張秋陽 莊靜 高玲娣

(首都醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院應(yīng)用體育學(xué)學(xué)系 北京 100069)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢民族共同體意識的共同基礎(chǔ)，是拉緊全國各族人民團結(jié)一致的精神紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強力引擎。而中華武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的子系統(tǒng)，一以貫之，不但有著對傳統(tǒng)文化的身體表象，還有著對傳統(tǒng)文化的思維內(nèi)構(gòu)，這不失為繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。近年來，武術(shù)在各高校、中小學(xué)等教育領(lǐng)域葳蕤蓬勃，為更好適應(yīng)課程思政教育任務(wù)，武術(shù)學(xué)者開展了對武術(shù)課程的改革和創(chuàng)新，研究熱度不斷升溫，同時也發(fā)現(xiàn)了武術(shù)課程在具體實施當(dāng)中亟須解決的問題。有學(xué)者指出，當(dāng)前武術(shù)課程思政仍存在著主次關(guān)系不明、重技擊和套路練習(xí)、輕文化教育需求的問題［1］，德育內(nèi)容及實施路徑不明，影響著武術(shù)課程德育目標(biāo)的達成［2］，更有學(xué)者認(rèn)為“在教育改革大潮中，學(xué)校武術(shù)仍處于可有可無的境地”［3］。

誠然許多學(xué)者和政策制定者均認(rèn)為武術(shù)能夠在強身健體的基礎(chǔ)上有著堅定文化自信、增強歷史主動、厚植民族精神的重要作用，但現(xiàn)實是武術(shù)課程思政在具體實施上正處于上熱、中溫、下涼的現(xiàn)狀。究其原因是在教學(xué)過程中以武術(shù)動作練習(xí)為主，未對通過這些動作要培養(yǎng)什么人才進行更為深入的思政內(nèi)容研究和探討，以及這些內(nèi)容如何與時代發(fā)展緊密結(jié)合。金玉柱教授認(rèn)為，“充分認(rèn)識學(xué)校武術(shù)的時代價值，全力打造學(xué)校武術(shù)的文明教育形式，重新定位學(xué)校武術(shù)的發(fā)展理念和教學(xué)內(nèi)容……將是新時代學(xué)校武術(shù)生命力強盛的必然走向”［4］。因此，該文試圖以技—藝—理—德為主線，分析武術(shù)如何通過身體來改善人們所有知覺、行為和思想效能，并使武術(shù)站在新的起點上與當(dāng)代社會主義價值相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，激活武術(shù)課程思政實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的時代偉力。

1 傳統(tǒng)武術(shù)教育與現(xiàn)代課程思政的價值內(nèi)嵌

中國古代的教育家很早就注意到，真實的人性不單純是由基因決定的，也是教育的成就，身體、心靈和文化必須要充分協(xié)調(diào)起來才行，而傳統(tǒng)武術(shù)作為一種身體實踐，自然也成為一種實現(xiàn)育人目標(biāo)的工具，在中華民族教育歷史發(fā)展中葳蕤蓬勃。從歷史上看，最早可追溯至素有至圣先師之稱的孔子率先提出“有文事者必有武備”的教育思想，指出只有文武兼?zhèn)洳拍苓_到知者不惑，仁者不憂，勇者不懼的境界。著名教育家蘇格拉底也同樣認(rèn)為“身體修養(yǎng)是不可或缺的，因為身體是實現(xiàn)所有人類成就最基本的工具”。不難看出，無論是東方還是西方，關(guān)于人性的教育不謀而合，也正因如此，才使中國特有身體修行方式“武”與傳統(tǒng)教育形式“文”之間相互促進、相互協(xié)調(diào)，將武的具體實踐與文的思維抽象相結(jié)合，借助武術(shù)的特定修行方式體現(xiàn)文的理想目標(biāo)，將其化為更深層次的身體體驗，進一步延伸為“忠、孝、節(jié)、勇、和”的個人風(fēng)格，塑造“仁、義、禮、智、信”的人際交往社會情感，以及強烈愛國主義的精神歸屬感，從而造就了諸多歷史上“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的有志之士和“敵未滅，何以家為”的英雄之士。

近年來，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，人民生活品質(zhì)得到全面改善，但也對新一代青少年的文化素質(zhì)教育提出了新的要求。2016 年，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出，“不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才”［5］。2017 年，黨的十九大報告指出，“要不斷地增強人民體質(zhì)，強化民族信仰，尤其是新一代青年的教育培養(yǎng)上，育人是本，人無德不立，育人的根本在立德，要全面落實立德樹人的根本任務(wù)，將育人與育才相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，促進文化精神大繁榮，民族團結(jié)，共同為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗”［6］。

在此背景下，教育部在《高等學(xué)校課程思政指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中提出，要打造一批具有中華傳統(tǒng)文化的特色體育項目，注重愛國主義和傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生頑強拼搏、奮斗有我的信念［7］。特別是在2021 年的新一輪課程改革啟動中，武術(shù)被列為重點支持項目之一。而武術(shù)之所以能夠在當(dāng)前教育領(lǐng)域依然發(fā)揮著不容小覷的價值，究其原因可分為以下幾點：（1）武術(shù)是專屬于中華民族的鍛煉方式和身體風(fēng)格；（2）武術(shù)是中華民族思考、行動及表達自己審美的一種藝術(shù)媒介；（3）武術(shù)蘊含著中華各民族百花齊放的價值追求和社會習(xí)俗；（4）武術(shù)是中華民族維持思維與實踐相平衡的特殊手段；（5）武術(shù)是中華民族得以自強不息的脊柱精神。

以上種種無不彰顯著武術(shù)不僅是一門兼具理論性和實踐性的學(xué)科，同時也是探索并強調(diào)知覺、行為乃至思想不可或缺的工具，是武術(shù)得以區(qū)別于其他體育項目，在課程思政教育體系中突出的價值所在，而這些也正是當(dāng)前實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必備條件。鑒于此，為使傳統(tǒng)武術(shù)教育與現(xiàn)代課程思政教育任務(wù)充分融合，適應(yīng)時代發(fā)展，滿足時代所需，理應(yīng)對武術(shù)課程思政的價值進行重新審視，并進行創(chuàng)新性發(fā)展。

2 基于課程思政對武術(shù)教育的價值審視

2.1 強固根基：突出武技強身價值

欲筑室者，先治其基。強身健體是武技的重要價值之一，也是武技能夠得以實施的基礎(chǔ)，二者是無法分割的。武技不同于現(xiàn)代奧林匹克運動個體技能極限的突破，它著眼于系統(tǒng)性的身體姿態(tài)與運動，將人的活力與身體機能構(gòu)成一個協(xié)調(diào)的整體，其運動技術(shù)包括上下、前后、左右、跑跳、伸縮、剛?cè)帷⑦M退等，并利用不同方位的伸展重新調(diào)整皮層與肌纖維下的骨骼，以達到整體機能均衡發(fā)展的效果。波士頓塔夫茨醫(yī)學(xué)中心的補充與整合醫(yī)學(xué)中心王晨博士將同年齡中練習(xí)幾年太極拳和久坐不常運動的人進行對比，發(fā)現(xiàn)，“太極拳能夠改善和提高平衡力、腿部力量、心血管耐力、脈搏率、肌肉靈活度、免疫系統(tǒng)反應(yīng)”［8］。另外，武技特別提出對練形式對強身健體有著特殊的功用，主要表現(xiàn)為自身面對強敵時作出的反應(yīng)更有利于培養(yǎng)身體靈活性、頭腦反應(yīng)速度等素質(zhì)，并且這種形式的練習(xí)在每一個拳種當(dāng)中均有記載。雖然多數(shù)學(xué)校出于安全考慮放棄了對練形式，但就現(xiàn)今教學(xué)模式、教學(xué)體系、教具的先進性都不同往日，理應(yīng)重新煥發(fā)對練形式的光彩，將個人和對練兩種形式賡續(xù)綿延，共同在強身健體上發(fā)揮作用，其教學(xué)效果必然有著天壤之別。

2.2 以身潤心：彰顯武藝美感教育

美藏于心，如若登春。美感教育是我國實施素質(zhì)教育的重要一環(huán)，特別是近幾年教育部相應(yīng)成立了全國美育教學(xué)指導(dǎo)專業(yè)委員會，并發(fā)布了一系列改進新時代學(xué)校美育工作的意見，指出學(xué)校教育要不斷推動美育的高質(zhì)量發(fā)展，完善“基礎(chǔ)知識+基本技能+審美經(jīng)驗”的教學(xué)新模式。基于這一模式，武藝在調(diào)動人們情感的方式上獨具特色。趙歆教授認(rèn)為，武術(shù)中有動作的規(guī)范之美、技法的精細(xì)之美、時空統(tǒng)一的運動形式之美、身體的文化符號之美，這些美包含對人的歸尋、對人的意志磨煉、對人身姿、身形的評判等［9］。陳保學(xué)教授認(rèn)為，中國武術(shù)是圍繞著身體來建構(gòu)的一套美的方式，無論是身體知覺，還是身體感通；無論是身體愉悅，還是身體意向；無論是身體技擊，還是身體養(yǎng)生，都是將美付之于身體，并以身體來呈現(xiàn)［10］。但這兩種看法也僅對武藝美感表層進行了解釋，更為深入的解釋應(yīng)當(dāng)為武藝是“某種古老思想方式的表達”，而這種表達正是一種從活著到如何活的價值選擇，并且武藝實現(xiàn)了古與今情感能力和精神文化的彼此交互，實現(xiàn)了外在行為與內(nèi)在觀念意識的高度統(tǒng)一，提供了新的社會生活與公眾理念，提供了新的自我認(rèn)知及倫理實踐任務(wù)。

2.3 知行合一：緊抓武理明智教育

知者行之始，行者知之成。理是武術(shù)得以自成體系的基礎(chǔ)。武理的形成最早可追溯于春秋時期，春秋時期是中國思想史上最輝煌燦爛的時期，也是社會秩序被嚴(yán)重破壞的時期，人們?yōu)橹匦聵?gòu)建秩序和維護社會和平穩(wěn)定發(fā)展，推行了各種人文思想和政治制度，這便有了諸子百家爭鳴的情景，誕生了諸如孔子、老子、墨子等影響中華民族歷史發(fā)展的重要人物，但這并不能切實解決當(dāng)時的社會局面，主要原因是意識與行為的割裂，正所謂“形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器”二者必須協(xié)同發(fā)展才能產(chǎn)生最大功能。因此，思想家便開始轉(zhuǎn)向代表軍事技能的武術(shù)進行改革，并融入各家學(xué)派的思想成果，其中包括儒家仁、義、禮、智、信的思想；道家大道無為的思想，以及后來佛家諸惡莫作，眾善奉行”的思想，并將這些思想奉為武術(shù)的價值取向。

簡言之，武理的產(chǎn)生構(gòu)成了某種直接的身體認(rèn)識，與那種通常被稱作灌輸式的自覺意向解讀行為截然不同，是一種內(nèi)在的身體領(lǐng)悟，特別是在儒家提出的“修身、齊家、治國、平天下”的理想信念中不難看到理論與實踐的完美統(tǒng)一，其目的不僅僅是糾正人們抽象的知識，還要提高人們生活中的身體體驗和行為質(zhì)量，努力增進人們各種活動的判斷力和效能，并改善人們的活動環(huán)境。

2.4 明德至善：聚焦武德素養(yǎng)教育

人不率則不從，身不先則不信?！暗隆笔俏湫g(shù)的靈魂所在，武術(shù)歷來把德行看得比技藝更為重要，如尚武不尚力、習(xí)武先習(xí)德、武以德顯等均表明德行與技藝的主次之分，這與現(xiàn)代奧林匹克運動一味追求技能水平高低的一維性形成了鮮明對比。在武術(shù)當(dāng)中，武術(shù)作為一種特殊的身體表象手段，自然受中華民族悠久的德性文化滋養(yǎng)，并將德作為個人的崇高信仰和實踐追求。德行和技藝分別代表著表象和體驗兩個維度，而表象與體驗、外在與內(nèi)在在根本上是互為補充的，正如觀看影響感受，反過來也不盡相同，像武術(shù)這樣的實踐，最初追求的是表象目的，結(jié)果卻往往伴隨著一些內(nèi)在體驗，而這種體驗后來也成為追求的目的。特別要指出的是，武術(shù)對德性培養(yǎng)的訓(xùn)練方式需從哲學(xué)課堂、倫理教誨以及個人風(fēng)格塑造進行，并在此基礎(chǔ)上使普通的日常行為發(fā)展為使命和責(zé)任，總體原則是通過身體實踐和心理體驗兩個層面共同支撐起德行的價值指向，進而培養(yǎng)出高效的身體自發(fā)性。

3 立于新時代對武術(shù)課程思政的創(chuàng)新發(fā)展思考

3.1 緊跟時代任務(wù)：構(gòu)建艱苦奮斗和愛國精神的內(nèi)在聯(lián)結(jié)

武術(shù)若僅作為一種強健體魄的工具，那將是本末倒置，因為思想要往往先一步于工具形成，可以說武技是一種肌肉記憶，是愛國情、強國志、報國行。而武術(shù)恰恰可以使這種記憶通過感性知覺與運動行為密切協(xié)作，改善個人中樞神經(jīng)系統(tǒng)深處的運動圖式或模式，將這種記憶深植于身體之內(nèi)，并不知不覺匯入綜合的情感思維當(dāng)中，進而變?yōu)槔鄯e性的身體習(xí)慣，從而樹立昂揚的精神狀態(tài)和不斷進取的個性品格。此外，武術(shù)還有著自己特殊的社會使命感和國家責(zé)任感，通過共同回溯武技的歷史形成和情感構(gòu)建，使個人產(chǎn)生成員身份的群體認(rèn)同感和歸屬感，進而以小見大衍生出與國家榮辱共進退的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。概言之，在武術(shù)課程思政中應(yīng)當(dāng)在促進個體身體素質(zhì)提高的同時不斷滲透濃厚的民族志氣、民族骨氣、民族底氣，實現(xiàn)“知識+能力+價值觀”三位一體的整合。

3.2 滿足時代所需：形成基本技能和審美經(jīng)驗融合新模式

目前校園武術(shù)課程以套路為主的教學(xué)，雖被大多數(shù)學(xué)者反對或不認(rèn)可，但不可否認(rèn)的是人們在姿態(tài)、運動及各種各樣動態(tài)藝術(shù)中表現(xiàn)出的杰出理解力與領(lǐng)悟力。這種非語言性的領(lǐng)悟并不是形而上學(xué)意義上的，而是純粹肉體的天然感受，傳達給人們的某種絕對實在本質(zhì)，主要是借助武術(shù)中的創(chuàng)造性智慧和批判性反思來領(lǐng)悟美，它既表達欣賞武術(shù)動作時直接和生動的經(jīng)驗，也含有武術(shù)本身就是一種藝術(shù)性塑造和從審美上來享受中華智慧發(fā)展的意味。雖是如此，技擊本質(zhì)與套路表演仍然常被視為兩種對立的力量，實際上它們都是美育中不可或缺的因素，問題的關(guān)鍵并非二者間你死我活的對抗，也無需分出上下高低，而是應(yīng)該明確美育目標(biāo)，有效協(xié)調(diào)二者，共同發(fā)揮最佳效能。

3.3 堅定時代征程：繼承民族意志和肩負(fù)民族復(fù)興夢重任

武術(shù)蘊含著深邃的哲學(xué)思想和中華文化特質(zhì)，并形成一種以身體實踐表達民族記憶的運動形式［11-12］。因此，在武術(shù)課程思政中應(yīng)著重挖掘武術(shù)的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生去探索武術(shù)的起源、發(fā)展、動作內(nèi)涵、動作機理，并以親身的反復(fù)體悟和身體實踐，全方位調(diào)動神經(jīng)狀態(tài)，用觸覺、視覺等感官元素重塑和構(gòu)建對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識，進而將自強不息的民族風(fēng)骨和民族品質(zhì)塑造成新一代青年學(xué)生的特質(zhì)和特點。另外，要大膽融入蘊含民族復(fù)興的武術(shù)故事，諸如梁啟超、蔡元培、張伯苓、霍元甲、孫中山等人面對“東亞病夫”之稱發(fā)出“強國必先強種，強種必先強身”的吶喊，以國之奮起精神敲醒學(xué)生不忘歷史的警鐘，肩負(fù)起百年來中華民族偉大復(fù)興夢的重任，從一招中打出民族精神、一拳中打出民族脊梁、一式中打出民族復(fù)興，使命在肩，矢志不渝，精神昂揚，勇毅前行，真正做到以自信抒發(fā)中國之志，以自立拓寬中國之路，以自強鑄就中國之光。

3.4 增強時代責(zé)任：健全完整人格和形成社會治理共同體

武術(shù)課程應(yīng)著重借助武的身體感覺，將德性深深植于身體及行為當(dāng)中，也可通俗地稱之為“內(nèi)隱性記憶”，并改善和治愈那些不符合德的癥狀。特別是在個人方面要樹立吾日三省的意識，也就是說，自我認(rèn)識和行為節(jié)制，其意指并不僅是簡單的節(jié)制概念，還包括了解自己短處和缺點，以及尊重他人時表現(xiàn)出的謙遜態(tài)度，如通過武術(shù)中的禪定、樁功等方法，借助強大的身體意識反求諸己，提高自我認(rèn)知和改善生活習(xí)性。值得一提的是，這種方法應(yīng)避免消極的、悲觀的意識，而是形成一種主動的、積極的意識訓(xùn)練，并將這種意識作為一種追求的目的付諸實踐，如將個人和社會責(zé)任和義務(wù)聯(lián)系在一起，并潛移默化地變?yōu)橐环N習(xí)慣，且潛移默化地變?yōu)楸拘裕M而樹立起社會使命感和責(zé)任感；其次，將個人與國家興衰緊密相連，正所謂“兵者，國之大事”，激勵每一個學(xué)生忠于民族、報效國家。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化是民族的、國家的瑰寶，支撐著近千年來歷史的變遷和人文精神的指向。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的重要資源之一，理應(yīng)在新時代為中華武術(shù)作出更深層次的推進，逐步構(gòu)建一種新的傳統(tǒng)，并在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上綻放出屬于自己的那片光彩。在新時代推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌的大環(huán)境下，武術(shù)正不斷被賦予更多的新寓意，特別是通過對新時代下武術(shù)課程思政的價值審視與創(chuàng)新發(fā)展的研究，也可以看到武術(shù)在育人方面的豐富性和運用過程中的多歧性。