[摘? 要] 科爾姆·托賓的《布魯克林》講述了愛爾蘭移民艾麗絲·萊西逃離經(jīng)濟停滯的故鄉(xiāng)恩尼斯科西，前往美國布魯克林闖蕩的故事。本文以斯圖亞特·霍爾的文化身份理論為切入點，分析艾麗絲從文化身份困境到積極構(gòu)建多元文化身份，最后多元身份瓦解并分裂的過程。在去布魯克林謀求出路的過程中，艾麗絲主動適應(yīng)復雜多變的外部環(huán)境，融合美國和愛爾蘭文化身份，構(gòu)建多元文化身份，體現(xiàn)了流散族裔對自我身份的探索；艾麗絲回鄉(xiāng)再回到布魯克林的過程中，因混合文化身份的矛盾性，面對兩種文化意識無法統(tǒng)一的沖擊，多元文化身份最終瓦解并分裂，造成其悲劇的結(jié)局。主人公艾麗絲動態(tài)的流散文化身份構(gòu)建，對當代移民群體的身份焦慮問題有一定的現(xiàn)實意義，對當代散居族裔提供了文化身份追尋的現(xiàn)實路徑參考。

[關(guān)鍵詞] 文化身份理論? 散居族裔? 《布魯克林》

[中圖分類號] I207.4? ? ? ?[文獻標識碼] A

《衛(wèi)報》曾評價托賓是一位精致、睿智、嚴肅的作家。其作品大多關(guān)注愛爾蘭的社會問題，題材較廣泛，大多涉及移民問題，包括愛爾蘭的社會歷史對其移民產(chǎn)生的影響。

《布魯克林》是托賓的代表作之一，于2007年出版，2009年獲得布克獎提名，2010年獲得英國科斯塔獎最佳小說獎，2011年入圍國際IMPAC都柏林文學獎，2015年同名改編電影上映?！恫剪斂肆帧分饕v述了年輕有抱負的女孩艾麗絲·萊西前往紐約布魯克林找工作謀生，最后回到布魯克林的故事。艾麗絲與母親和姐姐羅絲一直生活在愛爾蘭的一個小鎮(zhèn)——恩尼斯科西，父親去世，兄弟們也移民到伯明翰。恩尼斯科西是個偏遠落后的小鎮(zhèn)，生活在這里的艾麗絲找不到體面的工作也沒能收獲愛情。在弗拉德神父的鼓勵下，媽媽和姐姐的贊同下，艾麗絲只身前往布魯克林謀求出路。在布魯克林的時光，艾麗絲十分勵志，積極應(yīng)對外部環(huán)境的變化，努力提升自己，并在此地與意大利裔青年托尼交往，愛情工作雙豐收。然而，姐姐羅絲的死訊傳來，艾麗絲選擇回鄉(xiāng)看望母親，并在離開前跟托尼結(jié)了婚?；剜l(xiāng)后，艾麗絲因其獨特的“美國身份”，在小鎮(zhèn)受到了與之前截然不同的待遇，大家開始覺得她時髦，工作的天秤也開始偏向她，之前拒絕她的當?shù)鼐瓢衫习寮贰しㄈ馉栆惭杆賽凵狭怂瑑扇藟嬋霅酆?。但已婚的艾麗絲無法繼續(xù)這段婚外情，小鎮(zhèn)店主凱莉小姐揭發(fā)了這件事后，艾麗絲回到了布魯克林。托賓通過對移民女性艾麗絲人生故事的書寫，將20世紀50年代的愛爾蘭展現(xiàn)得淋漓盡致。當時的愛爾蘭經(jīng)濟不景氣，大批愛爾蘭人，尤其是像艾麗絲這樣的年輕女性，離開家鄉(xiāng)流散在世界各地。托賓向讀者講述了一個勵志而悲傷的故事，他筆下的小人物艾麗絲盡管幾經(jīng)困境挫折，仍以頑強意志克服困難，在愛爾蘭和美國兩種文化意識的沖擊下，最后還是難逃悲劇的命運。

本文通過對該作品的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進行梳理發(fā)現(xiàn)，國外學者主要從精神分析、語義學分析、后殖民批評的視角來解讀分析《布魯克林》，主題多涉及母子關(guān)系、同性戀及愛爾蘭移民身份等問題。國內(nèi)學者主要從移民問題、身份建構(gòu)、女性主義批評、死亡敘事等視角分析該小說，鮮有學者從散居族裔文化身份認同的視角，探討這部小說中艾麗絲文化身份追尋過程。因此，本文從斯圖亞特·霍爾文化身份理論的視角入手，分析艾麗絲從身份危機到積極構(gòu)建多元文化身份，最后多元身份分裂瓦解的過程，結(jié)合主人公的經(jīng)歷，對當代散居族裔提供文化身份追尋的現(xiàn)實路徑參考。

研究文化身份認同的學者大多數(shù)來自西方國家，文化身份認同呈現(xiàn)出復雜多樣性。“Identity”在英文中，既表示“身份”，也表示“認同”，是文化研究中的重要概念之一。而“流散”（diaspora）在英語中是外來詞，源自希臘語，從詞源上看有“播種”的意思。古希臘人最初用“流散”一詞指代當時人口流動和殖民狀況，現(xiàn)可泛指任何在自己家鄉(xiāng)之外生活的人或族群，《布魯克林》中的艾麗絲就是典型的流散族裔。文化身份的概念，是由斯圖爾特·霍爾于20世紀80年代末90年代初提出?；魻栐谥鳌段幕J同與族裔散居》中指出，文化身份具有三種基本屬性：身份始終處于形成的過程之中；身份意味著認同的形成過程，在互不相同的矛盾性中作出區(qū)分和建構(gòu)；身份總是被主體建構(gòu)，是一種敘述和表現(xiàn)。

隨著“diaspora”內(nèi)涵的擴展，“流散研究”開始興起，由于其跨學科性強的特點，國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的學者就此進行了大量理論探索和文本實踐，是人文社科中的重要研究領(lǐng)域之一。在理論層面，賽義德、霍爾、賽格斯等多位學者在論著中就文化身份談?wù)摿似淞鲃有耘c建構(gòu)性，為后續(xù)研究提供了理論框架。流散身份的突出特征主要是它的多樣性、異質(zhì)性和雜交性，就此霍爾也提出了“混雜性”理論。這些突出特征主要歸因于流散群體中，族裔、階級、性別等因素造成的內(nèi)在差異性，直接導致無法用同一種文化身份概括流散群體。艾麗絲在輾轉(zhuǎn)于恩尼斯科西和布魯克林兩座城市的過程中，經(jīng)歷了文化身份困境、多元文化身份建構(gòu)以及多元文化身份瓦解分裂的過程。在斯圖亞特·霍爾文化身份理論下，艾麗絲的文化身份認同經(jīng)歷多重困境，在流散過程中憑借自己的努力，逐漸建構(gòu)起多元身份，最終面對不同文化的沖擊，又經(jīng)歷了身份的瓦解。動態(tài)的流散身份構(gòu)建，與當時的社會背景、文化沖擊和個體自我選擇緊密相關(guān)。

一、文化身份困境

在霍爾的文化身份觀中，身份指涉民族文化、歷史、政權(quán)在主體上的投射。在《布魯克林》中，正是因為當時愛爾蘭的民族文化以及歷史的投射，艾麗絲的文化身份構(gòu)建陷入困境。《布魯克林》中主人公艾麗絲出生并生活在恩尼斯科西，是一個位于愛爾蘭南部，坐落于維克斯福德郡的“被時間遺忘之地”。這座小鎮(zhèn)似乎一直落后于時代的發(fā)展，主宰小鎮(zhèn)經(jīng)濟的是傳統(tǒng)而封閉的商業(yè)模式，是當時愛爾蘭社會的縮影。小鎮(zhèn)的經(jīng)濟生活封閉而保守，小鎮(zhèn)的商店多半是自產(chǎn)自銷的模式，通常是家庭繼承制，這種商業(yè)模式，在一定程度上會限制小鎮(zhèn)青年的就業(yè)與發(fā)展?！疤与x恩尼斯科西”成了小鎮(zhèn)青年們自我實現(xiàn)的最優(yōu)選擇。盡管艾麗絲聰慧好學，做事麻利，在這個小鎮(zhèn)找到一份體面的工作依舊不容易，她深知“至少在目前的恩尼斯科西，無論資質(zhì)多好，也找不到工作”。除了就業(yè)艱難，艾麗絲還擔心在恩尼斯科西找不到屬于自己的真命天子。托賓對艾麗絲和朋友參加舞會場景的描寫——女孩們蜂擁而至，寄希望于嫁入豪門望族——揭示了封閉而狹隘的小鎮(zhèn)生活，那里的社交方式保守而拘謹。離開小鎮(zhèn)之前的艾麗絲平凡而普通，工作和婚姻的困境造成了艾麗絲的身份焦慮。盡管艾麗絲渴望追求自我獨立和社會地位，但在這個落后而封閉的小鎮(zhèn)并未能實現(xiàn)。

弗拉德神父的出現(xiàn)，讓艾麗絲萌生了逃離小鎮(zhèn)、改變身份的想法。在神父的描述下，美國布魯克林是一個充滿希望和自由的地方，尤其是對于艾麗絲這樣野心勃勃的年輕人來說。但在心動的同時，一直生活在恩尼斯科西的艾麗絲，其實從未想過離開小鎮(zhèn)。艾麗絲曾想象過自己單調(diào)而乏味的未來，“認識所有的人，有同樣的朋友和鄰居，在同樣的街道上有同樣的日常活動。找個工作，然后結(jié)婚，辭職，生子”。一直以來，由于艾麗絲的家庭環(huán)境和成長經(jīng)歷，她考慮最多的永遠是別人，即使最后移居布魯克林也只是因為母親和姐姐同意，整個過程中，艾麗絲并沒能做出選擇，而是“被迫”離開。去布魯克林不是為了新機會和獲得自由，而是屈服于家庭的壓力。小鎮(zhèn)的落后保守和家庭的干預，造成了艾麗絲被動與沉默的文化身份。

二、融合：多元文化身份構(gòu)建

來到布魯克林后的艾麗絲仍是商店營業(yè)員。但在托賓細致描繪下，布魯克林的商店和小鎮(zhèn)里凱莉小姐的商店景象截然不同：“我們對人一視同仁。我們歡迎每一位走進商店的人。他們都有錢要花?！辈剪斂肆诌@個充斥著陌生人的城市里，這種“一視同仁”建立在陌生人社會的邏輯上，這對于一直生活在小鎮(zhèn)的艾麗絲來說是全新的體驗。還在小鎮(zhèn)時，弗拉德神父就告訴艾麗絲，布魯克林對年輕人而言意味著機會：“在布魯克林，在我的教區(qū)那里，就能得到白領(lǐng)的工作，只要努力誠實，受過教育?！毕M主義和實用主義開始占據(jù)艾麗絲的文化意識。除此之外，托賓對艾麗絲挑選泳衣片段的描寫，體現(xiàn)了艾麗絲身體意識的覺醒，尤其是弗提尼小姐撫摸艾麗絲身體的描寫，這是來自外部世界的“入侵”。如同布魯克林的一切，它的入侵帶來不安，但在某種程度上獲得了艾麗絲的默許。在布魯克林，艾麗絲經(jīng)歷了消費主義的沖擊、實用主義的洗禮、身體意識的覺醒和私人空間的建構(gòu)。

剛抵達布魯克林公寓時，艾麗絲在與房客和房東的交往中，露出了膽怯與羞澀。但一段時間后，艾麗絲開始與她們自由地對話，不卑不亢且從容。在學習和工作中更是如此，艾麗絲不再被動與沉默，而是開始獨立思考，渴望受到尊重，“生活中所有的事情都成了有趣的切割面，是生活將她打磨成了一顆熠熠生輝的鉆”。生活中處處碰壁，好事多磨，這讓艾麗絲快速成長，打破了被動與沉默的身份。在構(gòu)建多元文化身份過程中，艾麗絲并非一味地接受美國帶給她的文化沖擊。在這個過程中，艾麗絲面對變化，采取開放包容的心態(tài)，積極應(yīng)對時空轉(zhuǎn)變下的文化沖擊。她不斷提高自己的專業(yè)能力，擠時間參加夜校的學習，這段經(jīng)歷讓艾麗絲收獲了自信與從容。盡管艾麗絲離開家鄉(xiāng)后孤單而落寞，面對困境多次黯然傷心，她仍能調(diào)整心態(tài)，積極改變現(xiàn)狀，發(fā)奮圖強，篤學不倦。艾麗絲在不斷學習中提升自己，積極調(diào)整認知，最終形成了多元文化身份。

在托賓的筆下，艾麗絲并沒有徹底“美國化”，艾麗絲的愛爾蘭身份并未消失，反而在某些方面加強了其愛爾蘭身份認同。這也給后面兩種文化意識相互對抗，多元身份瓦解分裂埋下了伏筆。弗拉德神父不僅是艾麗絲美國身份的引導者，也是艾麗絲感知愛爾蘭身份的重要引路人。在神父組織的圣誕節(jié)宴會上，艾麗絲遇到了幻覺中的父親，實際上是一位跟父親年紀相仿的愛爾蘭移民，雖然她將其認錯了，但此刻，兩者產(chǎn)生了聯(lián)系。同時，艾麗絲對天主教的態(tài)度也表明了其愛爾蘭身份的加強。在與托尼發(fā)生關(guān)系后，艾麗絲害怕懷孕產(chǎn)生強烈負罪感，向神父懺悔，這是其天主教文化身份的回歸。然而，在得知自己并沒有懷孕時，艾麗絲將懺悔拋之腦后，心情變得愉快，不難看出在艾麗絲身上，愛爾蘭身份的保守和美國身份的開放融合共存。此時的艾麗絲已完成了多元文化身份的構(gòu)建。

三、分裂：多元文化身份困境

阿克蘭·阿爾德曾指出，流散實際上不僅是地理位置上的遷移，也是跨越時空的情感轉(zhuǎn)移。流散不僅是地理行為，也是一種跨文化行為。地理遷移和心理轉(zhuǎn)變的共同作用下，塑造了移民的散居文化身份。在艾麗絲從愛爾蘭小鎮(zhèn)移居到美國布魯克林，又回到小鎮(zhèn)的經(jīng)歷中，可以看到艾麗絲的多元文化身份，在一成不變的小鎮(zhèn)里展現(xiàn)得淋漓盡致。由于姐姐羅絲的死亡，艾麗絲回到了恩尼斯科西。因為多元文化身份構(gòu)建的完成，面對曾經(jīng)熟悉的故鄉(xiāng)，艾麗絲產(chǎn)生了一種截然不同的體驗。托賓通過巧妙的描述，將主體性斗爭聚焦到艾麗絲的衣物上，“她發(fā)現(xiàn)有個女人在看她的連衣裙、長筒襪和皮鞋，接著又打量她曬黑的膚色”，艾麗絲已然成為居民眼里的時髦女性。艾麗絲的衣物顏色明亮，象征著美國身份。母親多次勸導，執(zhí)著于讓艾麗絲換回黯淡顏色的衣物，企圖消除艾麗絲身上的主體性。然而多元文化身份構(gòu)建的完成，讓艾麗絲有意識地發(fā)揮多重身份主體性，拒絕母親的勸導。工作機會上也是如此，曾拒艾麗絲于門外的大衛(wèi)磨坊公司，主動要求艾麗絲幫忙處理事務(wù)，并懇請其頂替姐姐羅絲的位置，留在小鎮(zhèn)工作。除此之外，“美國氣質(zhì)”讓艾麗絲魅力四射，舉手投足間的從容與自信，輕易獲得了吉姆·法瑞爾的迷戀。曾經(jīng)在小鎮(zhèn)就業(yè)艱難、前途迷茫的艾麗絲，歸來后卻受到大家的追捧。在布魯克林的兩個冬季，給艾麗絲帶來文化身份上的洗禮，最終促使她“征服”了恩尼斯科西。

多元文化身份構(gòu)建的完成擴展了艾麗絲的主體性，同時也讓她陷入了自我困境之中。兩種文化意識的矛盾性，導致了多元文化身份的瓦解，并最終造成個體悲劇。羅絲的死亡，家庭責任經(jīng)歷了讓渡，在英國的幾位兄弟都沒能回來，艾麗絲開始擔起陪伴母親這一家庭責任。艾麗絲“不想把母親獨自留下”，作為家庭象征的母親，限制了艾麗絲的自我表達，阻止艾麗絲遠離小鎮(zhèn)、回歸布魯克林。艾麗絲強烈感受到了多元文化身份的分離，美國身份提醒她回到布魯克林，愛爾蘭身份強調(diào)家庭的歸屬，留在恩尼斯科西。兩種身份的沖突，讓艾麗絲陷入身份認同的困境，“她有種奇怪的感覺，仿佛自己分裂成了兩人，一個奮斗過布魯克林兩個冬季和許多艱難時日，并在那里陷入愛河，另一個是她母親的女兒，是大家都認識，或是大家都以為認識的那個艾麗絲”。

除了家庭歸屬讓艾麗絲猶豫和遲疑，還有身份構(gòu)建過程中的倫理困局?；氐叫℃?zhèn)后，曾經(jīng)對她不予理睬的吉姆·法瑞爾瘋狂愛上了艾麗絲，兩人感情火熱，這讓艾麗絲萌發(fā)留在小鎮(zhèn)的想法。和吉姆的交往超越了倫理范疇，美國身份的開放不受約束，愛爾蘭身份的保守堅貞，讓同時擁有兩個身份的艾麗絲再次面臨瓦解。在做選擇時，艾麗絲陷入困境，她曾將希望寄托在吉姆身上。然而，從未在生活中離經(jīng)叛道的吉姆并不能解救她。就在艾麗絲糾結(jié)于回到布魯克林繼續(xù)與托尼生活一起，還是留在小鎮(zhèn)和吉姆一起生活時，凱莉小姐發(fā)現(xiàn)了她已婚的秘密，這直接導致了艾麗絲必須重回布魯克林。艾麗絲在此困境中，無論哪一個選擇都無法給她帶來幸福，多元文化身份分裂，使她陷入了自我構(gòu)建的困境，造成了個體悲劇。

四、結(jié)語

斯圖爾特·霍爾曾提出兩種文化身份的定義，第一種文化身份強調(diào)歷史沉淀下來的“同一性”，反映民族集體共有的歷史經(jīng)驗和文化符碼，用以抵御民族在歷史中的分裂與浮沉；第二種是除了那些共同的歷史經(jīng)驗之外，還有許多差異性、斷裂性和不連續(xù)性因素影響著文化身份，正是這些差異性構(gòu)成了個體現(xiàn)在的身份。《布魯克林》中艾麗絲通過在布魯克林的散居空間獲得了動態(tài)身份，如寄宿的地方、工作的百貨公司、學習的布魯克林學院以及愛上的意大利男人，在這些地方與不同群體的互動交流，最終形成了她多元的文化身份。但艾麗絲并未徹底“美國化”，在獲得美國身份的同時愛爾蘭身份也得到了加強，因此在回鄉(xiāng)后，兩種文化身份的矛盾性開始顯露，混合文化身份分裂瓦解。《布魯克林》中艾麗絲的流散身份構(gòu)建過程是動態(tài)的，艾麗絲一直處于對身份的探索和構(gòu)建過程之中。艾麗絲多元文化身份的成功構(gòu)建，對當代散居族裔提供了文化身份追尋的現(xiàn)實路徑參考?；剜l(xiāng)后在兩種文化意識的沖擊下，其混合文化身份的矛盾性，造成多元文化身份分裂瓦解的悲劇。

參考文獻

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（責任編輯 陸曉璇）

作者簡介：黃雨嫣，成都理工大學外國語學院碩士研究生在讀，研究方向為比較文學與跨文化。