來(lái)了東北文藝轉(zhuǎn)型的動(dòng)力與契機(jī)。當(dāng)下的東北青年一代實(shí)質(zhì)上并未經(jīng)歷工業(yè)的輝煌時(shí)代，只是從長(zhǎng)輩以及自身童年的記憶中略有所聞，因此東北的歷史工業(yè)傳統(tǒng)只能在青年一代的精神層面得以繼承延續(xù)，而青年一代更多目睹的是東北工業(yè)的衰落，也使得工業(yè)的歷史形象在青年一代眼中，并非以具有象征型的崇高感或是古典型的美感的藝術(shù)形象出現(xiàn)，反而更多地以頗具“后現(xiàn)代”特征的變形形象出現(xiàn)在自身的精神記憶當(dāng)中。

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的“后現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中指出現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展對(duì)于文藝的改變：交通和通訊革命把世界各個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)成一個(gè)巨大聯(lián)合體，這意味著古老的地區(qū)性文化走向解體，而世界各地的藝術(shù)、音樂(lè)和文學(xué)匯流入一個(gè)全新的兼容并蓄的容器，每一個(gè)人都能接觸到它，也有義務(wù)推動(dòng)它。這樣一種視野的擴(kuò)大、人文藝術(shù)的融合，以及對(duì)“新事物”的探求，不論是作為一種探險(xiǎn)抑或使自己有別于他人的傲慢嘗試，其本身就是在創(chuàng)造新型的現(xiàn)代化。

［美］丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，高铦、王宏周、魏章玲譯，南昌：江西人民出版社，2018年，第179頁(yè)。貝爾在此指出了后現(xiàn)代藝術(shù)的特征，并且指出了后現(xiàn)代藝術(shù)背后的成因，即工業(yè)社會(huì)的高度現(xiàn)代化發(fā)展推動(dòng)了現(xiàn)代文藝的融合與變遷。東北文藝在現(xiàn)代性進(jìn)程中同樣經(jīng)歷了現(xiàn)代化發(fā)展中文藝的融合與變遷，雖然東北文藝目前是否已進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代”時(shí)期還沒(méi)有定論，但東北文藝目前的巨大改變已有目共睹，如貝爾所描述的后現(xiàn)代藝術(shù)的“過(guò)渡性”特征，東北文藝目前亦處于這種“過(guò)渡性”狀態(tài)當(dāng)中，隨著量變的歷史積累，最終的質(zhì)變即將到來(lái)。

按照藝術(shù)發(fā)展的辯證演化規(guī)律，這種具有“后現(xiàn)代”特征的東北文藝的出現(xiàn)即是在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的對(duì)于傳統(tǒng)東北文藝的反命題，這既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也推動(dòng)著東北文藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展，東北文藝也將在此過(guò)程中迎來(lái)復(fù)興的機(jī)遇。如今，后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)的變形在東北的工業(yè)遺跡轉(zhuǎn)型發(fā)展中得以呈現(xiàn)，曾經(jīng)巨大的工業(yè)生產(chǎn)基地已經(jīng)成為了歷史的文物，曾經(jīng)的巨大物質(zhì)實(shí)體已經(jīng)變?yōu)榱水?dāng)代人心靈的寫照。沈陽(yáng)、鞍山、本溪等城市的老工業(yè)基地如今已經(jīng)改建成為工業(yè)歷史博物館，改建過(guò)程中對(duì)于工業(yè)與人文重新結(jié)合，沉浸式體驗(yàn)與元宇宙模式等新興技術(shù)的探索，已逐步形成了新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，也將實(shí)現(xiàn)東北工業(yè)歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級(jí)。隨著當(dāng)下的東北文藝在精神內(nèi)容層面上逐步完成升級(jí)，其精神內(nèi)容也將更加契合現(xiàn)代社會(huì)人們的思維習(xí)慣特征。

二、理性批判精神的持續(xù)介入

就整體而言，東北文藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型發(fā)展目前還處于初步發(fā)展與探索階段，實(shí)現(xiàn)東北文藝的全面現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型也絕非易事，在此過(guò)程中面臨著諸多需要反思與未知的因素，因此在東北文藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，需要以清晰的理性精神在紛繁的時(shí)代進(jìn)程中辨明方向，形成對(duì)于轉(zhuǎn)型發(fā)展的正確引導(dǎo)，并始終保持對(duì)于自身的反思與批判態(tài)度。

隨著歷史的辯證發(fā)展演化，東北文藝在自身的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了精神與形式之間的失衡狀態(tài)，傳統(tǒng)的崇高之感與和諧之感的審美風(fēng)格也在當(dāng)代的東北文藝作品中日漸消散。雖然當(dāng)下的東北文藝作品在精神層面上實(shí)現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)型，但由于轉(zhuǎn)型尚未徹底完成，且與這種轉(zhuǎn)型后的精神內(nèi)容相對(duì)等的文藝形式尚未出現(xiàn)，因此在轉(zhuǎn)型過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生時(shí)代的失落、無(wú)序與迷茫。因此，當(dāng)下的東北文藝雖然具備了復(fù)興的歷史條件機(jī)遇，也顯現(xiàn)出了復(fù)興的端倪，但在發(fā)展過(guò)程中仍存在著許多需要反思與批判之處，因此，文藝?yán)碚撔枰皶r(shí)介入其中，通過(guò)其理性特征為東北文藝探尋轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。

對(duì)于這種東北文藝在當(dāng)代發(fā)展中面對(duì)的失落、無(wú)序與迷茫，其歷史上的成因主要有兩個(gè)方面。其一，由于東北的地域文化傳統(tǒng)具有著崇尚感性藝術(shù)的特征，因此當(dāng)代通俗化的大眾文藝在東北地區(qū)能夠廣泛形成接受，這雖然在短時(shí)間可以形成東北文藝復(fù)興的“假象”，但也容易造成東北文藝陷入低俗化的誤區(qū)，進(jìn)而造成文藝發(fā)展中秩序的混亂與道德的失衡，而不利于東北文藝的長(zhǎng)期與健康發(fā)展；另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深化，具有“后現(xiàn)代”特征文化的興起，使得“后現(xiàn)代”文化削平歷史深度與反對(duì)傳統(tǒng)理性的態(tài)度廣為散播，這也造成了東北文藝在失去歷史與理性維度后陷入發(fā)展的迷茫。由于當(dāng)代東北工業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程深入，傳統(tǒng)工業(yè)體系的解體帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的打亂，這種混亂與無(wú)序狀態(tài)也在東北文藝的發(fā)展中得到呈現(xiàn)。在當(dāng)代的東北文藝作品中，無(wú)序與迷茫成為了一個(gè)時(shí)期的寫照，如雙雪濤的《平原上的摩西》，混亂與無(wú)序在作品中完成了自身的閉環(huán)，人們甚至無(wú)法從中脫身而出，而東北文藝也如同雙雪濤筆下的一系列失落的形象，陷入了迷霧與泥沼，無(wú)法尋找到自身的發(fā)展前進(jìn)方向，進(jìn)而與“后現(xiàn)代”文化產(chǎn)生時(shí)代共鳴。這兩面的原因也導(dǎo)致了當(dāng)代東北文藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展容易陷入瓶頸困局當(dāng)中。

對(duì)于當(dāng)代大眾文藝的感性化特征，古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中指出：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體，然而，從情感以及這些情感引發(fā)的行為來(lái)看，群體可以比個(gè)體表現(xiàn)得更好或者更差。

［法］勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，陳劍譯，南京：譯林出版社，2016年，第22頁(yè)。……雖然說(shuō)群體常常放任自己低劣的本性，但他們也不時(shí)會(huì)成為崇高道德行為的典范。如果說(shuō)，無(wú)私、順從、全身心地投入某個(gè)虛幻或切實(shí)的理想，這些品質(zhì)可以算作美德的話，我們可以說(shuō)，群體對(duì)這些美德的擁有程度，是最智慧的哲學(xué)家也無(wú)法企及的。

［法］勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，陳劍譯，第38-39頁(yè)?？梢?jiàn)，雖然群體的感性化對(duì)于大眾文藝具有著巨大的推動(dòng)作用，但是也容易造成大眾文藝發(fā)展中感性的盲從與理性的缺席。而如何避免群體盲從性，使理性重新恢復(fù)其主導(dǎo)地位，成為了當(dāng)下東北文藝轉(zhuǎn)型發(fā)展面臨的重要問(wèn)題。

因此，為避免大眾文藝走向低俗化的發(fā)展瓶頸，東北文藝的復(fù)興必須保持理性精神的持續(xù)介入。文藝?yán)碚撛跂|北文藝復(fù)興過(guò)程中要發(fā)揮自身的作用，為東北文藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展注入歷史的反思與道德的尺度，以抵御大眾文藝可能帶來(lái)的低俗化的傾向，避免東北文藝的發(fā)展陷入秩序的混亂與道德的失衡。而在當(dāng)下東北文藝轉(zhuǎn)型與復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，諸如“后現(xiàn)代”等時(shí)代的亂象和謎題也在此期間生成，理論亦要在此期間發(fā)揮導(dǎo)向作用，以其自身的理性特征助力東北文藝在紛繁的文藝景觀中辨明方向，為東北文藝當(dāng)代與未來(lái)的轉(zhuǎn)型發(fā)展開(kāi)拓路徑、保駕護(hù)航。

在對(duì)“后現(xiàn)代”的理論反思中，于爾根·哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》中指出現(xiàn)代理性精神的重要意義：“那些想要把一切范式聯(lián)通意識(shí)哲學(xué)范式統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，而直接邁入后現(xiàn)代性的澄明境界的人，根本無(wú)法擺脫以主體為中心的理性概念及其直觀形態(tài)。”

［德］哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2011年，第361頁(yè)。哈貝馬斯在此指出了“后現(xiàn)代”產(chǎn)生的歷史延續(xù)性，也指出了“后現(xiàn)代”對(duì)于傳統(tǒng)理性精神的內(nèi)在延續(xù)，這在實(shí)質(zhì)上與丹尼爾·貝爾所提出的“后現(xiàn)代”的“過(guò)渡性”性質(zhì)形成了呼應(yīng)，二者同時(shí)都呼吁理性精神在藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要導(dǎo)向作用。

在當(dāng)代東北文藝的轉(zhuǎn)型與復(fù)興過(guò)程中，理性精神的持續(xù)介入能夠延續(xù)東北文藝對(duì)于自身歷史傳統(tǒng)的繼承發(fā)展。如上文所述，東北文藝的轉(zhuǎn)型與復(fù)興并非一夜起高樓，而是在其自身的歷史演化中形成的必然趨勢(shì)，有著必然的歷史成因與走向。透過(guò)東北文藝的整體發(fā)展歷程，其早期的現(xiàn)代性風(fēng)格的形成多借助于外來(lái)的力量，而隨著東北文藝自身主體性的覺(jué)醒，中國(guó)文藝傳統(tǒng)以及東北文藝傳統(tǒng)必將重塑東北文藝真正的精神內(nèi)核，而通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，東北文藝也將完成自身精神內(nèi)容的歷史繼承與升級(jí)演化。

理性精神的持續(xù)介入亦有助于對(duì)當(dāng)下的東北文藝轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)行反思和批判。在明晰了自身的歷史延續(xù)性與精神內(nèi)核之后，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代東北文藝的世俗化并非大眾文藝與文藝媒介之過(guò)，而是文藝自身的歷史發(fā)展特征使然。大眾文藝發(fā)展并不有礙于東北文藝的形成發(fā)展與對(duì)于自身的反思批判，而伴隨大眾文化從而引起廣泛關(guān)注的新的文藝媒介的出現(xiàn)，則成為東北文藝在未來(lái)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵因素與有力支撐。

理性精神的持續(xù)介入還能夠借助理論的超前性對(duì)東北文藝的未來(lái)發(fā)展方向進(jìn)行預(yù)判，通過(guò)歷史的整體延續(xù)性預(yù)見(jiàn)東北文藝的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。東北文藝的未來(lái)發(fā)展同樣不是憑空而來(lái)，是有著歷史的延續(xù)性與必然性的。按照歷史辯證法的發(fā)展演化規(guī)律，未來(lái)的東北文藝在精神內(nèi)容上將實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，并進(jìn)一步尋求符合自身的外在形式。而當(dāng)下媒介的更迭改變的正是文藝的外在形式，這將促進(jìn)東北文藝形成符合自身精神內(nèi)容的新形式，從而生成未來(lái)的文藝新范式。

三、促進(jìn)文藝新范式的孕育生成

隨著未來(lái)東北文藝在精神內(nèi)容層面實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身歷史傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型繼承，東北文藝在未來(lái)發(fā)展中也將尋求并獲得與之精神內(nèi)容相契合的外在形式，從而迎來(lái)自身內(nèi)部矛盾的和解，實(shí)現(xiàn)范式的更迭。隨著當(dāng)代科技的發(fā)展與文藝媒介的不斷升級(jí)，東北文藝將獲得新的外在形式，以契合自身即將逐步完成升級(jí)的精神內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的平衡對(duì)等，迎來(lái)形式與內(nèi)容的重新和解與層級(jí)的躍升。

傳統(tǒng)文藝范式的終結(jié)預(yù)示著新的文藝范式必將在歷史中生成，東北文藝在當(dāng)下同樣面臨著傳統(tǒng)的終結(jié)與新范式生成的契機(jī)，復(fù)興的機(jī)遇也將隨著范式的更迭接踵而至。如尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中曾預(yù)言西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的終結(jié)與轉(zhuǎn)型，在之后海德格爾、德里達(dá)、?？碌热说恼撌鲋?，都各自從不同角度提出了對(duì)于西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與解構(gòu)，并試圖開(kāi)拓新的理論發(fā)展方向，西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)也在西方“后現(xiàn)代”思潮的沖擊下不斷瓦解。而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒介等新媒介的不斷生成與興起，新媒介文藝形式的大量涌現(xiàn)，也加速推動(dòng)了文藝形式的轉(zhuǎn)變與升級(jí)，東北文藝在自身的轉(zhuǎn)型過(guò)程中也將獲得與之相對(duì)應(yīng)的新的外在形式，從而實(shí)現(xiàn)歷史演化過(guò)程中內(nèi)容與形式之間矛盾的和解，迎來(lái)全面的升級(jí)與復(fù)興。

新媒介文藝在當(dāng)代的興起將有力推動(dòng)新的文藝范式的生成。媒介的更迭即是思維的更迭，也必將推進(jìn)衍生出范式的更迭。馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中提出“媒介即信息”的重要觀點(diǎn)，指出了媒介的重要意義：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。

［加］埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》第二版，何道寬譯，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2021年，第196頁(yè)。麥克盧漢在此將媒介與人和社會(huì)相連，強(qiáng)調(diào)了媒介不單作為一種技術(shù)，更是作為人和社會(huì)中的尺度，對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生重要的影響。媒介更迭轉(zhuǎn)換的不單是傳播方式的升級(jí)，更是當(dāng)代文藝生產(chǎn)與消費(fèi)方式的升級(jí)，也是文藝自身范式的升級(jí)，東北文藝在未來(lái)的復(fù)興亦須借助媒介更迭的推動(dòng)力。

在文藝新范式生成的精神內(nèi)容層面，新媒介有助于東北文藝完成對(duì)于自身歷史傳統(tǒng)的繼承。類似于海德格爾存在論所強(qiáng)調(diào)的“在之中”的整體性

不同于西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中人與世界的對(duì)立關(guān)系，海德格爾存在論強(qiáng)調(diào)人在世界中生存的整體性關(guān)系，這與中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)具有一定的相似性。，新媒介將文藝的審美體驗(yàn)特征凸顯出來(lái)，這與中國(guó)文化的審美化傳統(tǒng)有著相通之處。在新媒介文藝中，審美的主體與客體也更為緊密地融合為一個(gè)整體，這同樣與中國(guó)傳統(tǒng)主客交融的藝術(shù)精神相契合。對(duì)此，單小曦在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中提出“媒介存在論”的觀點(diǎn)，并在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)追求》中描述了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中生成的審美特質(zhì)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展及其理論建設(shè)需要澄清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)追求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的嚴(yán)格學(xué)理定位應(yīng)是“網(wǎng)絡(luò)生成文學(xué)”。網(wǎng)絡(luò)生成文學(xué)即計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)啟動(dòng)傳播性生成、創(chuàng)作性生成和存在性生成等全面審美生成活動(dòng)的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)生成造就出的數(shù)字虛擬創(chuàng)作模式、復(fù)合符號(hào)性賽博文本、“融入”性審美體驗(yàn)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特質(zhì)亦即美學(xué)追求。

單小曦：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)追求》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第9期。在此，單小曦從媒介角度為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究提供了新的視角，同時(shí)通過(guò)存在論的視角強(qiáng)調(diào)了媒介更迭對(duì)于文藝發(fā)展的重要影響。

未來(lái)東北文藝范式的轉(zhuǎn)型升級(jí)雖然在精神內(nèi)容層面繼承了中國(guó)文藝傳統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文藝傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，但這并非是東北文藝轉(zhuǎn)型發(fā)展的終點(diǎn)，而是東北文藝轉(zhuǎn)型發(fā)展的起點(diǎn)與開(kāi)端。東北文藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型發(fā)展既將實(shí)現(xiàn)文藝精神的歷史整體延續(xù)與升級(jí)，也將在歷史進(jìn)程中推動(dòng)?xùn)|北文藝在精神內(nèi)容與外在形式層面的全面互動(dòng)升級(jí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)東北文藝的質(zhì)變，東北文藝在此過(guò)程中也將形成自身的新范式并迎來(lái)復(fù)興。

因此，新媒介文藝的形成發(fā)展也將推動(dòng)文藝新范式的外在形式的生成，這一外在形式的生成也將預(yù)示文藝新范式的正式確立。由于新的文藝范式中精神內(nèi)容的升級(jí)重新導(dǎo)致了其與外在形式之間的不平衡關(guān)系，這一矛盾也將推動(dòng)文藝的新發(fā)展與新的文藝外在形式的孕育生成。而新媒介作為新時(shí)代文藝的外在形式，其形成發(fā)展與更迭升級(jí)依賴于科技的進(jìn)步發(fā)展，理論在此過(guò)程中則促進(jìn)了科技范式與人文范式之間的互動(dòng)融合。

正如托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)技術(shù)的革命帶來(lái)人們世界觀的改變：范式一改變，這世界本身也隨之改變了?？茖W(xué)家由一個(gè)新范式指引，去采用新工具，注意新領(lǐng)域。甚至更為重要的是，在革命過(guò)程中科學(xué)家用熟悉的工具去注意以前注意過(guò)的地方時(shí)，他們會(huì)看到新的不同的東西。

［加］庫(kù)恩著：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》第四版，金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第94頁(yè)。庫(kù)恩在此指出科學(xué)范式的革命必然導(dǎo)致世界觀的改變，也將科技與人文之間的關(guān)系再次緊密聯(lián)系起來(lái)。在較早受到科技影響的現(xiàn)代影視藝術(shù)中，其人文觀念上的重大進(jìn)步往往都與科技的革命密切相關(guān)。諸如喬治·盧卡斯的《星球大戰(zhàn)》系列、李安的《少年派的奇幻漂流》、詹姆斯·卡梅隆的《阿凡達(dá)》系列等具有劃時(shí)代意義的影片，都通過(guò)影視技術(shù)的進(jìn)步從而實(shí)現(xiàn)了其在人文思想上提升，也為科技與人文的互動(dòng)共進(jìn)提供了成功的范例。在當(dāng)代人文藝術(shù)領(lǐng)域，科技與人文的互動(dòng)已成為常態(tài)，諸如VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的日趨成熟，人工智能與元宇宙甚至網(wǎng)絡(luò)游戲等新媒介科技的飛速發(fā)展，都將促進(jìn)新的文藝審美形式的生成，進(jìn)而推動(dòng)文藝范式的更迭。

可見(jiàn)，東北文藝的轉(zhuǎn)型升級(jí)與未來(lái)復(fù)興亦與科技的發(fā)展密切相連。隨著科技范式與人文范式的更迭，東北文藝將形成對(duì)于自身歷史傳統(tǒng)的不斷追尋，在精神內(nèi)容層面上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，也將通過(guò)媒介的更迭獲得新的外在形式，進(jìn)而在未來(lái)生成新的文藝范式。而上文所述的東北歷史工業(yè)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與理論批判精神的持續(xù)介入，都將為未來(lái)東北新的文藝范式的生成提供歷史基礎(chǔ)與轉(zhuǎn)換條件，共同促進(jìn)著新的文藝范式的孕育生成。而隨著新的文藝范式的生成，東北文藝也將迎來(lái)內(nèi)部矛盾的和解與升級(jí)，并將在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)復(fù)興。