陳宇，韓劍英

（北京信息科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100192）

北宋李覯（1009—1059 年），字泰伯，號盱江先生，北宋建昌軍南城（今江西省撫州市南城縣）人，北宋宋仁宗時期哲學(xué)家、思想家、教育家、政治家。李覯廉潔思想相關(guān)的思想包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等理論，李覯以他的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)思想為基礎(chǔ)，以“義利觀”“人性論”“富國論”等理論提出了相對應(yīng)的廉潔思想。關(guān)于李覯的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)思想，學(xué)者們已經(jīng)進行了廣泛的分析和研究，但對他的廉潔思想的研究比較少，僅有一篇對李覯的廉政吏治觀進行研究的論文[1]。在學(xué)者對李覯思想的研究中，田辛酉的《淺談兩宋時期的義利并行思想及其對社會的影響》著重介紹了李覯的“義利觀”“富國論”思想；在趙滕的《李覯功利思想從人性到“禮”論的內(nèi)在邏輯》[2]中對“禮樂論”“人性論”思想進行描述；在楊紹成所寫的《李覯新功利主義經(jīng)濟思想研究》[3]中分析了李覯的“新功利主義”的經(jīng)濟思想和“富國富民”政治思想。本文重點對李覯“義利觀”中蘊含的廉讓思想、“人性論”中蘊含的廉善思想及“富國論”中蘊含的廉能思想進行分析，對李覯廉潔思想在新時代產(chǎn)生的價值進行思考。

1 李覯的廉潔思想

1.1 李覯“義利觀”中蘊含的廉讓思想

李覯作為宋代《富國策》的提出編寫者，其“義利觀”在他的經(jīng)濟策略中占據(jù)重要的地位，田辛酉認為其義與利之間的關(guān)系是“并行不悖、相互影響”[4]的。李覯的義利觀主要是以他的《禮論》為基礎(chǔ)的義利思想。對于“禮論”的思想與“義利觀”之間的關(guān)系，李覯講道：“禮者，圣人之法制也。仁、義、智、信者，實用也。禮者，虛稱也，法制之總名也。圣人率其仁、義、智、信之性，會而為禮，禮成而后，仁、義、智、信可見矣！賢人者，知乎仁、義、智、信之美，而學(xué)禮以求之者也。禮得而后仁、義、智、信亦可見矣！吾之論如此?！庇痔岢觯骸袄裳院?？日：人非利不生，昌為不可言？欲可言乎？ 曰：欲者人之情，易為不可言？ 言而不以禮，是貪與淫，罪矣。不貪不淫而曰不可言，無乃賊人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。孟子謂‘何必曰利’，激也。焉有仁義而不利者乎？ 其書數(shù)稱湯，武將以七十里、百里而王天下，利豈小哉？孔子七十，所欲不踰距，非無欲也。于《詩》則道男女之時，容貌之美，悲感念望，以見一國之風，其順人也至矣?！痹诖吮硎鱿?，李覯認為，義是禮者所必須擁有的，是圣人行為之表率，同時也認為義與利的理念相輔相成、義利并行。廉讓思想是需要正確對待“利”，而并不是直接否定“利”的存在和價值，以孔子“在追求欲望的同時不越過規(guī)矩”，并非沒有欲望，人生之路真正做到中庸之道?！袄辈粌H指重視自我的利益，而且為國家政治帶去經(jīng)濟基礎(chǔ)，這便是國家和人民之間的“大利”?！独钣M集》之中講道：“愚竊觀儒者之論，鮮不貴義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣?！痹谄淞x利思想中，并不嚴格遵守儒家的“重義輕利”，認為人是有欲望和被滿足的思想，人性之中要求人的欲望是追求善良的欲望，物質(zhì)的極大豐富可以滿足國家和民族的需求，就不會導(dǎo)致貪腐的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而保障一個國家民生和經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。只要符合“禮論”的思想，不超出“禮論”的邊界，義與利之間則是缺一不可的，認為真正為政者治理國家的思想應(yīng)該是重視“利”的存在，以道義為主，以功利為輔，為政者過分地追求私欲，做不到清廉遜讓，導(dǎo)致對欲望的過分需求，就會導(dǎo)致國弱民窮，廉讓的本根所要形成的是義利并行，統(tǒng)治者與百姓做到“同利”。

“廉讓”思想是李覯在《禮論》篇提出過兩次，第一次則是：“君為君焉，主政令，必生殺，不得不從矣。臣為臣焉，守職事，死干戈，不得少變矣。男女有別，不得相亂矣。長幼有序，不得相陵矣。興廉讓，則財不得茍取，位不得妄受矣。立諫諍，則不得諱其惡矣。設(shè)選舉，則賢者不遺矣。正刑法，則有罪者必誅矣。此斷決而從宜者也，義之道也?！薄傲尅钡囊馑紕t是清廉謙讓，李覯認為：“君子所作為，君主的政令，一定要殺人，不得不同意了。男女有別，不能混淆了。長幼有序，不可欺壓了。建立廉潔謙讓，財富就不能隨便取，位置不能隨意接受了。設(shè)立選舉，賢人就不會遺漏了。端正刑法，那么有罪的一定被殺了。這個決斷而從最好的了，這是道義的原則?！崩钣M興起廉讓的思想是以“財不得茍取，位不得妄受”為目標，李覯的“禮論”是以君子的行為作為根本準則，從個人修身中的廉德角度做到不收取不義之財，從社會方面做到地位不得輕易接受。李覯的“廉讓”思想便是以“禮論”為本質(zhì)的廉潔特性，延伸出李覯的義利觀態(tài)度之中的廉潔思想。

李覯的廉讓思想第二次提出便是“若夫百畝之田，不奪其時；五畝之宅，樹之以桑，達孝悌以養(yǎng)病老，正喪紀以藏其死，修祭祀以饗鬼神，征伐有節(jié)，謀殺有度，定君臣，別男女，序長幼，興廉讓，立諫諍，設(shè)選舉，正刑法，為衣食，起宮室，具器皿，異親疏，次上下，列官府，紀文書，筑城郭，治軍旅，親師傅，廣學(xué)問，為號令，律式祿，位班次，車馬服御，官守民業(yè)，言而必中，行而必果者，謂之非禮可乎？ ”人人都按照“禮”的規(guī)范行事，則天下就大治了，君之職是主政令，必生殺；臣之職是守職事，死干戈；男女有別，不得相亂；長幼有序，不得相凌及其他等行為，這里的廉讓思想則是李覯從國家治理的角度進行思考的，從個人廉德的修己廉讓思想到國家政治的廉政風氣，這便是李覯在《禮論》中所表達的廉潔思想。李覯的廉讓思想就是在“禮”的哲學(xué)理論引領(lǐng)下，對“人生論”“義利觀” 之中所蘊含的廉讓思想進行理論分析和實踐應(yīng)用，吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化的精化，用以教育官吏之作風，管理為政而教化民眾。

在李覯“義利觀”的哲學(xué)思想下，“興廉讓”在經(jīng)濟思想和政治要求方面都得以深切體現(xiàn)，以“禮論”為人生標準的“義與利”的概念表示出了物質(zhì)財富和社會地位的清廉遜讓，也表明李覯的廉潔思想與“人生論”的哲學(xué)思想有密切聯(lián)系，最終實現(xiàn)“人性論”哲學(xué)思想下的廉善思想。

1.2 李覯“人性論”中蘊含的廉善思想

李覯的“人性論”思想是貫穿于其人生理論之中的重要思想，關(guān)于“人性論”的思想，章林認為李覯思想中“人性”的特點是“由欲善而性善”[5]的，李覯提出：“命者，天之所以使民為善也，性者，人之所以明于善也。觀其善則見人之性，見其性則知天之命。說卦曰‘昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，人之有仁義，所以順性命也。’董仲舒曰：‘天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成?！耸苊谔欤坛划愑谌荷?。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。然則本乎天謂之命，在乎人謂之性，非圣人則命不行，非教化則性不成。”李覯認為人性是來自天命，天命是善的，所以觀天命的善良之處，則見人性為善，見人性則知天命。并在其中引用董仲舒的天命論與人性論的關(guān)系。然而人畢竟是社會的人，不同于自然物，相比于自然，人有自己的特殊本性。同時李覯提出：“古之言性者四：孟子謂之皆善，荀卿謂之皆惡，揚雄謂之善惡混，韓退之謂性之品三：上焉者善也，中焉者善惡混也，下焉者惡而已矣。今觀退之之辯，誠為得也，孟子豈能專之？ ”李覯認為人性是有善惡之分別的，同意韓愈的性三品論，認為人性之品級有3 個：上智是不學(xué)而能的圣人；下愚是學(xué)而不能的蠢人；中人則分為學(xué)而成為賢人，與上智同的人，學(xué)而后還迷惑不清，失其本者的中入，兀然不學(xué)的固陋、愚蠢的下人。李覯以“人性”之良善思想為基礎(chǔ)，提出了有關(guān)人性的“廉善”主張。

《送張評事》中提到的“廉善雖由已，亨通亦在天”是李覯對官員自我審查的廉善思想。其“人性論”中雖沒有直接提到“廉”，但是官員在思想和行為上的自我審視便是對人性的深切反思，國家重視官吏教化，以教化而正人性，在教化的根本上整肅官場廉潔之風氣。李覯講道：“人不教不善，不善則罪，罪則災(zāi)其親、墜其祀，是身及家以不教壞也。故明主推恩群臣，必先教學(xué)?！敝卫韲?、安定人民必先實行“仁德”方面的教化，“仁”作為道德層面的約束，只能規(guī)勸統(tǒng)治者做到“親親而仁民、仁民而愛物”，而李覯是從天人關(guān)系中總結(jié)出統(tǒng)治者和人民的關(guān)系，《李覯集》中說道：“君者，親也；民者，子也；吏者，其乳保也，親不能自育其子，育之者乳保也；君不能自治其民，治之者官吏也?！泵癖娮鳛榫踔?，選拔官吏治理并教育子民，同時在《安民策》中提道：“所謂安者，非徒飲之、食之、治之、令之而已也，必先于教化焉?！苯袒癖娛前裁竦恼_思想，在義利并行思想的影響下，以保障人民的物質(zhì)條件與生活為前提，安民就是重視民本的思想中所提到的廉潔觀念。李覯在重視人性教育的同時做到“爾醇明茂美，通于經(jīng)術(shù)，東南人士，推以為冠。自佐學(xué)政，逾年于茲，孜孜渠渠，務(wù)恪厥守。爾其悉心使諸生兟兟興于廉讓而服于教訓(xùn)，則其善也?？商厥谕ㄖ莺ｉT縣主簿，太學(xué)說書散官如故”。這里所提出的“興于廉讓”思想，是從李覯的生平之中蘊含的教育思想凝練出來，認為使接受教育者有所進步且興于廉讓的風氣，是做到好的良善方面。

李覯在“人性”的角度上是以“廉善”為底線標準的，在其“性三品”思想的影響下，認為絕大多數(shù)人的“人性”是善和惡的綜合性質(zhì)，在向善的人性教化下，只要君王以圣人君子之德行而施以教化，就會促其由惡的方面轉(zhuǎn)向善良的方面，做到去惡為善。君王真正做到“愛民”，體恤人民的生活。同時也認為君王的使命是天道，君王應(yīng)該順應(yīng)天道，在“尊天”的前提下養(yǎng)育和愛戴自己的百姓，孟子云“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方”[6]，認為民為天之子，為政者要以“人性向善”來約束和管理自己，才能有與之相匹配的德行，大德之君主可以做到愛民和順民，最后做到利民。從個人人性到官吏選拔，李覯提出：“吏之于民必相知心，然后治也。吏知民心則明。明則政平矣；民知吏心則信，信則令行矣。欲相知心，豈一朝一夕而可哉？上下未相知，或知之未久，遽委而去之，后來者亦如此，則是吏未嘗知民心，民未嘗知吏心。吏以所治為傳舍，事或不舉，則日以待后人；民視所屬如過客，理或不勝，亦日以侍后人，官何以修？眾何以服？謂其有功邪，進其爵可也，重其賞可也?！崩钣M主張賢明的君主，必須認真選擇任用各級官吏，選拔廉吏來治理民眾，孟子曾說道：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”[7]上文說道，統(tǒng)治者作為上天所選的治國之人，要愛民如子，選拔官吏要做到賢能正義，真正做到官吏的為政治理下的德[8]?！独钣M集》中講道：“夫能損上益下，與百姓偕樂，其誰曰不可？”可以說，統(tǒng)治階層的個人貪欲是在剝削百姓的制度和行為下構(gòu)成的，適當克制自己的欲求，真正做到與民同樂，更是將統(tǒng)治階層的思想進行凈化，利欲不能過度，不可無節(jié)制地追求，才是以“廉善”為本的人性理論。

李覯的“人性論”是在個人修身之上的“性三品”思想、教化民眾良善風氣的社會治理思想及選拔廉吏的國家政治的系統(tǒng)性思想[9]。李覯的“人性論”以善良是人的本性作為出發(fā)點，以人性教化的方式來促進“廉”對“善”本性的發(fā)掘。政府選拔官吏以良善為根基，將賢能為導(dǎo)向，就會發(fā)展成為以“富國論”為國本的“廉能”思想。

1.3 李覯“富國論”中蘊含的廉能思想

李覯作為系統(tǒng)研究富國的經(jīng)濟思想的學(xué)者，其經(jīng)濟思想是宋代經(jīng)濟思想的先覺，真正將國家富強作為政治為政之根本，滿足百姓和人民大眾的真正“富裕”，以“富民”促成“富國”，真正做好夯實的經(jīng)濟根本，吳志華認為李覯富國思想是以“義利觀為基礎(chǔ)，強本節(jié)用為途徑”[10]。李覯講道：“愚竊觀儒者之論，鮮不貴義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣。然《洪范》八政：‘一日食，二日貨。’孔子曰，‘足食，足兵，民信之矣?！莿t治國之實，必本于財用。蓋城郭宮室，非財不完；羞服車馬，非財不具；百官群吏，非財不養(yǎng)；軍旅征戍，非財不給；郊社宗廟，非財不事；兄弟婚媾，非財不親；諸侯四夷朝覲聘問，非財不接；矜寡孤獨，兇荒札瘥，非財不恤。禮以是舉，政以是成，愛以是立，威以是行。舍是而克為治者，未之有也。是故圣賢之君，經(jīng)濟之士，必先富其國焉。所謂富國者，非曰巧籌算，析毫未，厚取于民以媒怨也，在乎強本節(jié)用，下無不足而上則有命也?！崩钣M對儒家只貴義卻輕視利的思想進行了批判，認為國家的一切活動都必須以物質(zhì)財物為基礎(chǔ)，國家物質(zhì)基礎(chǔ)的建設(shè)都建立在“財用”的根本之上，養(yǎng)育官吏、軍隊作戰(zhàn)等都需要“財用”。從當今的角度來講，物質(zhì)的極大豐富可以滿足國家和民族的需求，就不會導(dǎo)致貪腐現(xiàn)象的出現(xiàn)，更會保障一個國家的民生和經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。李覯同時提出了“強本節(jié)用”的主張，在重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提下節(jié)約費用，成為“富國論”之中的清廉思想。

在《富國策》中，李覯講道：“蓋平夾之法行，則農(nóng)人秋糶不甚賤，春糴不甚貴，大賈蓄家不得豪奪之矣。而官之出息常什一二，民既不困，國且有利，茲古圣賢之用心也。然其所未至，則有三焉：數(shù)少也，道遠也，吏奸也?！e掌之人，政或以賄，概量不均，行濫時有。及其出也，或減焉，或雜焉，名曰裁價，實則貴矣，是吏奸之弊也。今若廣置本泉，增其糴數(shù)，則蓄賈無所專利矣；倉儲之建，各于其縣，則遠民可以得食矣；申命州部，必使廉能，則好吏無以侵刻矣。如此，利國便人，事可經(jīng)久，是謂通輕重之權(quán)，不可不察?！崩钣M認為，廉能思想就是對官吏治理思想的基本理論進行政治和行為上的提高，廉能就是清廉能干。在政治舉措中，李覯的“廉能”是富國根本遵循的思想，大多用于治官任官的做法，在富國思想中，李覯強調(diào)“必使廉能”及“好吏無以侵刻”的主張，認為選拔清廉優(yōu)秀的官員是使國家富強的根本保障。

為政者在國家的經(jīng)濟政治策略的影響下，不僅要做到清廉自守，更要做到賢能干練，不做庸官，體現(xiàn)造福一方的作為，才是為官所做到的廉能。李覯說：“世之考績則異于此，無功無過者升，是升不必功也。有過者職其舊，是過不至黜也。功無益而過無損，懲勸安在哉？ 故妄庸人一出選部，雖梏其手，雖鉗其口，而尊爵自至。此董生所謂‘累日以取貴，積久以至官’廉恥賢不肖，所以無辨也?！盵11]李覯的廉能思想不只是單純的清廉，而是在國家對官吏選拔體系中更能明辨廉潔賢能的官員，真正將官員的行為功過與政府考評官員的制度掛鉤，并且周期性考察官吏的作為和成果。李覯的《富國策》繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的“國富”理論，提出適應(yīng)北宋時代的經(jīng)濟發(fā)展思想。李覯《富國策》中所講到的“廉能”直接影響到宋代官吏選拔的基本策略乃至新時代國家官員的思想及行為準則。

2 李覯廉潔思想的新時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的廉潔文化，李覯繼承了先秦文化中《易經(jīng)》《荀子》[12]《晏子春秋》《墨子》《禮記》《管子》[13]等經(jīng)典思想及宋代“宋學(xué)”思想[14]中的廉潔文化基礎(chǔ)，提出了“義利觀”“人性論”“富國論”方面的理論論述和實踐思想，李覯的廉潔思想根據(jù)其《禮論》《易論》《安民策》《富國策》等思想成為整套的理論體系，其廉潔思想特點由從“義利觀”出發(fā)的經(jīng)濟廉讓思想、“人性論”中蘊含的廉善思想及“富國論”中蘊含的廉能思想等構(gòu)成[15]。宋仁宗時期經(jīng)濟繁榮、思想開放，廉潔文化建設(shè)迫在眉睫[16]，李覯廉潔思想既有傳統(tǒng)文化精華，又對北宋時期面臨的時代問題進行解決，為宋代的“富國”建立了理論基礎(chǔ)和實踐思考。李覯廉潔思想雖然有一定的歷史局限性，但與當代的廉潔文化建設(shè)具有高度的契合性，具有理論深度與實踐意義，值得進一步學(xué)習和研究。

新時代背景下，黨在廉潔文化建設(shè)中堅持不敢腐、不能腐、不想腐一體推進，同時發(fā)力，同向發(fā)力，綜合發(fā)力。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次代表大會中提出：“深化標本兼治，推進反腐敗國家立法，加強新時代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強不想腐的自覺，清清白白做人、干干凈凈做事，使嚴厲懲治、規(guī)范權(quán)力、教育引導(dǎo)緊密結(jié)合、協(xié)調(diào)聯(lián)動，不斷取得更多制度性成果和更大治理效能。”[17]表明我們黨重視廉潔文化建設(shè)，努力做到理論廉潔基礎(chǔ)上的“不想腐”的思想自覺性。李覯的廉潔思想經(jīng)過歷史的沉淀，依舊展現(xiàn)出理論的活力，對新時代黨風廉政建設(shè)提供了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，了解并學(xué)習我國古代優(yōu)秀人物的廉潔思想，以歷史的角度給人以深刻啟示，有利于運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧推進反對腐敗作風。在李覯廉潔思想的影響下，作為新時代的官員，不僅要約束自己的官德、守住自己的廉潔底線，還要以良善的思想促進社會風氣的正向發(fā)展，倡導(dǎo)正確的社會價值導(dǎo)向，充分發(fā)揮自己的正面行為表率作用，踐行社會主義的核心價值觀，更要成為有能力的官員，為整肅官員隊伍中的“不作為、不會為” 的懶官和不思進取碌碌無為的庸官作風提供理論指導(dǎo)和實踐意義。

3 結(jié)束語

本文將李覯的廉潔思想在“義利觀”“人性論”“富國論”等思想基礎(chǔ)上進行分析，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中吸取廉潔特色和政治舉措。同時對李覯廉潔思想在新時代的重要作用進行總結(jié)，為實現(xiàn)新時期新征程的中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標提供了傳統(tǒng)文化基因，促進國家政治治理和社會風氣治理能力的純潔性和先進性。