卜穎輝

環(huán)境公共藝術具有環(huán)境生態(tài)與文化藝術的雙重屬性，是“以美育人，以文化人”課程思政系統(tǒng)工程的重要領域。 [1] 環(huán)境公共藝術課程思政建設，“地域文化”是 “文育”基礎，“傳統(tǒng)藝術”是“美育”基礎，“生態(tài)思想”是 “德育”基礎?！暗赜蛭幕钆_、傳統(tǒng)藝術為媒、生態(tài)觀念引領”是文化生態(tài)觀融入環(huán)境公共藝術課程思政建設的系統(tǒng)策略。

課程思政；文化生態(tài)；環(huán)境公共藝術

1.文化生態(tài)觀是環(huán)境公共藝術課程思政的重要理念

環(huán)境公共藝術產生于20 世紀60 年代的公共文化運動。這場運動，強調了藝術的環(huán)境公共服務性質，提出了“環(huán)境公共藝術”的概念。[2]20 世紀80 年代以后，中國的環(huán)境公共藝術開始發(fā)展，作為一種以環(huán)境藝術推動公共文化建設的事物，環(huán)境公共藝術的發(fā)展在一定程度上可以更好地滿足人民群眾的文化與環(huán)境需求，助力美麗中國建設，實現(xiàn)藝術賦能公共文化服務和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

“文化生態(tài)”的研究源于人類學家朱利安·斯圖爾德(Julian Steward，1902— 1972)。1955 年，他以“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”作為研究目的，提出了文化生態(tài)觀的理念。[3]文化生態(tài)觀是以不同文化體系在相互影響和作用發(fā)展的基礎上，建立的動態(tài)文化系統(tǒng)觀念。文化生態(tài)觀強調文化在人類生活和成長過程中的核心功能以及文化生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的理念。從本質上說，環(huán)境公共藝術是以文化環(huán)境為基礎，以生態(tài)觀念為內涵，以藝術服務為目的的藝術形式。環(huán)境公共藝術課程只有堅持中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明發(fā)展理念，立足本土文化，開展課程思政，建立系統(tǒng)的環(huán)境文化生態(tài)觀，才能更好地服務于國家環(huán)境公共藝術教育事業(yè)，培養(yǎng)具有地域文化精神和生態(tài)意識的環(huán)境公共藝術人才，創(chuàng)作出“生于此、長于此”的具有地域文化特征的環(huán)境公共藝術作品。當今時代，信息流通快速且傳播廣泛，各地文化環(huán)境趨同的現(xiàn)象日益明顯。對本土文化進行挖掘、保護，并以此為基礎在各個領域進行傳承、發(fā)展，構建新時代地域文化生態(tài)環(huán)境體系，已經成為國家公共文化建設的重要內容。在此背景下，強調文化與生態(tài)在環(huán)境公共藝術專業(yè)領域的重要作用，研究文化生態(tài)融入高校環(huán)境公共藝術課程思政教學的現(xiàn)狀、策略，對于在我國高校環(huán)境公共藝術教學中，堅持文化自信和推進生態(tài)文明教育都具有一定的現(xiàn)實意義。

2.文化生態(tài)是環(huán)境公共藝術課程思政建設的基礎——以齊魯文化生態(tài)為中心

齊魯大地是中華文明以及中國傳統(tǒng)文化的主要發(fā)祥地之一。在齊魯?shù)貐^(qū)產生、發(fā)展的齊魯文化的源頭可以追溯到8000 多年前在黃河下游地區(qū)所產生的東夷文化。先秦時代，齊魯文化中的齊文化和魯文化雖因地緣交合而相互影響，但是很長一段時間里在文化系統(tǒng)上并不融通，一直是相對獨立發(fā)展的。齊國因其立國之君姜子牙的“因其俗，簡其禮”（《史記·齊太公世家》），奠定了齊文化以東夷文化為基礎，融入周文化而形成的文化體系基礎。齊國偏隅山東半島東部，近海洋而地瀉鹵，齊國人民“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，文化上重功利實用，具有開放多元的特點。魯國最初為周公封地，周公因輔佐周武王奪天下并助周成王平天下而可以“世世祀周公以天子之禮樂”（《禮記·明堂位》）。這助推了禮樂文化在魯?shù)氐呐d盛，以及魯文化對周禮思想的恪守。[4]這也為孔孟儒學在魯?shù)氐漠a生和發(fā)展奠定了深厚而穩(wěn)固的文化基礎?？鬃觿?chuàng)立而經孟子發(fā)揚的儒家文化“承前啟后，一以貫之”，將中華文化推向“仁”之大道，也進一步堅實了魯文化尚德重禮的精神基礎。春秋、戰(zhàn)國時期，齊、魯兩國交往頻繁，促進了齊魯文化的交流。春秋時，孔子到齊國避亂。戰(zhàn)國時，齊國興建了世界上最早的官辦學府“稷下學宮”，孟子長期在此講學，再次推動了齊魯文化的融合。秦帝國的天下一統(tǒng)為齊魯文化的最終統(tǒng)一提供了必要的政治基礎。漢武帝時期，董仲舒重點將魯文化的尊君思想和齊文化中的陰陽五行、黃老刑名等思想糅合，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策。東漢時期，經過經學學者的努力，使得包括齊魯文化經典在內的經學流派融合起來。最終，在長達1000 多年的歷史過程中，齊文化和魯文化終于統(tǒng)一，形成了完整的齊魯文化生態(tài)。[5]

在歷史發(fā)展過程中，自古以來齊魯民眾對齊魯文化具有強烈的歸屬感和認同感。雖然不斷受到外來文化的沖擊，但是由于齊魯文化根基深厚，齊魯?shù)赜虻奈幕鷳B(tài)體系一直沒有產生大的變化。作為開放性的文化系統(tǒng)，齊魯文化一直在不斷地創(chuàng)新其內在的文化生態(tài)構成，適應時代的發(fā)展，齊魯文化生態(tài)成了山東高校環(huán)境公共藝術課程思政建設的基礎。

2.1 “地域文化”是環(huán)境公共藝術“文育”課程思政建設的基礎

齊魯大地地域廣闊，環(huán)境類型多樣。綜合考慮自然生態(tài)環(huán)境、文化思想觀念、民眾生產生活、地方風俗習慣等方面，可以將以山東半島為主體的齊魯?shù)赜騽澐譃轸敄|、魯中一魯西北以及魯西南一魯南三個主要的文化生態(tài)區(qū)域。[6]其中，魯東文化生態(tài)區(qū)域主要指的是膠萊河以東的膠東半島地區(qū)。在歷史上，該區(qū)域屬于齊文化區(qū)，大部分地區(qū)的文化生態(tài)美學具有濱海文化的多元性、開放性和包容性的特點。[7]該區(qū)域代表性的環(huán)境公共藝術作品也大都集中在膠東濱海區(qū)域。例如，威海劉公島“甲午海戰(zhàn)紀念館”紀念性環(huán)境公共藝術，以及以威海公園的“畫中畫”雕塑為代表的休閑性環(huán)境公共藝術和青島“五月的風”為代表的市政性環(huán)境公共藝術，基本都是以大海作為背景進行展示的，而且藝術形象上都與濱海環(huán)境有著深度的呼應與充分的聯(lián)系。魯中一魯西北文化生態(tài)區(qū)歷史文化底蘊深厚，濟南、泰安、淄博、聊城等古城歷史悠久，泉水文化、泰山文化、陶瓷文化、運河文化、黃河文化等影響深遠。這些都直接引導了該地區(qū)的環(huán)境公共藝術創(chuàng)作，例如“泉城”濟南的標識性環(huán)境公共藝術“泉標”雕塑就是在表達泉水文化景觀的理念指導下而設計完成的。魯西南一魯南文化區(qū)的曲阜是“至圣”孔子的故鄉(xiāng)，也是儒家文化的發(fā)源地，這使得該區(qū)域很多環(huán)境公共藝術創(chuàng)作都受到了儒家文化和禮樂文化的影響。因為這里很多地方是革命老區(qū)，紅色文化和地方民俗文化在環(huán)境公共藝術展示中表現(xiàn)得也比較多。文化生態(tài)環(huán)境是地域文化存在的基礎，同時也為環(huán)境公共藝術的創(chuàng)作提供了廣闊的展示平臺。從齊魯各地環(huán)境公共藝術的考察中不難發(fā)現(xiàn)，齊魯?shù)貐^(qū)天然多樣的地理場域成了環(huán)境公共藝術豐富多彩的展示平臺，而環(huán)境公共藝術也成了齊魯各地對外進行文化宣傳的重要窗口。

2.2 “傳統(tǒng)藝術”是環(huán)境公共藝術“美育”課程思政建設的基礎

傳統(tǒng)藝術是齊魯文化生態(tài)重要的文化資源。齊魯藝術可以為環(huán)境公共藝術的美學構思提供豐沛的創(chuàng)作靈感。齊魯藝術發(fā)展歷史長，經典作品多，具有代表性的有建筑藝術、園林藝術、雕塑藝術以及民間美術的制陶、琉璃、剪紙、風箏、織物等。

建筑藝術，以曲阜孔廟為代表的傳統(tǒng)建筑藝術，以青島德式建筑群為代表的近代洋風建筑藝術，都是不可多得的藝術精品。園林藝術，濟南的趵突泉、濰坊的十笏園都是馳名中外的園林杰作。雕塑藝術，以青州龍興寺北魏至北宋窖藏佛教造像為代表的宗教造像藝術，能夠讓人們直觀地領略“曹衣出水”等古代美術作品的風采。齊魯?shù)貐^(qū)的環(huán)境公共藝術創(chuàng)作，在取材立意、構圖組織、造型構成等方面，多有取意地方傳統(tǒng)藝術美學之處。例如，濟南新建地鐵站的壁畫藝術創(chuàng)作中，有很多作品也是來自傳統(tǒng)美術作品。如，山東藝術學院創(chuàng)作的濟南地鐵3號線環(huán)境公共藝術墻繪作品《生生不息》以“濟南城即園林”為主題，是在汲取了元代著名美術作品《鵲華秋色圖》以及趵突泉、大明湖等風景繪畫、園林等藝術作品精髓的基礎上，又運用了現(xiàn)代創(chuàng)新設計的手法進行創(chuàng)作的。

2.3 “生態(tài)觀念”是環(huán)境公共藝術“德育”課程思政建設的基礎

儒家思想是齊魯文化思想的核心內容之一。儒家思想以“仁”的觀念強調了以人為主體的思想內涵。[8]在一定程度上說，現(xiàn)代環(huán)境公共藝術教育中，強調藝術的公共文化屬性，提倡“以人為本”的設計理念是與儒家文化所宣揚的“仁”的思想觀念相呼應的。儒家文化博大精深，很多美學思想都對現(xiàn)代環(huán)境公共藝術教育有著精神上的啟示作用。儒家思想注重人文情懷、家國情懷與現(xiàn)在藝術教育所宣揚的“藝術為人民服務”的教育理念是不謀而合的。儒家文化中的“中庸”概念，講究思想上的“中和之美”?！爸杏埂蔽幕鷳B(tài)語境下的環(huán)境公共藝術具有寬厚、宏達的精神品格。儒家文化常以“比德”表征人生之美，“知者樂水，仁者樂山”，這與環(huán)境公共藝術注重以“有意味的形式”進行思想內涵的表達精神追求是一致的。反映在設計實踐上是對古今中外文化藝術精神的兼容并蓄，反映在教育理論上則是對諸多學科知識的吸收融合，將文化生態(tài)觀念融入環(huán)境公共藝術德育課程思政建設。

道家文化、 法家文化、墨家文化等都對齊魯文化產生過深遠影響，進一步奠定了齊魯文化生態(tài)的深厚根基。除此之外，運河文化、移民文化、舶來文化等文化發(fā)展又使得齊魯文化生態(tài)更加開放，塑造了齊魯文化生態(tài)博大宏富、兼容并蓄的文化德性。這些都使環(huán)境公共藝術德育課程思政在齊魯?shù)貐^(qū)的開展和發(fā)展具有了堅實的思想基礎。

3.山東高校文化生態(tài)觀融入環(huán)境公共藝術課程思政建設現(xiàn)狀調查

3.1 文化生態(tài)觀融入環(huán)境公共藝術課程思政內容建設情況

在國內，各高校環(huán)境公共藝術課程的設置往往是以雕塑、壁畫、工藝美術等傳統(tǒng)藝術類專業(yè)作為基礎的。以筆者所在的山東工藝美術學院為例，在造型藝術學院和現(xiàn)代手工藝術學院的公共造型藝術和工藝裝置藝術專業(yè)方向設置有環(huán)境公共藝術專業(yè)課程。造型藝術學院有公共藝術、雕塑、繪畫、書法4 個專業(yè)，分為公共藝術、雕塑、壁畫、書法、油畫、中國畫7 個專業(yè)方向?，F(xiàn)代手工藝術學院有公共藝術和工藝美術兩個專業(yè)，分為公共造型藝術、工藝裝置藝術兩個專業(yè)方向，以及工藝美術的金屬工藝、玻璃工藝、陶瓷工藝、首飾工藝、纖維工藝、染織工藝、漆藝工藝等7 個專業(yè)方向。從以上專業(yè)和專業(yè)方向的分布上不難看出，以山東工藝美術學院為代表的藝術院校及其他院校藝術專業(yè)中的環(huán)境公共藝術教育與傳統(tǒng)造型及工藝美術類專業(yè)有著一定的天然聯(lián)系，這是國內藝術院校環(huán)境公共藝術課程思政建設的專業(yè)條件。

在課程設置上，除了有與傳統(tǒng)造型藝術課程相關的材料、工藝、造型等課程外，各高校的環(huán)境公共藝術課程普遍比較重視公共設計領域所涉及的相關專業(yè)課程之間的交叉融合。例如，山東工藝美術學院的公共藝術專業(yè)與環(huán)境設計專業(yè)交叉較多，開設了建筑史、城市設計等交叉課程；山東藝術學院、青島科技大學和山東大學（威海）的公共藝術專業(yè)也分別開設了與環(huán)境設計及建筑學相關的景觀藝術、公共藝術造型、公共設施設計、景觀設計、景觀規(guī)劃、建筑設計、室內設計等課程?；A課程中，也開設了設計史、藝術史等公共文化課程。

從課程設置和教學組織上看，各高校的環(huán)境公共藝術課程大都偏重于對學生藝術創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。有關造型藝術、材料工藝、視覺傳達、環(huán)境設計等專業(yè)應用型課程所占比例較高。公共文化的課程也有一定比重，例如藝術史、設計史、建筑史等史論類課程，還有公共藝術策劃、公共藝術賞析等美育培養(yǎng)課程等?？偟膩碚f，現(xiàn)在國內很多院校的環(huán)境公共藝術課程思政建設，比較注重以美學精神為指引，將藝術素養(yǎng)培育與專業(yè)能力培養(yǎng)相結合，但是存在“藝文融合”不足的問題，需要站位于文化生態(tài)觀的角度，進行課程思政內容建設，建立更加完善的環(huán)境公共藝術的課程思政文化生態(tài)體系。

3.2 文化生態(tài)觀融入環(huán)境公共藝術課程思政實踐建設情況

環(huán)境公共藝術是從“公眾中來，到公眾中去”的藝術，環(huán)境公共藝術課程教學強調公共文化服務的藝術實踐主題。很多高校的環(huán)境公共藝術課程重視在實踐過程中打破教學場域限制，加強同民間藝術文化的聯(lián)系。例如，山東工藝美術學院近年來在承擔的國家社科基金藝術學重大項目“城鎮(zhèn)化進程中民族傳統(tǒng)美術現(xiàn)狀與發(fā)展研究”和社會服務項目“青島西海岸新區(qū)公共藝術研討會暨公共藝術方案國際征集”等研究及實踐項目中廣泛發(fā)動師生參與，讓師生直接深入環(huán)境公共藝術創(chuàng)作一線，為環(huán)境公共藝術課程服務公共文化建設奠定了良好的基礎。此外，也有一部分高校嘗試在公共文化環(huán)境載體上打破物質時空的限制，將互聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、多媒體等現(xiàn)代科技手段引入環(huán)境公共藝術課程，把環(huán)境公共藝術的公眾教育功能拓展到更加寬廣的綜合領域，實現(xiàn)“美術、藝術、科學、技術相輔相成、相互促進、相得益彰”的融合創(chuàng)新。例如，山東藝術學院近期的公共藝術專業(yè)畢業(yè)設計創(chuàng)作采用了微視頻、虛擬展示、網絡展覽等多種跨媒介文化傳播形式，拓展了環(huán)境公共藝術課程的實踐領域，創(chuàng)新了文化生態(tài)觀融入環(huán)境公共藝術課程思政的實踐途徑。

山東高校環(huán)境公共藝術課程思政重視對齊魯?shù)赜蛭幕耐诰?，形成了一系列重要的環(huán)境公共藝術創(chuàng)作題材。其中具有代表性的題材有：

（1）民間藝術題材。這類題材在山東高校的環(huán)境公共藝術課程實踐中涉及較多，是最為普遍的一類題材。題材大都取材于與齊魯?shù)赜蛴嘘P的傳統(tǒng)繪畫、書法、雕刻、戲曲、建筑藝術、園林藝術等文化遺產，以及民間的剪紙、陶瓷、織造等藝術遺存。該類藝術題材，往往有著比較具體的物態(tài)形象，例如戲曲這樣的藝術形式，雖然是非物質化的文化遺產，但是也有相對固定的臉譜、戲服、舞臺美術等具有特定形象的藝術內容，而且其表演過程中的曲調節(jié)奏、動作手勢等都具有藝術審美上的“可意象”性，具有寶貴的藝術文化價值。地域性的傳統(tǒng)藝術，往往根植于當?shù)孛癖姷奈幕町斨?，這類題材的原型本身大都為公眾所熟悉，所以很容易在環(huán)境公共藝術的取材創(chuàng)作中獲得廣泛的社會共鳴。這為相關題材的環(huán)境公共藝術實踐作品融入公共文化生態(tài)奠定了良好的基礎。

（2）歷史文化題材。主要包括歷史傳說、歷史人物、歷史事件、民俗文化、文物古跡、文化思想等。例如，“一山、一水、一圣人”是齊魯歷史文化形象的抽象與概括，是齊魯文化的重要美學意象載體。[9]在山東工藝美術學院承擔的2010 年上海世博會山東館環(huán)境公共藝術的創(chuàng)作中，就是以“一山、一水、一圣人”這樣的歷史文化主題為藍本開展設計的。2019 年，由山東藝術學院設計的國慶70周年山東彩車“國泰民安”，設定了“泰山日出”“牡丹盛開”“沂蒙精神”“海洋經濟”“鄉(xiāng)村振興”“新舊動能轉換”6 個主題。其中主體形象就是取材于“泰山日出”，體現(xiàn)了對齊魯歷史文化生態(tài)的重視。

（3）民眾生活題材。這類題材往往直接取材于齊魯民眾傳統(tǒng)及現(xiàn)代的日常生活，經過藝術家對于社會生活的體悟、感受，加以藝術創(chuàng)作完成。因為與民眾生活聯(lián)系密切，這類環(huán)境公共藝術一般在城市與鄉(xiāng)村都分布廣泛，在公園、廣場、街道、住區(qū)等環(huán)境中隨處可見，也是為人們所熟悉的一類題材。

（4）現(xiàn)代科技題材。這類題材的環(huán)境公共藝術作品，在創(chuàng)作理念和方法上打破傳統(tǒng)，取材工業(yè)文化、流行文化、網絡文化、科技文化等，以裝置藝術、新媒體藝術、數(shù)字藝術、虛擬現(xiàn)實藝術等現(xiàn)代科技藝術形式參與到環(huán)境公共藝術的創(chuàng)作中。相比較其他的取材類型，這類環(huán)境公共藝術融入了新技術、新文化、新理念，對創(chuàng)新文化生態(tài)觀念，引導環(huán)境公共藝術課程改革走向可持續(xù)發(fā)展起到了十分重要的作用，代表了環(huán)境公共藝術課程建設未來的發(fā)展方向。

山東高校環(huán)境公共藝術課程的發(fā)展歷程不長，在某些方面仍然存在不足。例如，一方面，雖然大部分院校針對環(huán)境公共藝術開設的文化類課程比較多，但是與文化生態(tài)觀有關的課程占比較低。沒有比較系統(tǒng)的文化生態(tài)課程群的支撐，難以使學生從理論層面對環(huán)境公共藝術文化生態(tài)體系形成全面的認識。另一方面，大多數(shù)院校少有專門的課程組織學生對各地的典型地域環(huán)境、民間文化生態(tài)進行深入的采風、研究。這使得學生在進行環(huán)境公共藝術創(chuàng)作實踐時，對地域文化的印象停留在抽象、模糊的意識當中，很難建立清晰、全面的文化意象，難以創(chuàng)作出能夠深入展現(xiàn)地域文化藝術特征的經典作品。再有，民間美術資源類的專題性課程偏少，這主要源于很多對當?shù)氐拿耖g美術資源重視程度不夠，沒有進行有效利用。有的高校建立了關于民間美術的美術館、博物館和資源庫等，建立了美術館教學和博物館教學等民間美術場館教學課程體系，很好地促進了相關美學研究和教育實踐的開展，值得其他高校學習。

4.文化生態(tài)觀融入環(huán)境公共藝術課程思政建設的策略探索

4.1 地域文化搭臺

從學校層面，可以立足本地域廣闊、多元的地理與文化環(huán)境，以建立實踐基地、進行環(huán)境調研等多種形式，深入地方，搭建立足地域文化的環(huán)境公共藝術文化生態(tài)課程思政平臺。課程層面，積極探索文化生態(tài)融入環(huán)境公共藝術課程思政的教學方法。例如，在專題實踐課程中，有針對性地選取典型文化地域開展從項目選址、文化研究、環(huán)境調研，到方案設計、實地展示、公眾反饋等圍繞文化生態(tài)場域進行的文化主題項目教學。在此過程中，引導學生從設計立意開始就充分考慮環(huán)境公共藝術的歷史發(fā)展、文化脈絡、場域構成等文化生態(tài)環(huán)境基本情況，尋找到環(huán)境公共藝術創(chuàng)作的文化立足點。在設計構思過程中，讓學生廣泛、深入地調查當?shù)丶皬V域環(huán)境中的文化景觀、建筑風貌、風俗特色等地域文化生態(tài)元素，提煉具有鮮明地方特色的藝術文化原型。在環(huán)境公共藝術制作加工的過程中，更要從實際環(huán)境中尋找富有在地文化活力的鄉(xiāng)土材料，結合傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)作符合當?shù)匚幕鷳B(tài)特色的，能“落地生根”的藝術作品。在設計過程中，建立直接的溝通渠道，通過實地訪談、網絡調查等形式廣泛聽取公眾建議，將環(huán)境公共藝術的公共性真正轉變?yōu)槊嫦蛎癖姷拈_放性，使公共藝術環(huán)境成為社會公眾進行公共文化交流的平臺。[10]

4.2 傳統(tǒng)藝術為媒

高校立足文化生態(tài)資源，以建立博物館、美術館等形式，不斷搜集具有地域特色的藝術實物資料，在圖書館系統(tǒng)中開設地域文化生態(tài)資源庫，利用網絡途徑建立面向環(huán)境公共藝術專業(yè)的文化生態(tài)電子數(shù)據(jù)庫。以環(huán)境公共藝術課程為服務對象，以整合地域文化生態(tài)資源為發(fā)展方向，建立系統(tǒng)而特色的文化生態(tài)素材庫系統(tǒng)。從文化生態(tài)美學資源有序保護與利用的層面，讓環(huán)境公共藝術課程教學回歸與在地文化有機銜接，促進文化再生產，使環(huán)境公共藝術成為推動當?shù)匚幕鷳B(tài)可持續(xù)發(fā)展的有效媒介力量。[11]

4.3 生態(tài)觀念引領

環(huán)境公共藝術自產生起，便具有公共文化的根本屬性。與文化生態(tài)的結合，為環(huán)境公共藝術課程思政建設，在美學思想觀念定位上指明了方向。例如，齊魯文化具有深沉、包容的文化美學品格，尤其儒家文化中的“仁”的觀念，同現(xiàn)代文化生態(tài)美學觀所主張的“文化生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依存的各要素所組成的文化共同體，包括人類在內的所有文化生態(tài)組成部分都是平等的，文化生態(tài)內部關系的和諧穩(wěn)定保證了文化的有序發(fā)展”等觀點，在對待文化態(tài)度的基本理念上是相一致的。[12]堅持文化生態(tài)觀，廣泛學習，從地域文化中汲取濟世致用的文化精華，結合以人為本的現(xiàn)代設計思想，教育既懂得堅守傳統(tǒng)，又勇于探索創(chuàng)新，既飽含人文情懷，又擅長科學技術的現(xiàn)代環(huán)境公共藝術創(chuàng)作人才隊伍。高校應當以文化生態(tài)觀念思想為指引，在環(huán)境公共藝術課程教學中打破以“藝術家”作為培養(yǎng)重心的教育模式，將藝術家、公眾、文化共同納入環(huán)境公共藝術課程教學的視野，以文化生態(tài)為紐帶，建立起藝術家與公眾之間的情感聯(lián)系，全面樹立文化生態(tài)觀。這是環(huán)境公共藝術課程思政建設努力的方向，也是引領國家環(huán)境公共藝術事業(yè)發(fā)展的必然之道。