王海自述其臨習(xí)印、創(chuàng)作印和常用印約有三千方，這樣的數(shù)量充分說明了他對中國篆刻藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)下了極深的功夫。目前可見其近千方印蛻，或雄或秀，或剛或柔，既有常規(guī)大小的文字印、肖形印，也有像『協(xié)和萬邦』那樣的巨印，風(fēng)格多樣，儀態(tài)萬千，可見其多樣的篆刻取法，亦可一窺其印學(xué)思想。二十世紀(jì)五六十年代，王海初學(xué)治印，因家貧買不起石料，常尋得硯石廢料，或以磚代石，自己鋸磨練習(xí)篆刻，往往是刻了磨，磨了刻，直到把石材磨刻成正方體，再刻滿六面后存之。故其早期作品，隨形印較多，石材雖粗，印面卻匠心獨具，流露出的是一股郁勃之氣。

王海曾經(jīng)刻過甲骨文學(xué)者印譜、《論語》語句印譜和黃山名勝印譜等數(shù)量可觀的組印，并力求印風(fēng)和印文內(nèi)容協(xié)調(diào)，照顧作品形式與主題的關(guān)系，力求和諧。在《于安瀾先生致海岑札》一書中，有多處王海和其師于安瀾先生關(guān)于組印內(nèi)容和形式選擇的探討：前寄各印『馬衡』一方最好，自然是仿『士一居』，就此一方本省尚未見此種刻法者，古樸大雅。

上海有些刻字把簡化字都用上了，為刊物刻也可以。

『殷墟筆會』有氣魄……這方印很顯得時代刻家，要印上去。[1]寄來的印看過，感到黃山的主峰和次主峰、天都、蓮花都沒刻上，這是缺欠，至于時間倉促，只有隨便一些，不拘古法。我覺得這張有些受時風(fēng)（影響），草率的多些，也許正合他們的口味?！呼浯涑亍挥朽囀鐨飧?，但『襯』字和『池』里的兩豎畫覺得生。也許是我太拘謹(jǐn)了，覺得雖用古篆盡量照顧觀眾的認(rèn)識水平。[2]有情同父子的于安瀾師殷切鼓勵與學(xué)術(shù)交流探討，有自身潛心金石翰墨的不斷修為與筆耕不輟，王海篆刻的學(xué)習(xí)和取法既專攻，又博學(xué)，不斷探索自我成長與創(chuàng)新的路徑。

取法漢印。王海對漢印的學(xué)習(xí)是下了極大功夫的，學(xué)習(xí)漢印練就了他成熟的刀法和個性意味十足的篆法語言。最重要的是大量臨摹漢印錘煉了他較強(qiáng)的線條處理能力和基于漢印的審美感覺。王海留有巨印若干方，雖字多印滿，但線條簡健耐讀，漢印功底扎實。王海作品集中有幾方取法漢印的肖形印，雖數(shù)量不多，但質(zhì)樸生動，筆簡意賅，神態(tài)畢現(xiàn)，意趣十足，尤以為日本著名書家東南光的佛像印為最，還有幾方四靈印，亦神采飛揚。其肖形印所以神采如此，是有堅實的審美訓(xùn)練基礎(chǔ)的。

取法先秦古璽、封泥。王海認(rèn)為，先秦古璽章法自然，線條瘦硬，高古玄妙，印面自然天成。『王海之璽』就是他取法古璽的杰作。封泥是中國篆刻發(fā)展史上特色獨具的一種形式，和鈐朱時代不同又各呈其趣。一代篆刻大師吳昌碩就極為關(guān)注封泥，并進(jìn)行了很好的研究和吸收。王海對封泥亦很關(guān)注，并曾仿制封泥的制作方法，如『隨園』『守虛室印』皆是仿封泥風(fēng)格的印作，得封泥渾穆自然、純樸虛和之神韻。

取法元押、明清以來流派印。元押雖是篆刻發(fā)展史上的小眾，但也審美風(fēng)格獨具。王海似乎也較為中意元押印創(chuàng)作，在其作品集中有『封』『?！坏榷喾饺》ㄔ旱淖髌?，耐得住咀嚼。王海把秦漢印比作『印海』，把明清流派印比作長河支流。他在長期學(xué)印過程中，對明清以來流派印始終有明晰的取法態(tài)度，即不守于一家，不泥于古法，各種流派皆窺而取其精進(jìn)行主觀的融通。王海作品集中有取法西泠諸家的『曾經(jīng)弄琴處』『旭嶠』等?！涸?jīng)弄琴處』一印以切刀為主，線條生澀質(zhì)樸，大量重復(fù)的橫畫和豎畫得到巧妙處理，不使雷同又呈現(xiàn)很好的紅白關(guān)系對比。此類印雖不多，但仍可見其對明清印人印作有過深入的分析解讀。王海致力于篆刻四十余載，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，積累了豐厚的創(chuàng)作經(jīng)驗，培養(yǎng)了眾多篆刻藝術(shù)人才，在篆刻藝術(shù)探索、藝術(shù)教育的過程中也逐漸形成了自己的印學(xué)思想。

印學(xué)史上凡開宗立派的印學(xué)大家，除了獨特的藝術(shù)個性和不朽的藝術(shù)作品外，往往也會有獨到的藝術(shù)思想。[3]王海的篆刻藝術(shù)追求也在于斯。

植根秦漢的崇古思想。觀王海篆刻，氣息淳厚，生機(jī)盎然，典雅純正，耐人品讀。他何以有如此成就？是因其在秦漢印學(xué)習(xí)上下了大功夫。王海不僅勤于臨摹，且善于思考。其『從此愿做書中隱』線條簡勁且富于微妙的變化，最能見其學(xué)印的成果?！狐S陵將軍章』可見其對漢將軍印的理解深度和純熟的駕馭能力。其為海外友人東南光所制佛像印及為數(shù)不多的肖形印簡略生動，既體現(xiàn)其書畫印的綜合修為，亦可見其善用減法、遺貌取神的非凡能力。『隨庵』線條渾成綿密，布局疏密開闔有致，為一般篆刻家所不能為?！喝挛宄弧簛喰邸坏扔】梢娖鋵η赜〉睦斫夂蛣?chuàng)作能力。

印外求印的博取思想。王海早年在地區(qū)雜技團(tuán)工作，每隨團(tuán)到外演出，無不尋師訪友，求教切磋，博采眾長。他先后拜訪過寧夏胡公石、北京啟功和青海李海觀，受過青島蘇白先生的點化，后又拜在河南大學(xué)于安瀾先生門下，聆聽古文字學(xué)、印學(xué)方面的教誨，真正踐行了讀萬卷書行萬里路的修學(xué)方式。王海深知書印融通之道。他認(rèn)為書理與印道相通，書取刀意可生金石氣，刀出墨韻可生書寫意。他還對歷代篆刻家進(jìn)行剖析，認(rèn)為學(xué)印不能只專意于刀，應(yīng)博覽為上，勤于學(xué)書，而后再言治印，即所謂印外求印。王海還認(rèn)為篆書是篆刻的基礎(chǔ)，不通篆無以言篆刻之道，學(xué)印必先立篆。

以書養(yǎng)印的修為思想。張海先生在《王海書法作品集》前言中說：『王海非常注重綜合修養(yǎng)。他在印章長款中寫到「家無奇珍，萬卷雜書，三千石印，百方瓦硯」。僅這萬卷雜書，朝夕批閱，則其腹笥可知?！籟4] 『求異』的創(chuàng)新思想。

學(xué)古與創(chuàng)新是每一位有思想的藝術(shù)家永遠(yuǎn)要思考的問題。王海篆刻一方面注重汲古，在讀、臨古代經(jīng)典上下足功夫，對秦漢及明清諸家印作有深入的理解和吸收。同時，他又始終在學(xué)印中有明確的『與古為新』創(chuàng)新思想。他曾自刻一枚閑章『求異』作為座右銘，旨在創(chuàng)作出與眾不同的僅屬于自己的個性風(fēng)格。他在學(xué)印中始終奉行不守于一家，不泥于古法，窺明清諸流派之精為我所和的原則。對于創(chuàng)新，王海有著理性的思考，認(rèn)為師傳統(tǒng)而不為傳統(tǒng)所拘，法古人而不作古人之奴，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長，取百賢之能以善自身之藝，為創(chuàng)新之正途。其印作『三千石印富翁』『白日說夢』可見其求變的探索意識。

二十世紀(jì)九十年代，張海先生發(fā)表了《關(guān)于代表作的思考》一文，在書法界引起很大反響。張海在文章中指出：『古今中外許多藝術(shù)門類，諸如文學(xué)、影視、美術(shù)、攝影、書法等。提到某一個作者，會很自然地與他們的代表作聯(lián)系起來……我國古代的一些書法大家，他們的名字總是和他們的那些著名的代表作聯(lián)系在一起的?！籟5]作為活躍在當(dāng)時河南書壇的中堅力量，王海必然會受到這一思想的影響，其堪稱經(jīng)典的部分篆刻藝術(shù)作品和書法作品，均可作為例證。

注釋：

[1][2] 王冰.于安瀾先生致海岑札[M].香港：香港天馬圖書有限公司，2002：43，96.

[3]張錦偉.趙古泥篆刻取法與印學(xué)思想探析[J].中國書法，2018（24）.

[4]張海.王海書法作品集[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000：2.

[5]張海.關(guān)于代表作的思考[J].中國書法，1995（2）：68.本文為二〇一九年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目『吳昌碩篆刻流派譜系研究』（2019B Y S022），二〇二一年度河南省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目『齊白石藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換與其交游關(guān)系研究』（2021-Z Z J H-309）成果，刊發(fā)時有刪節(jié)

作者單位：新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文學(xué)院

本專題責(zé)編：熊瀟雨 馬 健（實習(xí)）