郭耀梅 （福建省漳州市第二實驗小學）

“漳州朱子文化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，更是福建文化的重要標識。通過朱熹和一代代“朱門弟子”的努力，朱子理學在福建持續(xù)廣泛傳播。2022 年6 月，我校教師編輯了《漳州朱子文化》一書，由福建教育出版社出版，從“讀好書、說好話、行好事、做好人”的角度選材，在童年趣事中講朱熹生平，從詩書言論中品朱熹人品，潤澤小讀者們的心靈，旨在將核心素養(yǎng)培養(yǎng)與朱子文化這一主線相結合，開發(fā)并形成核心特色校本課程。因此，構建現(xiàn)代語境下的朱子文化傳承格局，尋求指向立志教育、文化素養(yǎng)和人文情感的小學校本課程教學策略，融合語文、思政和校本等學科課程資源，助力師生在了解朱子文化的同時，受到相關思想教育。這傳承的格局，主要從以下五個走向全鏈條、全學科、全過程構建：

一、抓要“點”，與校本課程相結合

既然是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，那么就要抓住“儒家基礎文本”這個關鍵點，只有教師深入研讀，才能將對于學生深澀難懂的古文運用現(xiàn)代語境進行詮釋。《漳州朱子文化》教材，主體是漳州，落腳點在朱子文化，在每篇課文的具體結構安排上，主要分為導讀、正文、知識鏈接、圖像、附注和想想說說（做做）等六個部分。

“先知得，方行得”，先懂得了儒學倫理，然后才能進行道德修養(yǎng)，有所行動。否則，個人的道德修養(yǎng)就會走到別的方向，行為也就可能越出規(guī)矩。所以朱熹強調(diào)“萬事皆在窮理后”，認為“經(jīng)不正，理不明”，不管“如何地持守”，“也只是空”。他曾把知行關系比為眼睛和腳的關系，說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九) 由此，師的目之所知與足之所行在先，然后指導學生日常知行言語，這是文化素養(yǎng)生長的過程。更高層次的要求和期望則是能夠?qū)⒅熳游幕木駜?nèi)涵轉(zhuǎn)化為學生自覺的行動，從而保證學生個人的生活和學習習慣向好的方面發(fā)展。

制定“漳州朱子文化”校本課程，是在充分考慮本地區(qū)、本學校小學生個性傾向、動機與興趣、價值觀與道德品質(zhì)發(fā)展等的特點做出的，契合小學生生理發(fā)展狀況和心理發(fā)展狀況。在朱熹看來，如果兒童在幼時“不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本”。同時他從兒童的心理特點和教育的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習之于幼稚之時”，才能使其“習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”。

（一）學與思合，完成知識積累

課程設置的第一個基本目標是增進對朱子文化的認知。漳州理學名家的成長，離不開本地的自然、經(jīng)濟、社會文化等環(huán)境。通過課程開發(fā)，追尋他們的足跡，去探索相關的自然、社會與文化，對此形成良好的認知，同時將漳州名人體現(xiàn)出的濃厚的愛祖國和愛家鄉(xiāng)的情感內(nèi)化為自覺的意識和行為?！白x好書”，學生文化素養(yǎng)在欣賞朱熹的詩文金句中得到提升，受到愛讀書的教育，增強學生的文化傳承意識和保護意識。

（二）習與智長，促進能力發(fā)展

課程設置的第二個基本目標是在拓寬學生知識視野的前提下，促進學生多方面能力的發(fā)展，“說好話”“行好事”，在拓展學生知識廣度的同時，增強其獨立思考能力、觀察能力、口頭語與書面表達能力，與教師、同學、家長的溝通能力以及協(xié)調(diào)合作能力，社會生活能力，從而有助于學生形成健康的心理素質(zhì)和健全的人格。

（三）化與心成，激發(fā)家國情感

課程設置的第三個基本目標是促進學生“做好人”，形成熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的自覺思想和行為。通過校本課程的實施，讓學生從小樹立遠大志向，樹立為家鄉(xiāng)建設和民族復興而努力拼搏的雄心壯志。知曉與朱子文化有關的文物古跡，感受自然、社會和歷史所賦予古城漳州的濃厚文化氣息，觸動學生的鄉(xiāng)土情結，引發(fā)學生對養(yǎng)育自己的這份故土的深厚情誼。

《漳州朱子文化》的導讀和正文部分以教師的引導為主，附注和屬于延伸閱讀部分的知識鏈接強調(diào)學生主觀能動性的發(fā)揮，課堂活動部分則是在學生已有理解的基礎上，通過學生獨立完成、小組成員共同完成以及學生與家長共同完成等多種形式進行，目的是提高學生學習和將學習成果應用于生活實踐的能力，增強他們對朱子文化的感受。

二、擎主“線”，與語文課堂相結合

這種指向立志教育、文化素養(yǎng)和人文情感的課程格局，雖是全學科作為，但語文課堂仍然是主陣地，尤其要關注《語文》教材中與朱子文化相關的教學內(nèi)容，在現(xiàn)代語境背景下，用通俗易懂的方式呈現(xiàn)給學生。這條主線牢牢把握，朱子文化方能在師生學習生活中扎根鑄魂。

首先，抓住閱讀這條線，培養(yǎng)學生正確的學習態(tài)度、良好的習慣方法等。從“大語文教育觀”的角度，從聽說讀寫融合的基礎，陶冶學生格物致知的情操，開創(chuàng)學生“鳶飛魚躍”的思維，提高文化素養(yǎng)。例如，如何理解朱子讀書法，在五年級《古人談讀書》這篇課文中有著極好的引入鏈接，這也是了解朱子其人，滲透朱子文化的契機。在《漳州朱子文化》上下篇的第一個單元，分別是“朱子好學”“讀書有法”，正是朱子讀書法和少年朱子如何端正學習態(tài)度的案例。

其次，抓住習字這條線，朱熹集多個“大家”于一身，酷愛書法，足跡遍及福建各地，漳州也有不少他曾踏足的地方，甚至留下他不少墨寶及遺跡?！墩闹葜熳游幕返纳掀诙卧O置“朱子良言”，下篇第三單元設置“紫陽過化”，主要展現(xiàn)朱子的詩詞作品和朱子書法藝術，這樣的課程資源，對應小學生書法練習。每學年一期書畫大賽，就是學生展示學習成果的舞臺，獲獎作品結集成《筆歌墨舞》，校內(nèi)發(fā)行。

最后，抓住家風家訓這條線，教材中編制了《朱子家訓》的內(nèi)容，更包含朱子知漳一年涉及的本土名家，如朱門高弟陳北溪、一代完人黃道周等，語文課堂的綜合性學習、項目化學習就此開展。學生結合現(xiàn)代語境談家風家訓，結合自己的家教故事，更結合當下形勢談家風家教對一個家庭乃至社會的影響，意義深遠。

和語文課堂的深度融合，更主要的原因在于朱子文化傳承是一項長期的艱巨的任務。合作研究和實驗都不是一時一事的行為而是一個有確定目標、有組織有計劃的較長時間的共同行為。通過共同研究和實驗，可以獲得課程及課程實施理論的深化與創(chuàng)新，可以總結經(jīng)驗教訓，創(chuàng)造出新的課程實施的方法與模式。

三、觀全“面”，與時代背景相結合

圍繞立德樹人的根本任務，朱子文化的普及有迫切性和必要性?，F(xiàn)代語境中暫且“小眾”的朱子文化，是繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，漳州是朱子人生中極其重要的一站，紫陽過化、海濱鄒魯，皆因朱子。朱子文化是一個博大精深的體系，它以朱子理學為主干，集注儒家六經(jīng)為“四書五經(jīng)”，吸納諸子百家思想精髓，貫穿南宋以來中國古代的哲學思想、政治思想、教育思想、倫理思想等。

以朱子文化為魂，提升當代小學生的文化素養(yǎng)，加強思想道德建設，務必觀全“面”，側(cè)重在兩個“面”：一是福建省教育“十四五”規(guī)劃的時代背景“面”，福建省教育“十四五”規(guī)劃中提到：“統(tǒng)籌推進大中小學校園精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化建設，深入開展紅色文化、海絲文化、船政文化、朱子文化等進校園活動?！敝熳游幕姆N子如何植入童年，如何在言行舉止間滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，乃是今后重要的課題。二是2022 版新課標這個“面”，新課標倡導培養(yǎng)學生興趣，提高讀書品位，語文學習任務群的構建、跨學科學習正契合了我們推進課程所提及的“全學科”，課程內(nèi)容主題范疇聚集為“三種文化”，進一步突顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心地位。甚至2019 年12 月，中國教育學會制定《中小學傳統(tǒng)文化教育指導標準》，由北京師范大學出版社出版，從一定的高度指導中小學對傳統(tǒng)文化教育的實踐。更不必說，新課標提出關注傳統(tǒng)節(jié)日、參觀物質(zhì)文化遺產(chǎn)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，都在倡導情境性、實踐性、綜合性的語文學習模式。

“朱門高弟”陳淳一生專意為學、追求真理，開創(chuàng)了閩南理學，成為漳州朱子文化中濃墨重彩的一筆。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“陳淳傳說”正是朱子文化在漳州地域的活態(tài)傳承，因此，《漳州朱子文化》在與時代背景結合的情境下，在漳州各校園中以各種綜合性學習、語文學習任務群等形式精彩紛呈，大有可為。

四、筑立“體”，與中華傳統(tǒng)相結合

習近平總書記考察武夷山朱熹園時，重點闡述中華文明中國特色與今日中國特色社會主義道路的緊密關系，朱子文化作為切入點，能夠真正走進校園，形成氣候，須筑建堅固的“體”，方能對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新傳承。所以，構建現(xiàn)代語境下的朱子文化傳承格局，更要找準切入點，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。

（一）在空間環(huán)境中嵌入朱子元素

學校的致遠樓，以朱熹和陳淳的民間傳說作為主題，以圖文并茂的方式呈現(xiàn)這一師一生之間動人的故事。同時，結合漳州本地非遺，進行“水云間”漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示，讓學生在空間環(huán)境中親近朱子文化。

（二）在活動設計中活化朱子文化

現(xiàn)代語境下的開蒙禮，作為學校活化朱子文化的活動設計亮點之一，近年來也受到家長和學生的喜愛。漳州市第二實驗小學會選擇在一年級新生入學的九月，開展“淳正風范啟德樹人——新生德育開蒙主題活動”，通過正衣升旗、“書”人啟德、擊鼓明志、齊誦古韻等環(huán)節(jié)，第一時間在學生心中植入朱子文化的種子，待六年教育時光荏苒，再收獲思想教育的精髓。

朱子文化故事運用與現(xiàn)實需求的融合，也是活化朱子文化的一種方式。例如，我校正在進行的藝術項目閩南音樂情景劇《福滿龍文》，通過朱熹、陳淳與龍文的隔空對話，展現(xiàn)今日龍文，讓傳說得以永續(xù)，讓故事煥發(fā)時代價值。這種將學生交流、家長評價、教師總結等融為一體的活動，在某種意義上實現(xiàn)了多元化評價方式，達到教學評一致，用師生、家長以及群眾喜聞樂見的方式，把閩南語推廣、朱子文化傳承等鏈接到了更廣闊空間。

（三）在研學主題中實踐朱子思想

《白鹿洞書院學規(guī)》中，朱熹將《中庸》所提及的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”稱為“為學之序”，這五個環(huán)節(jié)之中，“篤行之”最為重要。實踐環(huán)節(jié)的真正落實，在校園生活中最集中的表現(xiàn)就是主題研學。依托朱子文化遺存漳州的相關資源條件，設計“漳州朱子之路”，讓學生在研學中體驗品朱子茶、嘗朱子餅、制作朱子扇，參加“北溪家宴”等特色和創(chuàng)意產(chǎn)品，也成了“漳州朱子文化”課程中極其重要的一個教學環(huán)節(jié)。潤于心、成于行，在研學過程中，結合朱子文化教材的研學主題在實踐中有了別樣的記憶和經(jīng)歷，也帶給學生身心上的真正教育。

五、織大“網(wǎng)”，與校園文化相結合

朱子文化的理學精髓要真正貫穿于學校辦學和校園文化建設，才能達到朱子文化進校園的深度高度和廣度。尊師重教、對讀書的敬畏、對家風的傳承……這些潛在的育人元素都值得挖掘和利用。

課程體系是構建朱子文化進校園新格局的落腳點，最終織就的網(wǎng)絡體系是學校的校園文化。校園文化最終落實到師生，是行為文化，是學校氛圍，是集體認同的理念指導體系。有意思的是，朱子在《朱子全書·論學》中已經(jīng)使用多次“課程”一詞，例如，“小立課程，大做功夫”等，筆者認為，校園文化正是這需要“大做功夫”的領域。

首先，校園文化營建缺不了朱子文化的浸染。學校年度大事記取名“鳶飛魚躍”，出自朱子的墨跡。主廣場雕塑被詮釋為對師生的祝福和期待——如海豚，齊心協(xié)力、陽光美好、智慧溫和；像雛鷹，奮發(fā)向上、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新。這蘊含海闊憑魚躍，天高任鳥飛的規(guī)則與自由，也正是出自朱子的“鳶飛魚躍”的理念衍生和拓展。我們培養(yǎng)的閩南氣質(zhì)、世界品位、淳正風范，恰恰也是朱子文化的體現(xiàn)。

其次，將朱子文化教育融入課程體系，通過校本課程《漳州朱子文化》的開設，用相對規(guī)范的文本把朱子形象植入學生心中。形成融合不同學科內(nèi)容的統(tǒng)整內(nèi)容，并在教學中主動融入；另一方面，充分利用主題班隊會、課后延時服務時間滲透朱子文化教材，將朱熹作為榜樣人物，從“讀好書、說好話、行好事、做好人”的角度指導學生生活與學習。更重要的是，通過教師課題研究，學生課程實踐，內(nèi)化于心，外顯于行，讓朱子文化在學生生命里扎根。

學生的主觀能動性尤為重要。讓學生積極參與朱子文化傳承的隊伍中來，鏈接知識應用與實際生活，主動踐行“讀好書、說好話、行好事、做好人”，不為提高成績，而為提升自我修為的日積月累的教育行動，長此以往所產(chǎn)生的效應不可估量。那些不知道如何將知識應用到實際生活之中的孩子，和他們的父母往往對教育改革懷著最強烈的抵觸情緒。但是他們擔憂的事情并沒有發(fā)生。這些學生依然能玩轉(zhuǎn)學校的規(guī)則，而現(xiàn)在這套全新規(guī)則變成了能力教育。

最后，所有的感性體驗在學生身上彰顯了閩南氣質(zhì)和淳正風范，正是“嘉言懿行”長期熏陶的結果，這種帶著一定的階段區(qū)分的課程實施體系，貫穿六年小學生活，全學科全鏈條之間又相互聯(lián)系，是為后來“做人的樣子”奠定最堅實的基礎。