◆ 周海濤

黨的二十大報(bào)告把“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征。共同富裕，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理念，更是一種文化理念。共同富裕既是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“小康”“大同”“平等”“和諧”“公平”理念，既是共同富裕的源頭活水，也體現(xiàn)了勤勞勇敢的中華民族對(duì)構(gòu)建美好社會(huì)、創(chuàng)造幸福生活的精神追求。

一、追求“富?！笔侵腥A民族幾千年的夢(mèng)想

共同富裕的落腳點(diǎn)在于“富?！?。從歷史上看，在世界所有的文明形態(tài)中，中華文明是較早步入農(nóng)耕時(shí)代的，經(jīng)濟(jì)方式和生活方式的變化，帶來(lái)的是思維觀念的變革。當(dāng)其他民族和文明還處于巫神思維的階段時(shí)，中華民族已經(jīng)形成了具有農(nóng)耕時(shí)代特點(diǎn)的宇宙觀、國(guó)家觀、人生觀。比如：商周時(shí)期，“以民為本”的思想就已誕生，以周公為代表的政治家通過(guò)對(duì)“武王伐紂”事件的思考，充分認(rèn)識(shí)到政權(quán)不是受命于天、萬(wàn)古不變，政權(quán)的合法性也不在于天佑神助，而在于是否能夠讓老百姓安居樂(lè)業(yè)、順應(yīng)民心。正所謂“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”“保民而王”。此后，以孔孟為代表的儒家學(xué)派對(duì)此進(jìn)行了大量的理論闡釋?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記載：“魯哀公問(wèn)政于孔子，對(duì)曰：‘政在使民富且壽。’哀公曰：‘何謂也？’孔子曰：‘薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽?！唬骸羰牵瑒t寡人貧矣。’孔子曰：‘《詩(shī)》云：愷悌君子，民之父母。未見(jiàn)其子富而父母貧者也?！痹诳鬃涌磥?lái)，政權(quán)穩(wěn)定的核心要義在于富民，當(dāng)魯哀公把國(guó)家的富足和老百姓的富足對(duì)立起來(lái)時(shí)，孔子道出了民富和國(guó)富的辯證統(tǒng)一。孟子也提出“制民恒產(chǎn)”的富民觀，甚至提出“民貴君輕”的主張。除了儒家之外，先秦的其他學(xué)派在“富民”問(wèn)題上，也有類(lèi)似的表述，如老子主張“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，管子講“凡治國(guó)之道，必先富民”，墨子提出“節(jié)用利民”。中國(guó)的政治家和思想家很早就意識(shí)到，只有先讓老百姓過(guò)上富裕的生活，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大。相比之下，在西方政治思想史上，直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，才誕生了人本主義思潮，“人”才獲得被獨(dú)立關(guān)注的資格，而這種思想在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)日趨成熟。從這個(gè)意義上講，中華文明之所以能成為世界上唯一不中斷的文明，源于它一誕生就充滿(mǎn)著理性的光輝。

在具體實(shí)踐上，自從“國(guó)家”觀念誕生以來(lái)，中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者無(wú)不為實(shí)現(xiàn)“大同”、“小康”而努力。在農(nóng)耕時(shí)代，這種具體措施主要包括重視農(nóng)業(yè)、興修水利、輕徭薄賦、倡導(dǎo)節(jié)儉等。以輕徭薄賦為例，早在春秋時(shí)期，魯國(guó)就實(shí)行《初稅畝》，具體標(biāo)準(zhǔn)是“公田之法，十足其一”。此后，從漢代的“三十稅一”，到唐代的租庸調(diào)制，到明代推行的“一條鞭法”，再到康熙皇帝提出“盛世滋丁，永不加賦”，經(jīng)濟(jì)政策的一條主線(xiàn)便是減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、與民休養(yǎng)生息。在這些措施的推動(dòng)下，中國(guó)古代出現(xiàn)不少盛世王朝，“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等，也醞釀出了中華民族農(nóng)耕時(shí)代一些獨(dú)特而穩(wěn)定的思想觀念和民族心理：天人合一、以和為貴、公平正義、誠(chéng)實(shí)守信、和合大同、共同富裕。這些人文精神和道德規(guī)范，既為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了文化根基，也能為整個(gè)人類(lèi)世界的發(fā)展提供了精神指引，貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

二、分配“均平”是國(guó)泰民安的重要保證

共同富裕的根本原則在于“共同”，即財(cái)富分配的“均平”。即便創(chuàng)造了再多的社會(huì)財(cái)富，一旦在分配上出現(xiàn)差距過(guò)大、公平失當(dāng)，那么國(guó)家很快就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，甚至人亡政息。關(guān)于這一點(diǎn)，從中國(guó)古代王朝的“歷史周期率”中可見(jiàn)一斑。

在中國(guó)古代“治亂興替”的朝代循環(huán)中，鑒于前朝瓦解的教訓(xùn)，在新王朝草創(chuàng)之初，統(tǒng)治者往往能做到勵(lì)精圖治、愛(ài)惜民力、“上下同欲者勝”，在此基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力快速發(fā)展，社會(huì)分配相對(duì)公平，人民安居樂(lè)業(yè)，階級(jí)矛盾得到緩解，王朝很快步入盛世。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，后世之君往往缺少了開(kāi)國(guó)之君的進(jìn)取之心和憂(yōu)患意識(shí)，土地兼并、貧富差距日趨激烈，財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人手中，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”。于是，封建社會(huì)無(wú)法克服的階級(jí)矛盾集中爆發(fā)，因財(cái)富分配不均而導(dǎo)致政權(quán)逐步失去民心，最終陷入“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“歷史周期率”。我們可以看到，在古代社會(huì)，歷朝歷代的農(nóng)民起義之所以往往打著“殺富濟(jì)貧” “替天行道” “有田同耕、有飯同吃”的旗幟，就是因?yàn)椤熬健彼枷胱钅茉诘讓影傩罩醒杆龠_(dá)成共識(shí)，燃起了他們追求公平正義、美好社會(huì)的渴望。在老百姓看來(lái)，理想社會(huì)最核心的原則在于分配“均平”，如果做不到這一點(diǎn)，創(chuàng)造再多財(cái)富也無(wú)濟(jì)于事。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“均平”在國(guó)家治理層面是一個(gè)非常重要的概念。早在春秋時(shí)期，很多思想家就意識(shí)到這一點(diǎn)?？鬃犹岢觥安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”，認(rèn)為分配的“均平”比生產(chǎn)的“多寡”更為重要。《禮記》借孔子之口表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂大同?！碑?dāng)然，儒家對(duì)“大同”社會(huì)的描述，依然是建立在“有分”的基礎(chǔ)之上的。相比之下，道家關(guān)于“均平”的論述，比孔子走得更遠(yuǎn)，也更富于理想化，甚至主張平均主義。老子從“天道”和“人道”的角度出發(fā)，指出“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀”。在他看來(lái)，“天道”是公平的，“人道”因?yàn)榻y(tǒng)治者的貪婪不足而不公平，“人道”應(yīng)該服從“天道”。這種以宇宙論來(lái)論證“均平”的正當(dāng)屬性，賦予了平均主義極大的學(xué)理依據(jù)。莊子認(rèn)為，分配“均平”是一種高尚的美德，即使是盜賊分贓，也應(yīng)該做到“均平”，即“分均，仁也”。墨家也主張“有才財(cái)者以分人”，即便是以推崇“刑賞分明”著稱(chēng)的法家，也提出“論其賦稅以均貧富”的財(cái)富觀。

整體看來(lái)，先秦諸子在國(guó)家治理上盡管主張各有側(cè)重，但在社會(huì)財(cái)富分配“均平”的認(rèn)知上，達(dá)到了空前共識(shí)和高度統(tǒng)一。在他們看來(lái)，分配“均平”既契合中華民族的民族心理，也是國(guó)泰民安的重要保證。

三、共同富裕是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨在思想理論上有兩個(gè)主要淵源：一個(gè)是馬克思主義，一個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，這決定了共同富裕理念，必將深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，共同富裕有了科學(xué)理論作為指引，在公有制的基礎(chǔ)上，共同富裕又有了嶄新的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐原則。

從理論上講，中國(guó)古代追求的“大同”“小康”理想，既缺乏系統(tǒng)的科學(xué)理論指導(dǎo)，也因私有制這一無(wú)法克服的根本性矛盾而最終無(wú)法落到實(shí)處，呈現(xiàn)出“烏托邦”色彩。而馬克思、恩格斯關(guān)于共同富裕的認(rèn)識(shí)則既有科學(xué)理論的指導(dǎo)，又有付諸實(shí)踐的操作性。在馬克思、恩格斯看來(lái)，私有制社會(huì)存在剝削，不可能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕，富裕也只能是少數(shù)人的富裕。因此他們預(yù)言，只有到了更高層次的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)奴役性的分工和體力腦力勞動(dòng)的對(duì)立消失后，社會(huì)財(cái)富空前增加，才能真正成為“人的自由聯(lián)合體”。而要實(shí)現(xiàn)共同富裕，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)，推翻私有制，建立社會(huì)主義公有制，重新組織社會(huì)生產(chǎn)，正如列寧所指出的：“工人階級(jí)要獲得解放，必須進(jìn)行消滅生產(chǎn)資料私有制，建立公有制的社會(huì)革命，組織由整個(gè)社會(huì)承擔(dān)的社會(huì)主義的產(chǎn)品生產(chǎn)代替資本主義商品生產(chǎn)，以保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展。”在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下，俄國(guó)“十月革命”獲得成功，為社會(huì)主義共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的制度保證和社會(huì)基礎(chǔ)。但由于列寧過(guò)早去世，列寧的后繼者在共同富裕的探索中，逐步脫離了原有的軌道而演化為一種僵硬的模式，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體。

從歷史上看，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。早在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人就實(shí)行“打土豪、分田地”的土地制度。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展社會(huì)主義三大改造，其間就提出“共同富?！眴?wèn)題。黨的八大提出把重心轉(zhuǎn)移到發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，著力通過(guò)解決“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力”之間的矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕。改革開(kāi)放以后，鄧小平強(qiáng)調(diào)，共同富裕是社會(huì)主義的根本特征和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本保證。在不斷的探索完善中，以毛澤東、鄧小平為代表的老一輩領(lǐng)導(dǎo)人，為共同富裕奠定了根本性的制度保證、物質(zhì)積累和思想基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已穩(wěn)居世界第二，人民生活水平得到空前提高。就物質(zhì)基礎(chǔ)而言，我國(guó)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)富裕的階段，有能力在“把蛋糕做大”的同時(shí)“把蛋糕分好”；就黨的性質(zhì)而言，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕，體現(xiàn)了我們黨始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)、始終把滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為奮斗目標(biāo)的根本宗旨。就共同富裕的內(nèi)涵而言，一方面，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。共同富裕強(qiáng)調(diào)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。由于中國(guó)古代以農(nóng)耕文明為主的特點(diǎn)，即便是盛世，老百姓眼中的“小康”“大同”往往也只局限于口腹之足，很難在精神富足上有所奢望。另一方面，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義是干出來(lái)的”“幸福都是奮斗出來(lái)的”。社會(huì)主義共同富裕強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富。這種人人參與創(chuàng)造財(cái)富、分享財(cái)富的共同富裕，既不是古代帶有小農(nóng)意識(shí)的“殺富濟(jì)貧”式平均主義，也不是西方因選舉需要而不斷“吊胃口”式的高福利承諾，以致過(guò)分透支國(guó)家財(cái)力而形成的“養(yǎng)懶漢”制度。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，也不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為共同富裕夯實(shí)了理論基礎(chǔ)、中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化下的共同富裕既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)追求，也為人類(lèi)共同發(fā)展、探尋新的現(xiàn)代化之路提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。