鄧世維 王興業(yè) 吳余鑫 魏梓欣

摘要：梅山剪紙是極具地域特色的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在文化、美學(xué)和工藝上具有較高的研究、收藏和應(yīng)用價(jià)值。在數(shù)字新媒體時(shí)代背景下，梅山剪紙需要突破民俗語境瓦解導(dǎo)致的使用需求降低、文化傳播不足、價(jià)值單一和工藝傳承挑戰(zhàn)等瓶頸問題，探求價(jià)值拓展的發(fā)展新路徑。本文探索了在數(shù)字技術(shù)新媒體、新產(chǎn)業(yè)模式和新設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)代背景下梅山剪紙數(shù)字化發(fā)展的創(chuàng)意策略，試圖從數(shù)據(jù)庫、教育、IP熱點(diǎn)和文創(chuàng)設(shè)計(jì)等方面拓展梅山剪紙的多元價(jià)值。

關(guān)鍵詞：梅山剪紙；工藝美學(xué)；數(shù)字傳承；價(jià)值拓展

一、梅山剪紙的價(jià)值與傳承

（一）文化價(jià)值

梅山剪紙具有悠久的歷史文化淵源，它經(jīng)常出現(xiàn)在梅山地區(qū)的祭祀活動(dòng)、婚禮慶典、重大節(jié)日、壽誕、生育、門窗裝飾、梅山紙影戲等傳統(tǒng)的民俗或吉慶活動(dòng)中，是人們寄托美好生活憧憬的藝術(shù)表現(xiàn)。梅山剪紙分為祭祀剪紙、門箋剪紙、婚慶剪紙和紙影戲四大主要類型?！栋不h志》記載：“梅山地區(qū)土俗淳古，其俗多慷慨?！奔漓爰艏埖念}材多來自民間神話、傳說或習(xí)俗中的物象，與人們的民俗信仰關(guān)系密切。常見的人物題材“張五郎”是梅山地區(qū)信仰的主神，古文獻(xiàn)《張五郎古洲拜法》[1]中介紹了張五郎向太上老君學(xué)習(xí)道法以救眾民而遇難成祥的故事。張五郎學(xué)習(xí)的開山、春種、秋收、狩獵等技能對(duì)應(yīng)了古梅山地區(qū)先民賴以生存的農(nóng)耕、狩獵等與生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)的技能需求，隱喻張五郎運(yùn)用超前的智慧與強(qiáng)大的體能改變落后荒蠻的古梅山人民生活境況所產(chǎn)生的積極作用，神祇信仰體現(xiàn)了民眾對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力技術(shù)的追求[2]。門箋剪紙是貼在屋外門楣上作裝飾的剪紙，多以吉祥圖案表達(dá)主題，有的剪紙將銅錢、蝙蝠和壽桃組合，意寓“招財(cái)進(jìn)寶”“福壽雙全”；有的剪紙紋樣是花草鳥獸，寓意“春回大地”“萬象更新”。

在梅山婚慶剪紙中最常見的是以“鵝”和“雞蛋花”為主的圖形，對(duì)鵝剪紙（圖1）是婚嫁中意求美滿的吉祥元素；“雞蛋花”（圖2）則是女子產(chǎn)子時(shí)，女方家母剪吉祥花貼于雞蛋之上作贈(zèng)禮的習(xí)俗[3]。梅山紙影戲以表現(xiàn)忠孝禮義等主題的傳說故事為主。這些剪紙的藝術(shù)題材，具有廣泛的民俗美學(xué)應(yīng)用價(jià)值，在新時(shí)代數(shù)字媒體發(fā)展背景下應(yīng)得到更多的關(guān)注，有新的發(fā)展方向。

（二）工藝價(jià)值

梅山剪紙工藝包括銼（剪）、襯（套色）、畫三道工序，其中融入了木版畫的真彩、工筆畫的線描、剪紙?zhí)咨裙に嘯4]。梅山剪紙傳承人向亮晶創(chuàng)新研發(fā)了立體剪紙工藝[5]。立體剪紙要求制作者擁有高超的藝術(shù)設(shè)計(jì)素養(yǎng)和剪紙技藝，在工藝傳承和發(fā)展形勢(shì)上仍受到傳統(tǒng)師徒傳承制度的制約。梅山剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品的工藝傳承應(yīng)在吸取傳統(tǒng)工藝優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，完善發(fā)展，一方面保留傳統(tǒng)手作帶來的質(zhì)樸與溫暖的體驗(yàn)，另一方面適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)的需求，通過數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)工藝和教學(xué)傳承的創(chuàng)新。

（三）美學(xué)價(jià)值

古梅山生存條件惡劣，“因陋就簡(jiǎn)”的創(chuàng)作條件，孕育了梅山剪紙“綱舉目張”的造型特點(diǎn)，通過粗獷、稚拙的線條和放大、夸張的手法表現(xiàn)剪紙?jiān)煨蚚6]。剪紙圖形表現(xiàn)的敘事性強(qiáng)，但圖形比例并不追求精準(zhǔn)，線條表現(xiàn)也不似其他剪紙那般突出精致，而更突顯稚拙、豪放和詼諧的特征，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊效果和民俗審美意蘊(yùn)。梅山剪紙善“以靜顯動(dòng)”，通過高度概括的影像化、平面化圖案造型，輔以紋樣和肌理進(jìn)行裝飾，烘托整體藝術(shù)效果。梅山剪紙的造型特征是在歷史的沉淀中逐漸形成的，投射出梅山地區(qū)原生態(tài)的民俗特質(zhì)，在剪紙美學(xué)中獨(dú)樹一幟。

二、新時(shí)代下梅山剪紙的價(jià)值拓展

梅山剪紙是一項(xiàng)具有獨(dú)特民族內(nèi)涵的傳統(tǒng)手工藝，是通過剪紙媒介傳播梅山文化的載體。因此，除了對(duì)剪紙技藝的傳承，其背后的精神追求、文化歷史和價(jià)值意義才是傳承的本質(zhì)。但是在現(xiàn)實(shí)傳播中，梅山剪紙呈現(xiàn)給公眾的內(nèi)容缺乏與歷史人文背景的聯(lián)系，受眾難以從傳播中感受歷史記憶和經(jīng)驗(yàn)，缺少對(duì)梅山剪紙整體文化價(jià)值的認(rèn)知[7]。因此，在新媒體傳播中，梅山剪紙的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)聯(lián)系梅山文化的歷史、民俗特征、審美演變等內(nèi)容，營造具有“原真性”和“活態(tài)性”的傳播內(nèi)容。

（一）數(shù)據(jù)庫整理，形成傳媒資源集成

文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作大多是以建立數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)開始的，電子數(shù)據(jù)庫易檢索、易傳播、好保存，可消除因時(shí)間長(zhǎng)而丟失、損毀紙質(zhì)資料的弊端。梅山剪紙數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容應(yīng)涵蓋剪紙圖形、工藝、民俗故事和文化發(fā)展等相關(guān)內(nèi)容。數(shù)據(jù)庫可采用視頻、圖文等媒體形式對(duì)工藝方法、民俗故事、圖形樣式等資料進(jìn)行記錄，梅山剪紙工藝傳承一直受到傳統(tǒng)傳承形式的約束，且工藝門檻要求較高，通過數(shù)字媒體記錄工藝技法，一方面能保存?zhèn)鞒腥说慕虒W(xué)視頻記錄，避免工藝傳承的斷代，另一方面可突破時(shí)空壁壘為梅山剪紙的工藝提供數(shù)字化教學(xué)平臺(tái)。

（二）教育傳播，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同

2019年3月，益陽市非遺中心文化志愿者走進(jìn)益陽師范附屬小學(xué)，為該校100多名師生送去了一堂精彩的“梅山剪紙”課程。傳承人向術(shù)為師生講解了剪紙的起源和發(fā)展，并選取了一些精彩作品，引領(lǐng)大家欣賞和分析，還傳授了梅山剪紙的基本技法。非遺走進(jìn)校園進(jìn)行教育傳播，是值得學(xué)習(xí)和推廣的經(jīng)驗(yàn)。教育傳播是從公眾的素質(zhì)基礎(chǔ)著手，公眾的文化素養(yǎng)直接影響他們認(rèn)知和理解非遺傳播內(nèi)容的效果。價(jià)值認(rèn)同是個(gè)人或社會(huì)群體經(jīng)歷彼此共同的經(jīng)驗(yàn)、思想、信仰、觀念等而達(dá)成的共同價(jià)值觀念。梅山文化的價(jià)值體系是抽象而概念化的，大眾解讀需要喚醒歷史記憶和情感共鳴，才能達(dá)成價(jià)值認(rèn)同。將文化遺產(chǎn)的傳承與傳播納入現(xiàn)代國民教育體系，將文化遺產(chǎn)教育、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育與建設(shè)和諧社會(huì)教育相結(jié)合，樹立文化自信的價(jià)值觀，加深公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和認(rèn)同。

（三）梅山剪紙與當(dāng)代文創(chuàng)的創(chuàng)新融合

梅山剪紙文化資源的可挖掘角度豐富，甚至可形成頗具當(dāng)?shù)靥厣臒狳c(diǎn)IP，如“張五郎”“相衣神仙”“婚鵝”等，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了豐富的創(chuàng)意來源。在文創(chuàng)產(chǎn)品形式上，可以綜合平衡藝術(shù)化和商業(yè)化的關(guān)系，提煉梅山文化的歷史文化性和民俗圖形的詼諧趣味性特征，發(fā)揮剪紙藝術(shù)造型的審美特征，完善和彌補(bǔ)產(chǎn)品的使用功能。從文創(chuàng)產(chǎn)品類型分析，主體可分三個(gè)層次進(jìn)行完善[9]。

第一個(gè)層次是生活用品和文化衍生品，這一品類實(shí)用性強(qiáng)、普適性強(qiáng)、價(jià)格親民、形式和文化的創(chuàng)新性高，可快速打入現(xiàn)代文創(chuàng)市場(chǎng)。例如印有梅山剪紙的陶瓷餐具，可以聯(lián)合湖南醴陵釉下彩工藝燒制，通過在泥坯上彩繪實(shí)現(xiàn)剪紙圖形的保色與逼真體現(xiàn)，再經(jīng)過醴陵釉下彩特有的三燒制法可去除瓷器鉛毒，且耐酸、耐磨損、不褪色。以瓷器為產(chǎn)品媒介，既可以避免紙張保存度差的弊端，又能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的融合創(chuàng)新，同時(shí)賦予產(chǎn)品日常使用的功能。

第二個(gè)層次是藝術(shù)藏品和出版品，這一品類的產(chǎn)品價(jià)格不等，一般都具有收藏價(jià)值。實(shí)物收藏品的工藝性、藝術(shù)性、文化性強(qiáng)，適合小眾市場(chǎng)。例如傳承人手工制作的剪紙，通過書畫裝裱，提升剪紙的保存性，加強(qiáng)了剪紙裝飾功能；剪紙圖案圖集或相關(guān)文化書籍也屬于這類文創(chuàng)產(chǎn)品。數(shù)字藏品NFT則既可以劃分為藏品文創(chuàng)，也可以歸于數(shù)字文創(chuàng)，它側(cè)重體現(xiàn)剪紙的藝術(shù)獨(dú)特性、符號(hào)識(shí)別性和傳播版權(quán)價(jià)值。

第三個(gè)層次是數(shù)字文創(chuàng)，具有極強(qiáng)的體驗(yàn)性、可移動(dòng)性、數(shù)字化和便攜操作的特征，適用性廣，文化傳播性高，例如剪紙App、剪紙動(dòng)畫、剪紙視頻、數(shù)字藏品等。（IP，Intellectual Property）是近年來文化產(chǎn)業(yè)的熱點(diǎn)，它體現(xiàn)的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高度凝練，多數(shù)情況下它是指一種文化產(chǎn)品之間的連接融合，是有著高辨識(shí)度、自帶流量、強(qiáng)變現(xiàn)穿透能力、長(zhǎng)變現(xiàn)周期的文化符號(hào)。這種意義下的“IP”被定義為“文化IP”[10]。梅山剪紙的題材多來自民間神話、傳說或習(xí)俗中的物象，其中有大量可運(yùn)用于動(dòng)畫、影視、文學(xué)作品等靈感創(chuàng)作的資源。2023年，國內(nèi)網(wǎng)紅游戲“英雄聯(lián)盟”聯(lián)合中國剪紙博物館，邀請(qǐng)國家級(jí)非遺高密剪紙傳承人李金波聯(lián)合展示了高密剪紙的折剪、陰剪、陽剪、剜剪的工藝，并結(jié)合“英雄聯(lián)盟”IP推出游戲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品——玉兔呈祥系列皮膚，塑造了“英雄聯(lián)盟”游戲中的剪紙仙靈“小小格溫”“艾瑞莉婭”“凱特靈”等剪紙二維造型和游戲人物的三維造型。游戲玩家在游戲界面中既可以學(xué)習(xí)宣傳片中的剪紙工藝和文化，又能夠體驗(yàn)游戲皮膚帶來的美，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中塑造自己游戲角色的美學(xué)形象，從而實(shí)現(xiàn)剪紙文化傳播的創(chuàng)新和剪紙藝術(shù)價(jià)值的多重轉(zhuǎn)化應(yīng)用，這為梅山剪紙的IP塑造應(yīng)用提供了借鑒與經(jīng)驗(yàn)。

三、結(jié)語

梅山剪紙是古老的民俗藝術(shù)文化結(jié)晶，本文探索從價(jià)值拓展的層面打開梅山剪紙與當(dāng)代數(shù)字新媒體時(shí)代接軌的新局面。數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步為梅山剪紙的傳承與發(fā)展提供了豐富和優(yōu)質(zhì)的傳播渠道，借助數(shù)字媒體的便捷性、可移動(dòng)性、流量聚集、光影聲效等優(yōu)勢(shì)有助于梅山剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播和價(jià)值轉(zhuǎn)化，演化流變出豐富的數(shù)字文化形態(tài)，從傳承其精神內(nèi)涵的“文化圈層”跨越到服務(wù)社會(huì)發(fā)展的新圈層當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下的文化傳承與價(jià)值拓展。

基金項(xiàng)目

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“梅山剪紙?bào)w驗(yàn)式數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18YBQ038）。

湘潭市湖南工程學(xué)院新工科人才科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)基地項(xiàng)目“新媒體語境下動(dòng)漫IP在湘西文化旅游推廣中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：湘科計(jì)〔2021〕40號(hào)，2021RC1011）。

作者簡(jiǎn)介

鄧世維，女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，副教授，博士，研究方向?yàn)榫坝^藝術(shù)與展呈設(shè)。

通訊作者：王興業(yè)，男，漢族，山東青州人，教授，博士，研究方向?yàn)槊耖g工藝與設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

吳余鑫，湖南大學(xué)設(shè)計(jì)研究院有限公司，規(guī)劃三所副所長(zhǎng)，高級(jí)工程師，碩士。

魏梓欣，湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，本科生。

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