丁雅芳

孟子作為儒家文化的重要代表人物之一，對(duì)傳承與發(fā)展儒家文化做出了重要貢獻(xiàn)。孟子對(duì)儒家文化有十分執(zhí)著的自信，為了推崇和弘揚(yáng)儒家思想，常辯于諸侯國(guó)之間，在展現(xiàn)文化自信的同時(shí)創(chuàng)造出了孟子思想。

一、孟子

“孟軻，鄒人也?！奔s公元前372年，孟子出生在魯國(guó)的附屬國(guó)——鄒國(guó)，也就是今天的山東省鄒城市，其曾被譽(yù)為“東方君子之國(guó)”，是炎帝一族繁衍生息的地方。黃帝一族及其子孫融合了炎黃文化，并逐漸演變?yōu)槿寮宜枷氲脑搭^鄒魯文化，而且深深影響著孟子。鄒魯文化以周代禮樂文化為主體，倡導(dǎo)孝悌治家，尊親敬長(zhǎng)，彬彬禮讓。儒家傳承了堯舜以來(lái)的優(yōu)良家學(xué)、家風(fēng)，并加以發(fā)展，形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風(fēng)。孟子從小就受到濃厚的鄒魯文化的熏陶，加上門風(fēng)尚儒，使孟子對(duì)儒家思想有了深刻的認(rèn)知和向往，奠定了孟子思想形成的理論基石。

約公元前330年，42 歲的孟子離開鄒國(guó)游歷諸侯國(guó)。在游歷的過程中，孟子更多的是表達(dá)自己的主張和理想，用周代文明和儒家思想教化各諸侯，讓他們學(xué)習(xí)諸如孔子般的圣人，試圖逆轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。盡管人微言輕，但孟子不辭辛苦奔走雄辯，從而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)后世產(chǎn)生的影響就更大了。直至60 歲，約公元前312年，孟子回到了鄒國(guó)講學(xué)著述，廣收門人弟子，將自己的想法、主張以及沒有實(shí)現(xiàn)的理想講授給自己的學(xué)生，使之得以流傳，特別是著述，即《孟子》一書，其中不僅記錄了孟子與諸侯、各家和弟子的談話，還記錄了孟子在實(shí)現(xiàn)理想的道路上遇到的種種挫折和對(duì)自己的反思，但更多的是字里行間洋溢著的孟子的英雄氣概和大丈夫氣節(jié)，其深深影響著我們的民族精神，為孟子思想的形成奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、孟子思想

“性善論”是孟子思想的基礎(chǔ)，也是深入研究孟子思想的關(guān)鍵所在。孟子認(rèn)為人皆有可推擴(kuò)為四心的四端，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。這四種德性，一方面將“仁、義、禮、智”視為本善知心的萌芽，另一方面將四端視為人之四體，“人之有是四端也，猶其有四體也”，把四端看作是人在日常生活中必不可少、無(wú)可替代的部分。

在孟子眼里，人性向善的根源是源自人的本能，而并非通過后天學(xué)習(xí)或外力影響而來(lái)；而良善之心的缺失則是受到外界影響，因沒有用心思考，所以無(wú)法控制感官的欲望，沒能保持善性。不管置于何種境地，孟子始終對(duì)人性抱有希望，“性善論”的提出將人性放在了極為重要的位置，促使人們積極追求本性之善，以養(yǎng)成大丈夫的氣節(jié)。孟子見證了戰(zhàn)亂中諸侯國(guó)的橫征暴斂，社會(huì)風(fēng)氣低下，禮崩樂壞，導(dǎo)致一些民眾染上自私自利的惡習(xí)。在“性善論”的基礎(chǔ)上，孟子提出仁政的主張，其核心就是民本思想。孟子認(rèn)識(shí)到人民在國(guó)家和社會(huì)中的重要地位，以解決民本問題推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

戰(zhàn)國(guó)中期是中國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，與此同時(shí)，英雄豪杰人才輩出，各種思想理論迸發(fā)碰撞。孟子始終抱有對(duì)國(guó)家不可推卸的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，無(wú)論是游說(shuō)諸侯還是教化世人，孟子的辯論始終理直氣壯。追本溯源是他內(nèi)在的對(duì)儒家文化的堅(jiān)守和自信。具體表現(xiàn)在他對(duì)儒家思想的捍衛(wèi)與弘揚(yáng)，對(duì)民本思想的堅(jiān)持以及對(duì)大丈夫理想人格的堅(jiān)守。

（一）捍衛(wèi)與弘揚(yáng)儒家思想

孟子認(rèn)為，儒家思想在社會(huì)生活中處于主導(dǎo)地位，有利于維系社會(huì)穩(wěn)定。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，天下失序，舊有的政治體制瓦解，在如何對(duì)待周禮的問題上，各家提出了不同的主張。在此背景下，孟子堅(jiān)持孔子的基本思想——恢復(fù)和弘揚(yáng)周禮，利用周禮的政治屬性維護(hù)統(tǒng)治，其核心要義就是堅(jiān)持仁愛學(xué)說(shuō)。這樣既能幫助人們知悉生命的意義和價(jià)值，又能使當(dāng)政者從中找到國(guó)家長(zhǎng)治久安之道。孟子非常關(guān)注墨子的思想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。墨子主張兼愛眾生，互愛互惠互利，節(jié)葬節(jié)用，批判了儒家厚葬久喪之禮，不想身死之人與活著的人爭(zhēng)奪有限的社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富。針對(duì)墨子的上述思想，孟子是批判性的，是摒棄的。

《孟子·滕文公上》記載，墨家學(xué)者夷子憑借徐辟的關(guān)系想要拜見孟子，孟子第二次才見他，是因?yàn)橐淖邮悄覍W(xué)者。墨家以薄葬為合理，他得知夷子奉行此道，但卻厚葬了自己的父母，那就是用了自己鄙薄的方式對(duì)待自己的親人。孟子認(rèn)為“古人之所以大過人者無(wú)他焉”，在于“善推其所為”，即善于把他所做的事情推廣到別的事情上；而夷子“施由親始”的兼愛之始的愛不“善推”，因?yàn)槠錄]有超越自身，是一種不具仁義德性意蘊(yùn)的愛。孟子認(rèn)為，墨家兼愛薄葬的主張打破了舊貫的傳統(tǒng)禮儀制度，損害了“重禮”背后蘊(yùn)含的仁愛親情，淡化了人與人之間的差異屬性，致使個(gè)體的人被象征性地理解為功利性的存在。孟子充分肯定并積極踐行儒家文化，推崇儒家之“仁愛”，通過對(duì)墨家兼愛學(xué)說(shuō)的辨析，指出弊害，試圖遏制人們接近墨學(xué)，予以墨家之痛擊，既扭轉(zhuǎn)了“天下之言，不歸墨則歸楊”的局面，又捍衛(wèi)與弘揚(yáng)了儒家思想。

（二）堅(jiān)持以民為本

孟子以儒家的“仁”學(xué)為理論淵源，發(fā)展了自己的仁政學(xué)說(shuō)。孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心就是以民為本。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)問題嚴(yán)峻，窮年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)給生產(chǎn)力造成了極大的破壞。孟子民本思想的關(guān)鍵就是，君主必須把人民的利益放在首要地位，滿足人民的生活需要，讓人民擁有衣豐食足的物質(zhì)生活，以及在施政時(shí)處處優(yōu)先思慮民生利害，從而達(dá)到“保民而王”的目的。

孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！彼J(rèn)為，治國(guó)安邦的根本在于人民。君主要得到民心，就要發(fā)政施仁，要求君主以來(lái)自本性的憐憫之心處理政務(wù)和愛護(hù)人民。所以，仁不僅是個(gè)人的道德，而且演變?yōu)橹螄?guó)理政的一個(gè)根本法則。孟子認(rèn)為，國(guó)家是以家庭為基礎(chǔ)，家庭是以人為本，所以人是國(guó)家中最重要的元素，把人民看成國(guó)家最寶貴的財(cái)產(chǎn)，是君主施政的根本原則，也是仁義的基礎(chǔ)。倘若人人都只顧自己的利益，追逐個(gè)人的私利，那么國(guó)家就會(huì)有危險(xiǎn)了。若人民都講求仁愛，從此便沒有遺棄親長(zhǎng)、不顧君上的人了。他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子把處于三大社會(huì)等級(jí)中最下層的“民”放到最重要的地位，也正因?yàn)椤懊瘛笔菄?guó)家的主體，民心的向背對(duì)國(guó)家政權(quán)的安穩(wěn)起著決定性作用，所以君主想要保證邦固國(guó)寧的話，就必須“樂以天下，憂以天下”。

（三）堅(jiān)守大丈夫理想人格

孟子十分重視人格的修養(yǎng)，孟子將仁、智、勇三方面具化成大丈夫理想人格，認(rèn)為大丈夫應(yīng)身?yè)?dān)道義，以天下為己任，具有獨(dú)立不屈的剛毅性格。仁是孟子理想人格的第一個(gè)要素，首先就要培養(yǎng)自己的正氣，而這種正氣需靠“養(yǎng)”才能夠獲得，其方法是配“道與義”，即仁義之道與符合仁義之道的行為。也就是說(shuō)，一方面要知曉仁義之道，樹立正確的思想觀念；另一方面要做符合人善性的行為，去做應(yīng)該做的事。

孟子理想人格的第二個(gè)要素是智。孟子對(duì)孔子之智的集中反映提出“知言”，要做到“知言”，就要“以意逆志”和“知人論世”。 孟子認(rèn)為，知道偏頗言論不全面之處，了解過激言論陷入謬誤之處，洞悉邪曲言論背離正道之處，發(fā)現(xiàn)躲閃言論理屈辭窮之處。孟子認(rèn)為，人格完美、心理健全的人才能認(rèn)識(shí)那些人格不完美、心理有缺陷的人的言語(yǔ)的弊病，才能做到不惑，不動(dòng)心。

孟子理想人格的第三個(gè)要素是勇。孟子游學(xué)諸國(guó)，向君主直諫自己的主張，宣揚(yáng)仁政。在面對(duì)諸侯國(guó)君時(shí)，孟子并沒有把他們放在至高的位置上，而是以老師教育學(xué)生的姿態(tài)，秉承著真正受人尊敬的是仁義道德而不是身居高位的原則，言辭不避鋒芒直沖要害。在君王面前，孟子既不屈服露怯，也不望塵而拜，唯唯諾諾，而是“說(shuō)大人則藐之”。儒家珍視生命，認(rèn)為在面對(duì)生死抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)以仁義道德為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量。孟子的大丈夫人格以“義”作為價(jià)值導(dǎo)向，其核心就是有所為、有所不為，且大丈夫不為欲望所惑、不為富貴所誘、不為權(quán)勢(shì)所屈，縱觀孟子的一生就是如此。

三、孟子思想的當(dāng)代價(jià)值

孟子思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深入挖掘孟子思想的當(dāng)代價(jià)值，有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念，有助于提高個(gè)人道德修養(yǎng)。

（一）有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

孟子游說(shuō)諸侯，常常要與這些國(guó)君討論、辯論，所以他必須有充實(shí)的學(xué)識(shí)。孟子熟背《詩(shī)經(jīng)》與《書經(jīng)》等儒家著作，這是他談話時(shí)引經(jīng)據(jù)典的主要來(lái)源，在表現(xiàn)立場(chǎng)的前提下推己及人，任何問題他都能引用古籍經(jīng)典給出答案。作為一名知識(shí)分子，孟子每時(shí)每刻都展現(xiàn)出了滿滿的文化自信。學(xué)習(xí)孟子，有助于我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

孟子，十四志于學(xué)，以及鄒魯文化的熏陶，再加上門風(fēng)尚儒，不僅讓他從小便對(duì)儒家思想有了深刻的領(lǐng)悟，也在后來(lái)游說(shuō)各國(guó)的辯論中體現(xiàn)出其濃厚的儒家文化底蘊(yùn)。我們應(yīng)該積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面豐富自身傳統(tǒng)文化的知識(shí)儲(chǔ)備，為將來(lái)的成長(zhǎng)和談話做好鋪墊，以免造成閱讀不足、談吐錯(cuò)誤的后果；另一方面在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不應(yīng)局限于追求范圍的寬廣，而應(yīng)追求了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，這有助于我們獲得更深層次的文化知識(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)。還要學(xué)習(xí)孟子推己及人，自覺做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者和傳播者。

（二）有助于始終堅(jiān)持為人民服務(wù)

《孟子·盡心章句下》中提道：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊褓F君輕”后來(lái)逐漸成為后世廣泛流傳的名言。民本思想是孟子仁政思想的核心。幾千年前的他就提出民比君更重要，目的是規(guī)勸統(tǒng)治者重視人民。通過辯論，孟子系統(tǒng)地表達(dá)了人民的重要地位：從人民、國(guó)君和國(guó)家政權(quán)的關(guān)系層面來(lái)說(shuō)，人民是基礎(chǔ)，處于根本和主要的位置，國(guó)君和國(guó)家政權(quán)處于從屬和次要的位置；人民是固國(guó)安邦的前提和基礎(chǔ)，國(guó)君和國(guó)家政權(quán)都離不開人民而單獨(dú)存在。

（三）有助于提高個(gè)人道德修養(yǎng)

孟子認(rèn)為，通過存養(yǎng)“浩然之氣”，磨煉身心意志，遇事多反省自身，就能成就大丈夫品格，擁有高尚的氣節(jié)，這氣節(jié)就是孟子所說(shuō)的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。而這種品質(zhì)，在唯利是圖的戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣中是難能可貴的，它昭示著人類道德理性的自覺，繼承和借鑒其中所蘊(yùn)含的真髓，有助于我們提高自身的道德修養(yǎng)，完善人格。

道德修養(yǎng)是人性修養(yǎng)的重要標(biāo)尺，道德品格的形成重在實(shí)踐，貴在堅(jiān)持。了解道德要求是形成道德品質(zhì)的前提，要學(xué)習(xí)和了解諸多道德理論和為人處世的道理，并對(duì)所學(xué)的道德知識(shí)和人生哲理予以深刻思索，才能在自己的意識(shí)深處培養(yǎng)懲惡勸善的價(jià)值取向和情感認(rèn)知，自然擇善而為。在吸納和認(rèn)同道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，潛移默化地形成積極的價(jià)值觀念和道德情感，變外在規(guī)范為內(nèi)在要求，做到反省自身，時(shí)時(shí)調(diào)整自己的價(jià)值取向和行為追求。孟子主張：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！弊龅絿?yán)于律己，自發(fā)地剖析自己，才能不斷抵擋和化除外在誘惑的腐蝕，始終保持積極向上的精神追求。

在當(dāng)代，更多的人追名逐利，孟子提倡的大丈夫人格與當(dāng)下所說(shuō)的堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的信念毫不動(dòng)搖，為國(guó)家為民族謀福祉的信念絕不動(dòng)搖，為個(gè)人向善向上追求真善美的修養(yǎng)堅(jiān)決不動(dòng)搖意蘊(yùn)相同。新時(shí)代，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)就要明大德、守公德、嚴(yán)私德，不斷提升自身的道德品質(zhì)，以實(shí)際行動(dòng)磨煉意志。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代，廣大青年應(yīng)以優(yōu)秀文化涵養(yǎng)自身，增強(qiáng)民族精神的認(rèn)同感，豐富自身精神世界，成為有民族歸屬感的人。同時(shí)，深入學(xué)習(xí)孟子思想，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化最大限度地融入現(xiàn)代生活，當(dāng)好傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者和傳播者。