張柯

內(nèi)容摘要：白居易的《琵琶行》是中國詩歌史上千古傳誦的名篇，其藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。大多教師對此文的分析一般借助已有的知識經(jīng)驗(yàn)或者教參來解讀，很少從哲學(xué)理論的角度思考。本文試圖以波普爾的三世界理論視角來解讀《琵琶行》，分析發(fā)現(xiàn)白居易和琵琶女現(xiàn)實(shí)境遇具有相似性，精神情感具有相通性，通過文學(xué)作品營造的失意之感達(dá)到了知音理解的共通世界，進(jìn)而擴(kuò)展了文本的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：波普爾 三世界論 《琵琶行》

白居易的《琵琶行》是中國詩歌史上千古傳誦的名篇，它以獨(dú)特的審美視角、豐富的想象、深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的語言，贏得了歷代文人的贊賞與贊頌。多年來，《琵琶行》一直被收錄于中學(xué)語文教材中，深受廣大學(xué)子的喜愛和推崇。本文基于波普爾的三世界論來解讀《琵琶行》，來探究其獨(dú)特的審美價值及其深刻的當(dāng)代價值。詩人白居易與琵琶女人物之間的音樂藝術(shù)、人生境遇、內(nèi)心感情上的三重共鳴，逐層疊加，最終匯聚成情感的高潮，激蕩起讀者強(qiáng)烈的情感共鳴，使作品產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，從而產(chǎn)生了持久不衰的藝術(shù)魅力。

一.《琵琶行》教材分析現(xiàn)狀及教學(xué)提示

許多語文教師認(rèn)為，備課中一定要全面、透徹地研究文本，教授課文這樣教學(xué)時可以讓學(xué)生更好地理解課文的思想內(nèi)容、作者的寫作方法。備課確實(shí)是課堂教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)中，教師一般需要弄懂作者的寫作事件、寫作緣由、寫作方法。只有精心備好一堂課，我們才能較好地駕馭這節(jié)課，讓課堂教學(xué)取得應(yīng)有的成效。其實(shí)大多教師都有這個理念，即在日常教學(xué)中，要備好課，不能照本宣科地教教材，而是要用好教材。

但是，許多老師在拿到語文教材之后，對教材的分析一般先從已有的知識經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合教參來分析課文，很少從哲學(xué)理論的角度思考和分析，文本解讀局限于經(jīng)驗(yàn)分析，缺少創(chuàng)意解讀。波普爾三個世界理論則能夠使老師從更加廣闊和清晰的角度來分析文字架構(gòu)的世界及其現(xiàn)實(shí)意義。

《琵琶行》是高中語文統(tǒng)編本上冊第三單元第八篇組合課文中的第三篇自讀課文。單元導(dǎo)讀中提到“李白馳騁想象的豪邁，杜甫登高望遠(yuǎn)的悲涼，白居易‘同是天涯淪落人的慨嘆，表現(xiàn)出各自的人生境遇和情感世界。”學(xué)習(xí)提示中提到“《琵琶行》是一首長篇樂府詩，敘述琵琶女的故事，述說自己的人生遭際。學(xué)習(xí)時，注意琵琶女與詩人境遇的相通之處，體會詩人抒發(fā)的人生感慨?！币虼私處熢诜治觥杜眯小窌r應(yīng)重點(diǎn)分析兩人的境遇和情感。

這首長篇敘事詩《琵琶行》，是唐代著名的大詩人白居易在元和十一年（816）貶謫江州司馬之后創(chuàng)作的。元和十年（8152）丞相武元衡遭平盧節(jié)度使李師道遣使刺殺，作為東宮費(fèi)善大夫（陪侍太子讀書的閑官），白居易激憤上疏“急請擄賊，以雪國恥”，而且當(dāng)時舊官僚集團(tuán)大肆抨擊他潛越言事的行為，被貶江州司馬。詩人在《雜感》中寫道：“是非不由己，禍患安可防?！?/p>

全詩以時間為序，以情節(jié)發(fā)展為敘，脈絡(luò)分明，層次豐富，詩前有小序以概括全詩，交待創(chuàng)作原委，并簡介創(chuàng)作時間及背景。在聆聽琵琶女自述自己“少小時快樂事，今漂淪憔悴”時的不幸經(jīng)歷時，因“感斯人言，是夕始覺有遷謫意”點(diǎn)明詩的題旨。因此在分析時也要重點(diǎn)關(guān)注序言部分，有助于我們了解整篇文本。

二.波普爾的三世界論闡釋

卡爾·波普爾是現(xiàn)代西方最偉大的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想涵蓋了科學(xué)、歷史、倫理學(xué)、宇宙學(xué)等多個領(lǐng)域。上世紀(jì)三十年代，他憑借《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》躋身國際學(xué)術(shù)界行列，系統(tǒng)地提出科學(xué)知識增長問題，逐步形成了著名的證偽體系和“猜想—證偽”科學(xué)發(fā)展模式。在這個模式基礎(chǔ)上，波普爾對后現(xiàn)代本體論作了廣泛深入地研究，并提出有名的“1、2、3個世界”學(xué)說。

世界1指向物理世界，包括無機(jī)界、生物界和人工物質(zhì)世界。例如宇宙的物質(zhì)與能量、時空屬于無機(jī)界，人、動植物屬于生物界，工具、機(jī)器、書籍、藝術(shù)作品、音樂的物質(zhì)基礎(chǔ)則屬于人工物質(zhì)世界。世界1是客觀的。因?yàn)槲镔|(zhì)對象能被其他人所體驗(yàn)到。它也是自主的，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诓⒉灰蕾囉谌祟愖陨怼?/p>

世界2指向人類的精神狀態(tài)世界，主要有主觀知識世界、意識與無意識以及創(chuàng)造性與意向性經(jīng)驗(yàn)。主觀知識世界包括主觀認(rèn)識和主觀知識。意識包括知覺、思維、情感、記憶等，夢屬于無意識。創(chuàng)造性想象經(jīng)驗(yàn)、素質(zhì)意向性經(jīng)驗(yàn)屬于創(chuàng)造性與意向性經(jīng)驗(yàn)。世界2是主觀的。因?yàn)橐粋€人的精神狀態(tài)不能被其他人所經(jīng)驗(yàn)到。但它不是自主的，它的存在依賴于心靈的存在。

世界3指人類精神產(chǎn)物的客觀世界，包含客觀知識世界、人類智力成就和理論體系三個方面。思想內(nèi)容的世界、客觀意識形態(tài)被納入客觀知識世界。哲學(xué)、神學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、技術(shù)、科學(xué)等是人類智力成就的代表?？茖W(xué)問題、科學(xué)知識論、科學(xué)認(rèn)識論歸屬理論體系范疇。世界3具有客觀性。它并不存在于自然界中原本存在的事物中，而只是在人的成長過程中產(chǎn)生，并在人的精神活動中形成了。它是由世界1（客觀物理世界）與世界2（主觀精神世界）衍生而來，包羅科學(xué)文化之精神內(nèi)容而形成客觀精神或客觀認(rèn)識之世界。它具有精神性和他者的獨(dú)立性和自存性，具有自己的演化方式和不同于世界1物質(zhì)性；它也具有客觀性，表現(xiàn)為某種物質(zhì)形式，如文，紙，聲等，與世界2主觀性不同，就是所有見諸客觀物質(zhì)世界中的精神內(nèi)容，它是一個由人類精神財(cái)富組成的范疇，也是一個集中展示與提升人的創(chuàng)造性的天地。[1]

波普爾三個世界理論的積極意義就在于它讓人們能夠從更加廣闊的角度來看待現(xiàn)實(shí)世界以及未來可能的世界，讓人們不再拘泥于傳統(tǒng)認(rèn)識論的束縛，從而能夠更加全面、客觀地認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界，以更加積極地應(yīng)對未來可能的挑戰(zhàn)。此次研究基于波普爾的三世界論，從哲學(xué)視角來解讀《琵琶行》，重點(diǎn)分析兩人相似的境遇和情感。

（一）世界一：現(xiàn)實(shí)境遇的相似性

“聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。”（《琵琶行》）首都長安的韻味，一方面指曲調(diào)的地域特征，一方面也是指演技高超，非一般地方所有。詩人從琵琶聲中得知技藝高超的琵琶女同樣來自京城，帶有京都聲的琵琶曲一下子拉近兩人距離。不僅是同處江州“移船相近邀相見”的物理距離，還有兩人因身份帶來的階層差異。

白居易與琵琶女現(xiàn)實(shí)境遇的相似性，是由其所處社會環(huán)境及生活經(jīng)歷所決定的。從文化語境看，他們都處于“晚唐”時代，在當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)等方面都受到了來自封建統(tǒng)治階級的限制和壓制。而由于二人具有相似的遭遇和命運(yùn)，因而對彼此有較多了解，并產(chǎn)生深厚友誼。

1.琵琶女：技藝高超陷江湖

“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白?！保ā杜眯小罚┯檬种盖脫羟傧遥〝n），用手指揉弦（捻），順手點(diǎn)撥（抹），反手回?fù)埽ㄌ簦?，動作熟練自然。第二段著重描寫了琵琶女音樂演奏，表現(xiàn)了琵琶女技藝高超。

但琵琶聲的變化其實(shí)代表的是琵琶女自己人生的起落?！氨鹃L安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”，琵琶女從前是京城長安歌女，師從穆、曹兩位技藝高超的名師，頗受歡迎?！伴g關(guān)鶯語花底滑”對應(yīng)她少年歡樂時期?！澳觊L色衰，委身為賈人婦?！保ā杜眯小罚坝难嗜鞅码y”符合她社會動蕩、備受冷落時期?！敖衿瘻S憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間?！保ā杜眯小罚皠e有幽愁暗恨生”代表她嫁作人婦、流落江湖時期。以前技藝高超的琵琶女，現(xiàn)在卻漂泊沉淪，形容憔悴，嫁給商人，陷落江湖，在江湖之間輾轉(zhuǎn)流浪，賣藝為生。

2.白居易：才華橫溢貶江州

“白居易幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時，袖文一編，投著作郎吳人顧況。況能文，而性浮薄，后進(jìn)文章無可意者。覽居易文，不覺迎門禮遇曰：“吾謂斯文遂絕，復(fù)得吾子矣”，“居易文辭富艷，尤精于詩筆。所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補(bǔ)政之缺，而士君子多之，而往往流聞禁中。（元和）二年十一月，召入翰林為學(xué)士。三年五月拜左拾遺。居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所貯，仰酬恩造。”（《舊唐書·列傳·白居易傳》）白居易從小才華橫溢，詩文一絕，所著詩歌數(shù)十百篇，都帶著諷刺和批評的意味，指出了時代的弊端，彌補(bǔ)了政事上的不足，為有志之士所稱道，也因此流傳到了皇宮之中。中進(jìn)士后因文章寫得好被破格提拔，在京城做官，深受皇帝器重。

“時盜殺宰相，京師洶洶。居易首上疏，請亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位，怒。俄有言：‘居易母墮井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用。貶江州司馬?！保ā杜f唐書·列傳·白居易傳》）“元和十年，予左遷九江郡司馬?！保ā杜眯小罚┰褪昶咴?，武元衡被土匪殺害，白居易帶頭上書，聲討土匪的罪行，要求盡快緝拿土匪，一雪前恥。當(dāng)時的大臣們認(rèn)為，白居易只是太子的隨從，不是進(jìn)言的臣子，所以不應(yīng)該在進(jìn)言之前就對國家大事進(jìn)行評論。恰巧，有個對白居易恨之入骨的人，對他指手畫腳，說他是個紈绔子弟，惹得宰相大人不高興，于是，就上奏皇帝，將他革職為江州刺史。圣旨一出，中書王涯上了一道奏章，說白居易有罪，不適合治理州，所以又下了一道圣旨，讓他任江州大將軍。白居易言辭不當(dāng)，加上被小人嫉恨陷害，深受皇帝器重的京官一下子被貶被貶到江州潯陽城，擔(dān)任清閑無權(quán)的江州司馬。

“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城?！保ā杜眯小罚┙菰谀菚r被視為“蠻瘴之地”，而詩人江州司馬，雖有刺史佐史之稱，但實(shí)則是個空殼，令白居易頗感諷刺。他的被貶其實(shí)是一樁冤案，他連遭打擊，心境凄涼，滿懷郁憤。

兩人都來自京城，同樣才華橫溢，年少成名，但懷才不遇，遠(yuǎn)離帝京。具有相似的現(xiàn)實(shí)境遇，更容易引起情感的共鳴。“同是天涯淪落人”這一句概括了兩人的悲慘境遇，“淪落”一詞恰當(dāng)概括了詩人和琵琶女的境遇。琵琶女不幸的生活和命運(yùn)深深感染、震撼了白居易，喚起了他深埋心底、刻骨難忘的生命之痛，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情共鳴。

（二）世界二：精神情感的相通性

在兩個素昧平生的陌生世界里，音樂與藝術(shù)的對話和共鳴，消除了彼此的隔閡和尷尬，拉近了彼此的心靈距離。通過琵琶女的講述，詩人情感上的波瀾被琵琶女的命運(yùn)感召著，相似的現(xiàn)實(shí)境遇讓兩個人產(chǎn)生惺惺相惜之感，彼此理解，互為知己。

1.琵琶女：彈琵琶訴身世

“曲罷憫然，自敘少小時歡樂事”。（《琵琶行》）

“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污?！保ā杜眯小罚┡门畮煆拿麕?，年少成名，才華橫溢，頗受京都貴族子弟歡迎。這段日子對琵琶女來說是她人生中最快樂的一段時期。

歡樂的日子總是很短暫?！暗茏邚能姲⒁趟溃喝コ瘉眍伾?。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干?！保ā杜眯小罚┮?yàn)樯鐣邮?，世態(tài)炎涼，年長色衰，琵琶女淪落江湖，嫁給了商人。

“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志?！保ā杜眯小罚┡门诮?jīng)歷了“千呼萬喚”之后，才愿意“出來”，而這并非是因?yàn)樗诤踝约旱纳矸?。就像“我”向往聆聽仙樂般的琵琶聲一樣，使我感到無限的希望和痛苦，她的“千呼萬喚，始得其聲”是因?yàn)橛袧M肚子“天涯淪落的恨”難以形容。無法說清自己的真實(shí)感受，也不愿見人，只能將它們深深埋藏在心里。

這可以看出琵琶女其實(shí)是不幸福的。古代社會階層分為“士農(nóng)工商”，商人在當(dāng)時的地位最低。從前是受到貴族子弟追捧的京城女，現(xiàn)在嫁給了地位最低的商人成為了商人婦，心理的落差給琵琶女帶來了極大的痛苦。“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去?！保ā杜眯小罚┒疑倘烁P(guān)心利益，不懂藝術(shù)和情感，也無法理解琵琶女的精神世界。她心里的痛苦無處訴說，只能把這種痛苦全部寄托在琵琶聲中，希望遇到理解她的人。

2.白居易：聞琵琶嘆人生

“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意”、“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧?！保ā杜眯小罚┰娙寺牭脚寐暤谋缫褤u頭嘆息；又聽到她這番訴說更感悲凄。兩個人都是從繁華的京城，流落到這荒涼之地，詩人的憐憫中充滿了對自己命運(yùn)的悲哀，他想用一種“似訴一生不得志”的琴音來表達(dá)，仿佛也在訴說著詩人內(nèi)心的不甘。他以一種深沉的感情，把這種無奈和悲傷都表達(dá)出來了。

“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾?！保ā杜眯小罚┰诖航ǔ镌逻@么美好的夜晚，詩人常常一個人喝酒，不是小酌，而是“傾”，可見喝得多?？梢娫娙吮毁H江州后的心情不像序言提到的“予出官二年，恬然自安”，他的心情其實(shí)是矛盾的?！蔼?dú)傾”，獨(dú)自痛飲，寫出了詩人的孤獨(dú)寂寞。因他和琵琶女一樣，沒有遇到理解他精神世界的人——知音。

白居易非常喜歡音樂，但在江州卻難以聽到令他喜歡的樂聲。“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽?！保ā杜眯小罚┢鋵?shí)江州不是沒有音樂，只是沒有詩人喜歡的高雅音樂。正好他在送別友人時，聽到了琵琶聲，好像在那時聽到了天籟之聲，讓“主人忘歸客不發(fā)”，只是“移船相近邀相見”，絕妙的琵琶聲和相似的遭遇讓素不相識的兩人相識相知。

“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！保ā杜眯小罚┨瞥似?、九品文官的服色。白居易當(dāng)時的官階是將侍郎，從九品，所以服青衫。對于在帝京在皇帝身邊建言獻(xiàn)策到如今偏遠(yuǎn)地區(qū)的閑散職務(wù)，心理落差不可謂不大?！杜眯小肥窃谒毁H至江州后一年寫成的，通過對琵琶女子精湛的表演與其悲慘的命運(yùn)的描寫，來表達(dá)作家在政治上受到打擊、被貶后的沮喪憂傷的心情。在此，詩人將一位琵琶女子看作是自己的知己，與她產(chǎn)生共鳴，寫人寫己，哭己哭人，官場的浮沉、人生的憂傷都融于一爐。所以，他的作品才會有如此獨(dú)特的魅力。

《琵琶行》表達(dá)了詩人被貶九江后孤獨(dú)、寂寞之情，感其出身，表達(dá)了和琵琶女同病相憐之情。琵琶女的命運(yùn)牽動著詩人情感的波瀾，喚起了他內(nèi)心深處的共鳴，他發(fā)出一聲感慨：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”之嘆，表達(dá)出同病相憐、同聲相應(yīng)。同樣懷才不遇，卻難以遇到理解他們精神世界的人，琵琶聲使得兩人產(chǎn)生共鳴，情感上具有相通性。一句“相逢何必曾相識”安慰了多少孤獨(dú)寂寞的人。

（三）世界三：文本的當(dāng)代價值：

1.詩人理想訴求：知音理解的共通世界

素不相識的兩人通過一首琵琶曲產(chǎn)生共鳴，而這份共鳴在《琵琶行》中不是單向的，封閉的，而是多層次、雙向的、流動性的，主要表現(xiàn)為白居易與琵琶女除了在音樂藝術(shù)和人生境遇的共鳴，還有更深層次的內(nèi)在感情上的共鳴。[2]琵琶聲不是封閉在兩人的世界中，而是通過傳播引發(fā)了更多在座的人的理解。“凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。”（《琵琶行》）凄凄切切不再像剛才那種聲音，在座的人重聽都掩面哭泣不停。大家也許都體會到了琵琶女心中的隱痛。而作者創(chuàng)作《琵琶行》不僅是為了贈予琵琶女，《唐宋詩醇》評比詩曰：“滿腔遷謫之感，借商婦以發(fā)之，有同病相憐之意，比興相緒，寄托逼深?！卑拙右讋?chuàng)作的《琵琶行》中的名句“同是天下淪落人，相逢何必曾相識”引起了多少人的共鳴。正是這古今種種共鳴，讓萍水相逢中的他們、我們彼此認(rèn)識，彼此理解，彼此同情，共奏出一曲延綿千載的詩歌絕唱。

2.人類智力成就：文學(xué)、藝術(shù)、教學(xué)

洪邁《容齋隨筆》云：“白樂天《琵琶行》一篇，讀者但羨其風(fēng)致，歌其詞章，全形于樂府，殊限之不足，遂以謂真為長安故倡所為，予竊疑之、唐世法網(wǎng)雖于此為寬，然樂天嘗居近密，且滴官未久，必不肯采夜入獨(dú)處婦入船中，相從仗酒，至于極彈絲之樂，中夕方去，豈不虞商人者它日議其后？樂天之意，直欲虛寫天涯論落之恨爾，”[3]事實(shí)上，不管有沒有這樣的事情，詩人都可以在琵琶女的生活經(jīng)歷中，發(fā)現(xiàn)她們之間存在著相同的情感。他還可以用美妙的音樂來表達(dá)自己的悲歡離合，從而激發(fā)出讀者們豐富的想象力，從而得到一種美的享受。馬致遠(yuǎn)以此為依據(jù)，創(chuàng)作了元雜劇《青衫淚》，清代被蔣士輇改編為《四弦秋》，日本平安貴族對《琵琶行》更是如雷貫耳，可見《琵琶行》具有極強(qiáng)的藝術(shù)活力。

教學(xué)是一種超越學(xué)科知識的層面，它涉及教師、學(xué)生和文本之間的交流。在這種交流中，教師可以更加深入地了解文本的內(nèi)容，并能夠讓學(xué)生更加全面地理解文本，同時也能夠讓學(xué)生更加深入地了解自己和現(xiàn)實(shí)生活世界。師生之間能夠互相交流，獲得“共通感”，從而實(shí)現(xiàn)“超越對文本片面化、知識化理解而達(dá)到智慧之思的本真形態(tài)”的目標(biāo)。許多教師在授課《琵琶行》時，傾向于以音樂演奏為切入點(diǎn)，最終以音樂表現(xiàn)為結(jié)局。這當(dāng)然是正確的方法。我深信，音樂的描寫之所以具有深遠(yuǎn)的意義，是因?yàn)樗擅畹匕凳竞秃嫱辛嗽娙藘?nèi)心深處的無盡悲傷，同時也為悲傷的滌蕩提供了一條突破口?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”這句話，不僅是詩人對命運(yùn)的無奈和嘆息，更是幾代不幸之人的共同心聲。它是一句飽含深情的話語，讓我們在面對人生的坎坷時，更加堅(jiān)定信念，勇敢前行。所以我們在教學(xué)中欣賞音樂描寫固然重要，但更要引導(dǎo)學(xué)生理解文本，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活體會兩人的境遇和情感、理解心靈的共鳴與悲哀的宣泄，進(jìn)而達(dá)到詩人期望的精神共通。

3.理論體系：當(dāng)代價值

詩人和琵琶女相似的現(xiàn)實(shí)世界、相通的精神世界以及知音理解的共通世界三者是融通的。白居易通過一句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”將兩人的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界連接，最后聽者、讀者與兩人共情，達(dá)到共通世界。而通過分析這一文本發(fā)現(xiàn)它還有著以下的當(dāng)代價值：

白居易《琵琶行》是一首敘事詩，但它所反映的人生哲理，卻是深刻的。作為詩人，他以一種平和的心態(tài)，冷靜地觀察著人世間的悲歡離合，并把自己的人生體驗(yàn)和生命感悟融入詩中。他以詩人特有的浪漫敏感、深邃細(xì)膩，為我們展現(xiàn)了一幅社會生活和人物精神世界相結(jié)合的生動畫面。在他筆下，“同是天涯淪落人”，他們雖有著各自的不幸遭遇和生活際遇，但都有著共同的人生境遇和精神情感。他們在遭遇不幸時痛苦地傾訴著自己的苦衷，在各自人生境遇發(fā)生變化時卻又發(fā)出對命運(yùn)多舛之人生境遇的慨嘆。詩人以他特有的人生感悟和哲學(xué)思辨，向我們展示了人與命運(yùn)抗?fàn)幍钠D難歷程。

這首詩既是文學(xué)作品，也是一首歷史文獻(xiàn)，從創(chuàng)作到流傳的過程中，不斷為人們所解讀、欣賞和研究。特別是在當(dāng)代文化生活中，《琵琶行》以其深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，為人們所關(guān)注、所接受、所喜愛，成為當(dāng)代人學(xué)習(xí)歷史文化知識、提高人文素養(yǎng)和審美情趣的重要內(nèi)容。其價值不僅在于它的文學(xué)成就和藝術(shù)價值，更重要的是它對今天人們在歷史文化上學(xué)習(xí)、繼承、研究傳統(tǒng)文化所具有的意義。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：湖北省石首市第一中學(xué)）