□肖群忠

【導(dǎo) 讀】 增強(qiáng)民族文化自信與歷史自信, 離不開(kāi)對(duì)中國(guó)思想之核心理念即中國(guó)道統(tǒng)的闡發(fā)、 傳承與堅(jiān)守。 《中國(guó)道統(tǒng)論》 一書順天繼學(xué), 闡發(fā)中國(guó)道統(tǒng)之歷史演變, 中西比較, 古今貫通, 觀照現(xiàn)實(shí), 堅(jiān)守民族文化靈魂, 講好中國(guó)故事, 彰顯中國(guó)價(jià)值, 弘揚(yáng)中國(guó)精神, 必能助益中華民族偉大復(fù)興, 其親民清新的文風(fēng)使其成為非常適合大眾閱讀的學(xué)術(shù)好書。

《中國(guó)道統(tǒng)論》 一書, 是有重大問(wèn)題意識(shí)、 時(shí)代關(guān)懷和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的高水平學(xué)術(shù)精品和思想巨著, 對(duì)于在當(dāng)前傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,彰顯中華民族文化的特殊基因、 精神價(jià)值、 思維方式、 生存之道、 治理模式等, 從而對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和彰顯中國(guó)精神均具有重要意義。

一、 實(shí)踐關(guān)懷問(wèn)題明愛(ài)之情深學(xué)問(wèn)精

建立中國(guó)獨(dú)特的話語(yǔ)體系, 弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)與精神, 振興本民族的文化, 這是當(dāng)代文化人的時(shí)代使命。 作者具有深沉的歷史使命感和宏闊的學(xué)術(shù)志向, “為什么我的眼里常含淚水? 因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉”。 (艾青詩(shī)句) 正是基于這樣對(duì)民族文化的熱愛(ài)與使命感, 作者追溯中國(guó)思想文化的精神脈絡(luò), 探討中華文化一以貫之的 “道統(tǒng)”?！斑@個(gè)道統(tǒng)與現(xiàn)代新儒家所稱的道統(tǒng)不同, 它是以中華民族共同創(chuàng)造的思想文化為對(duì)象, 是至今仍留在民族集體記憶之中影響著你我他的思維、 意識(shí)、 態(tài)度和價(jià)值觀。 這就是中國(guó)的道統(tǒng)。”[1]13從這里可以找到“中國(guó)人之所以是中國(guó)人的基本特征依舊存在, 我們的思維方式、 生活態(tài)度、 人倫關(guān)系、 道德意識(shí)、 社會(huì)理想都可以在歷史傳承中找到源頭”。 “中國(guó)道統(tǒng)體現(xiàn)著中國(guó)人的主流價(jià)值, 這種價(jià)值觀與一定的思想方法、 思維模式緊密相連。 弄清楚中國(guó)道統(tǒng), 須研究5000 年來(lái)主宰中國(guó)人的思維模式、 對(duì)宇宙人生的態(tài)度、 所追求的終極價(jià)值等?！?(以上所引見(jiàn)該書第13、 11 頁(yè)) “我把道統(tǒng)理解為一種價(jià)值體系、 思維方式、分析框架, 它承載著一個(gè)民族的理想和信仰, 或者光榮和夢(mèng)想?！?(引自作者在出版座談會(huì)上的發(fā)言) 這就是作者的“中國(guó)道統(tǒng)” 問(wèn)題意識(shí),它不是以往約定俗成的韓愈、 宋儒與現(xiàn)代新儒家所講的儒家道統(tǒng), 而是合古今、 主觀與客觀為一體的中國(guó)道統(tǒng), 從更為寬泛的概念角度看,就是“形而上者謂之道” 意義上的道統(tǒng), 并認(rèn)為貫穿其中的一根紅線便是天道觀。 作者認(rèn)為, 中國(guó)的道統(tǒng)或者天道觀主要有 “神靈之天”“道德之天” “自然之天” 3 種類型,以后還逐步產(chǎn)生了佛道思想資源上的“虛寂” 天道觀。 在我看來(lái), 作者所說(shuō)“道統(tǒng)” 大致類似于中共中央辦公廳、 國(guó)務(wù)院辦公廳于2017 年年初所發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》 中,關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容的三大部分即核心思想理念、 中華傳統(tǒng)美德、 中華人文精神中的第一方面即“核心思想理念”, 也就是決定我們這個(gè)民族不同于別的民族的根本性的思想理念、 思維方式、 價(jià)值觀念、 人生態(tài)度等。 這是中華優(yōu)秀文化的核心和根基, 只有不斷探討挖掘、 總結(jié)闡發(fā)、 傳承弘揚(yáng)這樣的核心思想理念, 才能夠真正堅(jiān)守中華文化立場(chǎng), 傳承中華文化基因,吸取中國(guó)智慧, 弘揚(yáng)中國(guó)精神、 傳播中國(guó)價(jià)值, 不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力, 創(chuàng)造中華文化新輝煌。

顯然, 這是時(shí)代的重大問(wèn)題。作者以一個(gè)知識(shí)分子自覺(jué)而宏大的使命責(zé)任意識(shí), 為解決時(shí)代的這一重大問(wèn)題而從事研究與寫作。 因此,它不像某些學(xué)院派學(xué)者所研究的那樣, 純粹是一種學(xué)問(wèn)式、 概念式、體系式的所謂哲學(xué)史研究, 而是立足當(dāng)下的時(shí)代問(wèn)題, 進(jìn)行歷史的回溯, 進(jìn)行古今中西的探討比較, 而提出自己的學(xué)術(shù)新見(jiàn)和問(wèn)題解決之道。 作者的探討論述始終體現(xiàn)出一種古與今的貫通。 在作者看來(lái), 中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益,為信仰敢于拋頭顱灑熱血, 前赴后繼、 從容就義的精神, 恰恰就是儒家為實(shí)現(xiàn) “道” 而 “殺身成仁”“舍生取義” 精神的體現(xiàn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨人注重實(shí)踐, 從現(xiàn)實(shí)出發(fā), 又超越現(xiàn)實(shí), 走向更高理想, 在不斷改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界, 在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展, 這是標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義的表述, 其思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)與儒家的成圣之路又有融通之處。如《司馬法》 云“好戰(zhàn)必亡, 忘戰(zhàn)必?！? 現(xiàn)在的提法是:做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備, 實(shí)現(xiàn)軍力與國(guó)力相匹配。中國(guó)自古以來(lái)的民本思想、 仁愛(ài)思想與我們今天講的為人民服務(wù)思想也有內(nèi)在的契合性。 “時(shí)下流傳的這句話:‘金杯銀杯, 不如百姓的口碑;千好萬(wàn)好, 不如群眾說(shuō)你好?！?與周公‘當(dāng)于民監(jiān)’ 一語(yǔ)有異曲同工之妙”。 (P83) 在討論理學(xué)與心學(xué)或者道學(xué)最根本的問(wèn)題“尊德性與道問(wèn)學(xué)” 的問(wèn)題時(shí), 他既批判了心學(xué)空談性命的禪意空寂, 也敏銳地指出了現(xiàn)代中國(guó)以知識(shí)代替德性、 以能力代替品行日益成為一個(gè)突出問(wèn)題。

作者的問(wèn)題意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是一件事物的相互聯(lián)系的兩個(gè)方面,正是因?yàn)橛袕?qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,所以是帶著現(xiàn)實(shí)思考的重大問(wèn)題去回溯歷史的。 所以, 作者的思維始終具有“以今觀古或者溯古” 的視角與方法, 而不是以一種面對(duì)既有歷史文本, 進(jìn)行一種純粹的知識(shí)論研究; 同時(shí)這種觀古與回溯又是為了尋找現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源與探討解決之道。 正是因?yàn)橛羞@種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,使其對(duì)歷史的文獻(xiàn)、 文本和價(jià)值就有了新的問(wèn)題、 角度的敏感, 就會(huì)得出新的學(xué)術(shù)銳見(jiàn)。 比如, 對(duì)商鞅《商君書》 的思想, 學(xué)術(shù)界以往并不太重視甚至后世有人懷疑其是偽書,但本書作者用專章討論了“商君和商學(xué)派” 的治國(guó)思想, 對(duì)其以法治國(guó)思想與實(shí)踐國(guó)策給予了全面深入的討論, 分析了其價(jià)值與局限, 并以大歷史觀對(duì)與商君前后差不多同時(shí)代的東西方的幾起著名的變法運(yùn)動(dòng), 即公元前594 年雅典梭倫改革、公元前536 年鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑鼎、 公元前449 年羅馬10 人委員會(huì)制定十二表法、 公元前351 年申不害相韓等, 進(jìn)行比較分析, 得出了很多對(duì)現(xiàn)代法治國(guó)家治理有益的歷史啟示。作者這種有重大問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)情懷、 解決當(dāng)代問(wèn)題、 經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)研究態(tài)度與方法, 為實(shí)現(xiàn)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合, 為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展做出了好的示范, 值得我們學(xué)習(xí)效法。

二、 積累豐厚學(xué)識(shí)博新見(jiàn)迭出世事明

可能有人會(huì)想, 作為一位在職的官員, 有那么多繁忙的工作, 又不是專業(yè)科班出身, 寫出這樣一部卷帙浩繁的大作, 其學(xué)養(yǎng)與功底究竟如何呢? 如果沒(méi)有先入之見(jiàn), 而是認(rèn)真閱讀此書的話, 就會(huì)深刻感到作者有豐厚的學(xué)術(shù)積累, 讀書很多, 文獻(xiàn)支持非常扎實(shí), 不僅是中國(guó)的文獻(xiàn), 而且涉及古今中外。 基于問(wèn)題意識(shí)和研究解決問(wèn)題之志,他對(duì)文獻(xiàn)的選擇采用不拘一格, 既有對(duì)中國(guó)古代基本經(jīng)典文獻(xiàn)如《易經(jīng)》 《尚書》 《左傳》 等, 也有對(duì)今人的研究論著, 還有外國(guó)經(jīng)典與研究著作甚至當(dāng)下最熱點(diǎn)的資料, 領(lǐng)導(dǎo)人的講話與談話都加以采用, 甚至某些最新的新聞事件報(bào)道。 這種為了研究問(wèn)題、 論述說(shuō)理而不拘一格的文獻(xiàn)選擇采用方法, 體現(xiàn)出作者真正的學(xué)術(shù)態(tài)度, 值得贊賞。 一部厚重的學(xué)術(shù)著作不僅在于其對(duì)文獻(xiàn)得心應(yīng)手的運(yùn)用與駕馭, 更體現(xiàn)為能夠汲取并分析探討前人的研究成果, 在此基礎(chǔ)上做出自己獨(dú)到的分析和新見(jiàn)。 學(xué)術(shù)的生命不僅在于傳承, 更在于創(chuàng)新。 綜觀這部大作,創(chuàng)新與建樹頗多。

從宏觀上看, 作為一部學(xué)術(shù)思想通史, 作者對(duì)大的歷史分段提出了自己不同的看法, 他的視角是一種基于中外文化相遇、 交流的大歷史觀。 他認(rèn)為:中國(guó)學(xué)術(shù)思想可劃分為三個(gè)千年:第一個(gè)千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想; 第二個(gè)千年是從佛學(xué)東來(lái)到整合儒釋道的宋明理學(xué); 第三個(gè)千年是從明末“隆慶開(kāi)關(guān)” 為標(biāo)志的西學(xué)東漸,直至現(xiàn)在。 “五四” 運(yùn)動(dòng)以來(lái), 傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)開(kāi)始崩塌, 馬列主義進(jìn)入中國(guó), 誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國(guó)共產(chǎn)黨。 傳承中華優(yōu)秀文化、 融合人類優(yōu)秀文化和一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。 正是基于這種大視野, 他所說(shuō)的中國(guó)道統(tǒng)也包括了儒家之外的道家、 佛家的思想資源和思維方法, 這種學(xué)術(shù)思想的三個(gè)一千年的分期斷代法似乎自有其合理性和歷史根據(jù)。 對(duì)晚明、 晚清兩個(gè)80 年的學(xué)術(shù)歷史分期和劃段, 也很有自己的創(chuàng)見(jiàn)和合理性。

在微觀方面, 作者也是新見(jiàn)迭出。 作者認(rèn)為, 事實(shí)上, 周公提出了一個(gè)三角政治關(guān)系, 即民眾由君主治理, 但君主要敬天、 保民, 因?yàn)樘祗w現(xiàn)著民意, 民意又左右著天意; 天意難以捉摸, 但從民情 (民心) 中可以發(fā)現(xiàn)天意, 而天意決定著君主能否獲得天命。 這是一個(gè)極具智慧的政治設(shè)計(jì), 從中得出了得民心者得天下的結(jié)論, 成為3000 年來(lái)中國(guó)政治永不失效的經(jīng)典政治理論。 他認(rèn)為中國(guó)自由主義有兩條發(fā)展路徑, 一條是莊子開(kāi)啟的純?nèi)巫匀坏慕^對(duì)自由, 一條是孟子開(kāi)啟的抱持為民信念的浩然之氣的自由主義, 這是不同于西方基于契約基礎(chǔ)上的個(gè)人自由思想的。 孔夫子的平等觀是一種強(qiáng)調(diào)人與人之間的對(duì)等平等, 人敬我一寸, 我敬人一尺,平等地各盡自己的義務(wù), “互以對(duì)方為重” (梁漱溟語(yǔ))。 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人; 己所不欲, 勿施于人。 對(duì)弱勢(shì)群體的補(bǔ)救與扶持成為孔子對(duì)待平等觀的重要環(huán)節(jié)和補(bǔ)充,即“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。 這種對(duì)待平等觀是一種實(shí)質(zhì)主義的平等觀, 而建立在個(gè)人自由和契約基礎(chǔ)上的平等觀是一種形式主義的平等觀, 形式的平等終究難以掩蓋事實(shí)上的極度不平等。 作者還提出楊朱可能是中國(guó)最早的無(wú)政府主義思想的代表, “氣論” 的思想發(fā)端于有自然天道觀的宋尹學(xué)派, 卻一直占據(jù)著中國(guó)道統(tǒng)的正統(tǒng)地位, 這些看法都很有新意。 又比如, 在分析嚴(yán)復(fù)思想時(shí), 對(duì)中國(guó)古代的整體主義和現(xiàn)代的集體主義的異同的分析,令長(zhǎng)期從事倫理學(xué)研究的我深受啟發(fā)。 “嚴(yán)復(fù)從物競(jìng)天擇推導(dǎo)出‘能群何種’, 而要‘能群保種’ 就必須建立一套新的道德規(guī)范, 即‘屈私為群’ ‘出己為群’ (《天演論·導(dǎo)言十八》), 這開(kāi)啟了有近代意義的群體利益高于個(gè)體利益的集體思想。 盡管傳統(tǒng)宗法制度下強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從家庭、 犧牲個(gè)體保全群體, 那是忠孝思想, 而非集體意識(shí)。 中國(guó)人自古有家庭主義、 地域主義和天下主義, 但缺乏集體主義思想和社會(huì)公德, 更缺乏現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)、 民族意識(shí)。 ……只有沖破血緣、 地緣的宗法關(guān)系, 形成更大范圍的公共利益, 打破地域、 家族、 君主等概念, 樹立對(duì)社會(huì)、 民族、 國(guó)家利益的忠誠(chéng), 才能完成現(xiàn)代集體主義思 想 的建構(gòu)?！?(P885—886) 此思想甚為深刻, 如現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的一些革命前輩確實(shí)是這樣實(shí)踐的, 為了民族的存亡, 人民的解放, 好些人作為當(dāng)時(shí)的富家子弟和知識(shí)分子, 脫離了自己的家庭,從事革命事業(yè), 這才是真正地踐行了現(xiàn)代集體主義。

三、 比較視野常出彩文風(fēng)平易惠大眾

有比較才會(huì)有鑒別, 所以比較法是學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常使用的方法,況且涉及中華文化的根本理念與核心價(jià)值, 這必須在與異質(zhì)文化的比較中才能突顯出來(lái)。 因此, 作者在本書中非常自覺(jué)而且大量運(yùn)用了與西方文化進(jìn)行比較分析的方法。 從總體上看, “西方文明的全部歷史就是如何獲得確定性的知識(shí), 在求真上下 功 夫” (P17)。 而中華文化“凡是道德名教的知識(shí) (切己者),往往比較發(fā)達(dá), 呈現(xiàn)出知識(shí)倫理化的特征, 學(xué)問(wèn)依附于對(duì)道的追求”(P18)。 這也就是學(xué)界廣泛認(rèn)同的:西方文化是一種智性文化, 而中國(guó)文化是一種德性文化; 前者是一種知識(shí)論, 而后者則是一種人生論、道德論。 作者在對(duì)墨子鬼神思想進(jìn)行分析時(shí), 還自覺(jué)地與 《圣經(jīng)·舊約·約伯記》 進(jìn)行比較, 真是時(shí)時(shí)充斥著這種比較的視野與方法。 不僅是有比較的視野與方法運(yùn)用, 重要的是從中獲得了諸多新的學(xué)術(shù)認(rèn)知。這種大歷史觀基礎(chǔ)上的中外比較,一直貫穿全書相關(guān)分析中。 比如,對(duì)陽(yáng)明心學(xué)不僅與理學(xué)、 佛學(xué)、 墨學(xué)進(jìn)行比較, 而且與西方同時(shí)代的宗教改革家馬丁·路德進(jìn)行比較。 對(duì)黃宗羲政治思想的論述, 始終以中西比較的視角和問(wèn)題分析的方法來(lái)論述, 他把黃的思想與西方同時(shí)期的霍布斯、 洛克、 盧梭的思想進(jìn)行比較, 在統(tǒng)治合法性或者權(quán)利來(lái)源問(wèn)題上, 認(rèn)為西方是一種個(gè)體權(quán)利基礎(chǔ)上的契約權(quán)利讓度, 或者說(shuō)“社會(huì)契約和公民同意是統(tǒng)治合法性的來(lái)源”。 而中國(guó)“統(tǒng)治的合法性來(lái)自統(tǒng)治者具有圣人品格和百姓的認(rèn)可” (P808)。 “憑什么統(tǒng)治我?” 中國(guó)式的答案是:這個(gè)人愿意犧牲自己, 成就天下利益, 這就是時(shí)下領(lǐng)導(dǎo)人所說(shuō)的 “我將無(wú)我, 不負(fù)人民”。 政治只能讓最具有服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)的人參與。 中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命建設(shè)時(shí)期倡導(dǎo)的“吃虧才能當(dāng)干部”, 是這種傳統(tǒng)理念下的現(xiàn)代詮釋。 在分析縱橫家的思想時(shí), 對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間的關(guān)系與當(dāng)代世界的國(guó)際關(guān)系做比較, 得出了下述有趣的結(jié)論, 相信是書齋里的學(xué)院派知識(shí)分子所不可能得出的觀察和比較, 體現(xiàn)出現(xiàn)職官員兼職學(xué)者的獨(dú)特思考, 也可以說(shuō)是把比較法運(yùn)用到了極致:“有基于規(guī)則——周禮的國(guó)際體系; 有類似威斯特伐利亞體系——各諸侯國(guó)力量均勢(shì)而形成國(guó)際和平局面; 有類似‘七國(guó)集團(tuán)’和‘北大西洋公約組織’ 維護(hù)西方霸權(quán)——齊桓公 ‘九合諸侯、 一匡天下’ 維護(hù)華夏霸權(quán); 有類似美、 蘇兩強(qiáng)爭(zhēng)霸——秦、 齊互相稱帝而成為東西兩大霸主; 有類似美國(guó)一超獨(dú)霸——秦國(guó)睥睨東方六國(guó)諸侯形成的國(guó)際格局; 既有墨子非攻的國(guó)際和平主義, 也有孟子的仁政旗幟下的國(guó)際干涉主義; 既有孫子伐謀伐交的不戰(zhàn)而屈人之兵, 也有張儀、蘇秦的合縱連橫結(jié)盟, 當(dāng)然, 更有美國(guó)國(guó)務(wù)卿邁克·蓬佩奧所心儀的欺騙、 撒謊外交——縱橫家的詭計(jì)和謊言。 如此, 林林總總不可一一枚舉?！?(P372)

學(xué)術(shù)寫作最好能夠以大眾都能接受的雅俗共賞的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá), 這樣才有利于廣泛傳播。 本書的寫作非常注意這一點(diǎn), 涉及中國(guó)傳統(tǒng)思想, 一般的學(xué)術(shù)寫作肯定要涉及大量的古代文獻(xiàn)原文。 因?yàn)槿绻麤](méi)有這些, 有可能影響其學(xué)術(shù)信度。 但這些原文畢竟是古代的語(yǔ)言,越是古老, 與我們今天的語(yǔ)言隔膜就會(huì)越大, 沒(méi)有相應(yīng)的古文的基礎(chǔ)和對(duì)經(jīng)典文本的熟悉, 一般社會(huì)讀者是很難直接讀懂的。 本書采取的形式是:在非引不可的情況下, 少量引述, 在大多情況下, 則是直接用現(xiàn)代白話文講出古人的思想, 而將原文作為腳注放在頁(yè)下, 實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性與大眾性的完美結(jié)合和統(tǒng)一。這樣也保證了作者敘述思想的通透性, 語(yǔ)言表達(dá)的流暢性, 使人有很好的閱讀體驗(yàn)。 不僅采用了很多現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活材料, 而且采用了時(shí)下流行且又經(jīng)典的說(shuō)法。 比如,在分析顧炎武思想時(shí), 討論人生的目標(biāo)到底是修己、 成圣, 還是治人、外王時(shí), 他認(rèn)為歷史上的豪杰精神無(wú)疑是激勵(lì)民族精神的主流, 但是在當(dāng)代, “只追求內(nèi)心寧?kù)o、 ‘人畜無(wú)害’ 小確幸的人生態(tài)度成為主流。只追求修己、 只追求成圣的人生目標(biāo), 恰恰是精致利己主義的根源”(P795)。 且不說(shuō)這種思想的深刻性,這里所用的“小確幸” “精致利己主義” 的時(shí)代流行語(yǔ)就顯得多么親切而接地氣。 這樣的呈現(xiàn)和表達(dá)方式,體現(xiàn)了學(xué)術(shù)話語(yǔ)的貼近民眾、 貼近生活、 貼近實(shí)踐的親民性和大眾性,也形成了自己親切、 獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)方式。

當(dāng)然, 任何一本好書, 并不是沒(méi)有任何仁智互見(jiàn)的可研討商榷之處。 比如, 作者雖然超越了一般理解的儒家道統(tǒng), 可以視作作者的創(chuàng)新, 但同時(shí)也不可否認(rèn), “道統(tǒng)” 這個(gè)詞有著約定俗成的習(xí)慣用法。 那么, 這本書是否一定要用 “道統(tǒng)”甚至“中國(guó)道統(tǒng)” 這個(gè)詞來(lái)表達(dá)?能否直接用“中華核心精神” “中華核心價(jià)值” “中華核心理念” 來(lái)直接表達(dá)? 似乎用 “中華” 比 “中國(guó)”更好些, 因?yàn)槲覀円恢痹趶?qiáng)調(diào)中華文明是一種多元一體的文化共同體,“中國(guó)” 這個(gè)詞雖然在周代 “何尊鼎” 的銘文中就已經(jīng)出現(xiàn), 但近現(xiàn)代以來(lái)作為民族主權(quán)國(guó)家的“中國(guó)”意識(shí)是在被西方欺凌中形成的, 況且, 這也只是我們國(guó)家的簡(jiǎn)稱。 我們既然是寫文化道統(tǒng), 用 “中華”似乎更好些。 另外, 本書仍然是一種史論形式的論著, 還不是按橫向的問(wèn)題邏輯進(jìn)行分析的“正論”, 因此, 為了直接分析中國(guó)的核心價(jià)值和思維方式, 我們也期待作者能以問(wèn)題為邏輯, 正面總結(jié)分析中華的核心價(jià)值與思維方式的論著。 另外,為了更好地實(shí)現(xiàn)大眾傳播, 能否在此書80 萬(wàn)字基礎(chǔ)上改寫一本20 萬(wàn)字的簡(jiǎn)寫本? 因?yàn)橐话愦蟊娮x者去讀80萬(wàn)字的論著, 可能還是一件比較難的事, 而這種直接分析論述中國(guó)精神的書卻是需要讓更多的人去閱讀領(lǐng)悟而非僅僅是讓學(xué)術(shù)界的人去讀的。

總之, 這本書是近年來(lái)中國(guó)思想和學(xué)術(shù)史研究方面有自己獨(dú)特視角和方法、 有諸多學(xué)術(shù)創(chuàng)新和建樹的一本好書, 必將對(duì)形成中國(guó)話語(yǔ)方式、 弘揚(yáng)中國(guó)精神、 弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、 增強(qiáng)民族文化自信發(fā)揮重要的積極推動(dòng)作用。 因此, 希望此書得到更多的推廣, 為更多的人閱讀學(xué)習(xí)掌握。 為重新鑄造民族文化靈魂, 光大中國(guó)道德與精神, 實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興, 做出積極貢獻(xiàn)。