[摘? 要] 葉爾克西·胡爾曼別克的新作《白水臺(tái)》和《歇馬臺(tái)》兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)圍繞西極天馬的故事，書(shū)寫(xiě)了哈薩克民族走入新時(shí)代、與各族人民共同創(chuàng)造美好生活的歷史新篇章。作為中心意象的天馬是哈薩克民族的精神載體，《歇馬臺(tái)》中的“紅”和《白水臺(tái)》中的白馬表現(xiàn)出堅(jiān)忍、自強(qiáng)不息的品質(zhì)，并且具有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，在惡劣的環(huán)境中陪伴主人遷徙轉(zhuǎn)場(chǎng)尋求生存之道。同時(shí)，天馬象征了時(shí)代變遷的隱喻，與馬一同歸去的是一個(gè)古老的傳統(tǒng)游牧世界。天馬還是溯源民族共同體意識(shí)的歷史之窗，天馬之死包含了葉爾克西對(duì)哈薩克民族的文化憂(yōu)思。

[關(guān)鍵詞] 天馬形象? 哈薩克民族精神? 時(shí)代隱喻? 共同體意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

哈薩克族作為游牧民族，在特定的生存環(huán)境中創(chuàng)造著屬于自己民族特色的歷史和文化，在哈薩克族文學(xué)作品中，從不缺乏與他們草原生活息息相關(guān)的動(dòng)物。哈薩克族女作家葉爾克西新作《白水臺(tái)》和《歇馬臺(tái)》中的天馬“紅”和白馬，作為精心編排的意象，不僅延續(xù)了古時(shí)西極天馬的優(yōu)良血統(tǒng)，承載了哈薩克民族光輝的游牧文化史，還見(jiàn)證了20世紀(jì)80年代到新時(shí)代哈薩克牧民現(xiàn)實(shí)生活的變遷，被作者賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

一、哈薩克民族精神的載體

草原文明在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中，一直是人不離馬、馬不離人，人馬共同書(shū)寫(xiě)游牧畫(huà)卷。哈薩克族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，吸收和保留了古代各部落、各部族的文學(xué)遺產(chǎn)，因此哈薩克族的民間文學(xué)中一直把馬當(dāng)作圖騰來(lái)崇拜，認(rèn)為它富有靈性。哈薩克族的民間敘事詩(shī)約有200多部，有英雄、愛(ài)情、歷史三類(lèi)長(zhǎng)詩(shī)，每一類(lèi)的敘述中都離不開(kāi)神駒，例如，最古老的史詩(shī)《英雄葉爾托斯提克》的白尾馬、《英雄克恩德拜》的淺栗馬、《霍布蘭德》的青灰馬、《英雄阿勒帕米斯》的花斑馬、《英雄塔爾根》的淺灰馬，神馬們都會(huì)成為主人公之一被久久傳誦。民間流傳的奇幻故事中也圍繞著神馬展開(kāi)，如《騎黃馬的獵手》中的黃馬，六天就可以跑完一般走馬需要六個(gè)月的路程，這些民間故事和樂(lè)曲中的駿馬，無(wú)論是智力還是體力，都被放置在高于人類(lèi)英雄的地位，駿馬實(shí)際上是神力的象征。在葉爾克西筆下，馬是哈薩克民族光輝游牧史的代表，延續(xù)著草原西極天馬優(yōu)良血統(tǒng)的兩匹馬，被賦予了崇高的精神屬性，成為哈薩克民族文化信仰的載體、理想精神的旗幟。

在葉爾克西筆下，馬是哈薩克民族光輝游牧史的代表。小說(shuō)《白水臺(tái)》中尤萊的愛(ài)馬風(fēng)紅是來(lái)自伊犁昭蘇軍馬場(chǎng)的軍馬，風(fēng)紅具有很強(qiáng)的榮譽(yù)感，自律、自強(qiáng)與堅(jiān)韌是風(fēng)紅的靈魂。尤萊一家在秋末轉(zhuǎn)場(chǎng)的途中遇到極端天氣，為了營(yíng)救失蹄駱駝，風(fēng)紅兩次跪倒在泥濘中，因無(wú)法容忍自己的無(wú)力而不斷掙扎，每一次想站起來(lái)都被尖利的石頭磨到傷處，被營(yíng)救時(shí)已落下殘疾。風(fēng)紅與人一樣重感情，它給了孤兒葉瑞克整個(gè)童年父親般的陪伴，還與尤萊情同手足，作為軍馬養(yǎng)成自律自強(qiáng)精神的風(fēng)紅深受主人尤萊的尊敬，在生活中尤萊以風(fēng)紅為楷模嚴(yán)格要求自己和家人。小說(shuō)《歇馬臺(tái)》中的白馬是西極天馬庫(kù)拉星的后裔，也是托雷別克家族榮譽(yù)的象征，托家世代牧馬，先祖艾圖根在乾隆四十五年獻(xiàn)馬伊犁大將軍，并親自趕著馬群上京城見(jiàn)皇帝，托雷別克又帶頭捐了100匹馬給人民公社，因而受到當(dāng)?shù)厝说淖鹁?。白馬性靈忠誠(chéng)，小說(shuō)中白馬多年后被新主人轉(zhuǎn)手賣(mài)到內(nèi)蒙古，為了尋找舊主托雷別克它跑過(guò)廣闊的內(nèi)蒙古草原，跑過(guò)了無(wú)邊的戈壁灘，跑過(guò)了清澈的湖邊，跑過(guò)了白雪皚皚的雪山，回到了歇馬臺(tái)，帶著年邁的軀體完成了終身與主人為伴的承諾。

心理學(xué)家榮格認(rèn)為：“每一個(gè)原始意象中都有著人類(lèi)精神和人類(lèi)命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先無(wú)數(shù)次的感悟轉(zhuǎn)化為一種心理積淀……”[11]葉爾克西筆下的天馬不僅是牧民家普通的四畜之一，還是作為民族精神的意象出現(xiàn)，是一種民族文化符號(hào)化的象征。首先，馬是哈薩克民族的隱喻，風(fēng)紅和白馬都被編排了一則傳承古老神圣血脈的傳說(shuō)，暗示著馬代表的不僅是馬群的歷史，還是與之相伴的哈薩克民族的歷史；其次，馬是哈薩克族文化的象征，過(guò)去無(wú)論在日常生活還是民間文學(xué)中，離了駿馬哈薩克人寸步難行，但在新時(shí)代，游牧生活逐漸退出舞臺(tái)，馬變得可有可無(wú)，馬兒的神性一再被消解，托雷別克和尤萊作為老一輩的牧民，深知天馬的血脈是多么高貴和神圣，因而二人都把愛(ài)馬當(dāng)作長(zhǎng)輩去侍奉，拼了性命去守護(hù)，他們所堅(jiān)守的是古老的哈薩克牧民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，馬則是光輝歷史的載體；第三，馬是民族精神的旗幟，風(fēng)紅和白馬自律自強(qiáng)、靈性忠誠(chéng)、堅(jiān)韌自尊的精神，延續(xù)了哈薩克族古老的英雄史詩(shī)中英雄神駒的崇高精神，在《英雄霍布蘭德》《英雄塔爾根》中，神駒的智慧與神力都在少年英雄之上，在關(guān)鍵時(shí)刻總是對(duì)主人發(fā)出提示、引領(lǐng)著英雄打敗敵人。哈薩克人早已把馬當(dāng)作自己民族心理、民族性格、思維體系、精神面貌、生活習(xí)俗中不可或缺的一部分，以馬喻人，將馬當(dāng)作崇高精神唯一的象征[6]。葉爾克西筆下風(fēng)紅的自律和自尊、白馬的忠誠(chéng)和為守護(hù)血脈而獻(xiàn)身的精神，也是作者在當(dāng)代發(fā)出的對(duì)哈薩克民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的呼喚。

二、時(shí)代變遷的隱喻——與馬歸去的是一個(gè)時(shí)代

小說(shuō)《白水臺(tái)》和《歇馬臺(tái)》都寫(xiě)于新時(shí)期偉大轉(zhuǎn)折的歷史背景之下。多年來(lái)，新疆社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，無(wú)論是城鎮(zhèn)還是牧區(qū)的少數(shù)民族同胞們的生活都發(fā)生了天翻地覆的變化。在與新牧區(qū)的牧民深入接觸的過(guò)程中，葉爾克西改變了早期對(duì)于哈薩克民族歷史和文化傳統(tǒng)的浪漫書(shū)寫(xiě)，立足現(xiàn)實(shí)、緊跟時(shí)代變遷，用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸為時(shí)代書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)下她在南疆駐村中真實(shí)看到和感受到的人民生活的變化。她在作品中打破了過(guò)去讀者對(duì)游牧生活詩(shī)情畫(huà)意的想象，讓哈薩克人過(guò)去游牧生活的苦難現(xiàn)實(shí)回歸本位，并勾勒出了新時(shí)代牧民新的生活圖景?！栋姿_(tái)》中尤萊一家多次在轉(zhuǎn)場(chǎng)途中遇險(xiǎn)，暴雨來(lái)臨之際連最雄壯的駱駝都會(huì)被大水沖走，尤萊的父親甚至為了守住轉(zhuǎn)場(chǎng)中的牛羊受寒轉(zhuǎn)成大葉性肺病去世。對(duì)過(guò)去游牧生活的回憶與如今哈薩克人定居后牧民安穩(wěn)、富足的生活形成了鮮明的對(duì)比。《歇馬臺(tái)》里，老一輩艱辛地開(kāi)荒、挖渠，把下風(fēng)圈建成最早的牧民定居點(diǎn)，給歇馬臺(tái)的畜牧業(yè)打下基礎(chǔ)，而新世紀(jì)的后輩們則承包集體土地、興辦家庭農(nóng)場(chǎng)、開(kāi)發(fā)新品種西瓜牛奶、婦女們聯(lián)合創(chuàng)業(yè)興辦裁縫店，在幫扶領(lǐng)導(dǎo)的幫助下興修水利、學(xué)習(xí)內(nèi)地創(chuàng)業(yè)投辦畜草聯(lián)營(yíng)育肥基地和肉聯(lián)廠(chǎng)，牧民生活水平整體提高。

哈薩克族自古以畜牧業(yè)為生，牧民辛勞地養(yǎng)壯牛羊就是為了吃掉它，《永生羊》里我為父親要向我的“伙伴”黃毛羊磨刀霍霍而哭泣，父親說(shuō)這樣不吉利，但在將刀抵向牲畜脖頸之時(shí)父親像每一個(gè)哈薩克人都會(huì)做的那樣，為它們的靈魂祈禱并求得它們的原諒：“你生不為罪過(guò)，我生不為挨餓，原諒我?！边@便是傳統(tǒng)的牧民和家畜之間的關(guān)系。小說(shuō)通過(guò)馬命運(yùn)的改變寫(xiě)出了時(shí)代的變遷，從側(cè)面反映了牧民生活質(zhì)量的提高。在牧民的世界里“天生一匹馬，兩歲受閹，三歲燙印，四歲受訓(xùn)，然后一輩子作安分的腳力，最終給主人做冬宰的肉，皮作了靴子鞍子，這就是它的命”[2]。過(guò)去牧民的生活條件低下，家人的生存全憑自己養(yǎng)的羊群牛群馬群，如果憐惜愛(ài)馬而留它頤養(yǎng)天年，那么主人就只有挨餓的份，這與農(nóng)人種下麥子谷子到了季節(jié)就得收割是同一個(gè)道理。但是，隨著牧民生活水平的提高，馬的命運(yùn)也發(fā)生了改變?！栋姿_(tái)》中長(zhǎng)輩尤萊已經(jīng)拋開(kāi)了牧民對(duì)待馬傳統(tǒng)的“物盡其用”觀(guān)念，完全把風(fēng)紅當(dāng)作家人和長(zhǎng)輩，準(zhǔn)備替它養(yǎng)老送終。《歇馬臺(tái)》中托雷別克更是與白馬福禍相惜，在白馬遭受屈辱和毆打時(shí)托雷別克突發(fā)心梗，白馬被轉(zhuǎn)賣(mài)后，托雷別克從雷厲風(fēng)行變得沉默寡言，失去愛(ài)馬的他變得一蹶不振。白馬千里迢迢從內(nèi)蒙古奔回尋他后，托雷別克眼里都是白馬，白馬為守護(hù)馬群慘死鐵絲網(wǎng)后，托雷別克為白馬塑了一尊雕像永遠(yuǎn)憑吊它。風(fēng)紅和白馬在年老之際都受到了主人的善待，深層原因是牧民生活條件的改善，擺脫了過(guò)去的艱苦歲月，牧民才能為見(jiàn)證自己青春歲月的愛(ài)馬“養(yǎng)老送終”，讓自己的精神世界得以慰藉。

以人喻馬以馬寫(xiě)人，葉爾克西不僅通過(guò)馬命運(yùn)的改變透露出時(shí)代的變遷，用積極高昂的筆調(diào)謳歌新時(shí)代，同時(shí)也用人道主義的筆觸關(guān)注那些經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型陣痛的老一輩牧民復(fù)雜的內(nèi)心變化，從而折射出時(shí)代變化帶給人物質(zhì)和精神層面的影響。

三、天馬形象的文化意蘊(yùn)

天馬不僅是民族精神和時(shí)代變遷的象征，還被作者賦予了深厚的文化意蘊(yùn)。首先，小說(shuō)《歇馬臺(tái)》就“筑牢民族共同體意識(shí)”為讀者打開(kāi)了一扇歷史之窗：“曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)古老傳說(shuō)，有一名威武的勇士牽著一匹西極天馬，去接應(yīng)一位來(lái)自長(zhǎng)江南岸的漢家公主與烏孫王結(jié)親?！翘祚R喝過(guò)了野杏花下清麗的山泉，吃過(guò)臺(tái)地上蔥綠的青草，恢復(fù)了體力，然后又帶著公主繼續(xù)上路。后來(lái)，這塊俊美的臺(tái)地就被后人稱(chēng)作歇馬臺(tái)了?！边@個(gè)引言統(tǒng)領(lǐng)了整部小說(shuō)，溯源了新疆各民族的歷史生活，也是千年以來(lái)，生活在中華大地上的多民族命運(yùn)共同體的喻指。自公元2世紀(jì)以來(lái)，古代哈薩克各部族就與中原封建王朝友好往來(lái)，相互合作，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，保衛(wèi)“絲綢之路”，為促進(jìn)西域和祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系做出了重要貢獻(xiàn)。葉爾克西借古喻今，小說(shuō)以烏孫王迎親漢家公主為引子，引出了托雷別克家族歷史上和人民公社期間把馬全部捐獻(xiàn)給集體這些事件，塑造了托家世代忠于國(guó)家，為多民族和諧共處貢獻(xiàn)力量的正面形象，反映了哈薩克族和各族人民群眾一起團(tuán)結(jié)奮斗，推翻舊政權(quán)最終走向社會(huì)主義康莊大道的歷史事實(shí)?！栋姿_(tái)》中的孟借著風(fēng)紅的故事與馬主人尤萊成了知音，孟代表了中國(guó)哲學(xué)思想，也是中華民族傳統(tǒng)文化的象征，尤萊那套“人與自然交融”的哈薩克傳統(tǒng)世界觀(guān)與《周易》中樸素的自然觀(guān)表現(xiàn)出了完美的契合，哈薩克牧民淳樸、堅(jiān)韌的民族性格也與儒家文化思想有著異曲同工之妙。隨著孟對(duì)哈薩克民族精神世界的深入領(lǐng)會(huì)，使讀者越發(fā)感受到兩種文化你中有我、我中有你，加深了兩個(gè)民族之間的共同體意識(shí)。小說(shuō)中對(duì)于民族共同體意識(shí)的表現(xiàn)并不流于表面而是融于生活細(xì)節(jié)、深入人物靈魂深處。

天馬形象的第二層文化意蘊(yùn)是文化憂(yōu)慮?！爱?dāng)一種人們習(xí)以為常的、自在的，賴(lài)以生存的文化模式或人們自覺(jué)地信奉的文化開(kāi)始被人們所懷疑、質(zhì)疑、批判或在行動(dòng)上背離，同時(shí)一些新的文化特質(zhì)或文化要素開(kāi)始介入人的行為和社會(huì)活動(dòng)，并同原有的文化模式和文化觀(guān)念形成沖突時(shí)，我們斷言這種主導(dǎo)性文化模式陷入了危機(jī)?！盵12]《黑馬歸去》中被傳統(tǒng)觀(guān)念逼死的黑馬、《白水臺(tái)》中安享晚年魂歸故里的軍馬風(fēng)紅、《歇馬臺(tái)》里為了守護(hù)馬群結(jié)束了自己輝煌一生的白馬，這些馬以文化寓言的形式顯示了民族精神的衰頹，表達(dá)了作者對(duì)于民族文化趨于熹微現(xiàn)狀的思考。葉爾克西對(duì)母族文化具有很深的情感，在她的新作中我們不僅看到了古老民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，還在《白水臺(tái)》中了解到哈薩克人古老的天文學(xué)知識(shí)，從“星星語(yǔ)者”身上感受到一股薩滿(mǎn)的氣息。薩滿(mǎn)教是遠(yuǎn)古以來(lái)哈薩克人不變的信仰，原來(lái)哈薩克人有萬(wàn)物有靈的自然崇拜意識(shí)，然而科學(xué)和現(xiàn)代化的普及沖擊著現(xiàn)代哈薩克人“敬畏自然”的道德傳統(tǒng)。過(guò)去，哈薩克族牧民白天在廣袤的草原上放牧，夜晚在綴滿(mǎn)群星的天穹下守護(hù)羊群，由于生活和生產(chǎn)的需要他們經(jīng)常研究觀(guān)察自然現(xiàn)象和天體變化，民間常有“受神靈庇護(hù)”的人為牧民占星預(yù)言。在《白水臺(tái)》中尤萊的占星能力卻被學(xué)醫(yī)的弟弟當(dāng)作迷信，更有朋友借此調(diào)侃嘲諷尤萊，對(duì)觀(guān)星象算卦這一古老風(fēng)俗神性的質(zhì)疑和解構(gòu)，實(shí)際上代表了傳統(tǒng)民族精神和文化走向衰微?！缎R臺(tái)》中白馬信守承諾的忠心、英勇獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神、追尋自由的意志凝聚了古老的草原民族精神，卻在城鎮(zhèn)的“無(wú)用武之地”，擁有守護(hù)馬群天職的種馬身份和無(wú)可奈何的衰老讓性情高傲的白馬不得不走向死亡。

哈薩克母族文化的熏陶和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的雙重文化背景讓葉爾克西擁有更開(kāi)闊的思維和更包容的視野，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，要是沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)必然會(huì)延緩前進(jìn)的步伐。葉爾克西在作品中表達(dá)文化憂(yōu)患之余，用當(dāng)代的眼光和現(xiàn)代的意識(shí)對(duì)母族文化進(jìn)行了深入的反思和批判，《白水臺(tái)》《歇馬臺(tái)》站在時(shí)代的高度，反映新時(shí)代下哈薩克牧民的真實(shí)生活狀況，并以新的參照系審視、對(duì)比和檢驗(yàn)哈薩克族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的狀況。性情剛烈、追尋自由的黑馬死去，老去的風(fēng)紅不得不死，馬群陷入危機(jī)時(shí)白馬因履行天職慷慨赴死，代表著哈薩克傳統(tǒng)民族精神的馬兒，葉爾克西對(duì)它們的命運(yùn)所作的安排自有其用意，馬兒之死是時(shí)代變革和文化轉(zhuǎn)型中的“欲火焚身”。我們相信經(jīng)過(guò)時(shí)代的考驗(yàn)，哈薩克精神之馬必將涅槃重生。從對(duì)這些馬兒命運(yùn)的安排，我們能看出葉爾克西對(duì)文化價(jià)值的選擇是理性、辯證和客觀(guān)的，《歇馬臺(tái)》《白水臺(tái)》體現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)在邊疆牧區(qū)的成功落實(shí)，展現(xiàn)了新時(shí)期哈薩克牧民新的形象和風(fēng)貌，小說(shuō)整體基調(diào)昂揚(yáng)向上，在表達(dá)隱隱的文化憂(yōu)慮之際，更對(duì)民族的未來(lái)和年輕一代的哈薩克人寄予了希望。

四、結(jié)語(yǔ)

馬在哈薩克人心中是神圣的動(dòng)物，伊犁天馬不僅是哈薩克民族的物質(zhì)財(cái)富和生活資料，更是他們情感的一部分。自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍自尊的天馬是哈薩克民族精神的旗幟，被作者寄予了真摯獨(dú)特的情感體驗(yàn)。葉爾克西以馬的形象凝聚民族精神，展現(xiàn)哈薩克民族獨(dú)特的風(fēng)貌，以馬命運(yùn)的變遷書(shū)寫(xiě)時(shí)代的變遷，以馬的故事聯(lián)結(jié)中華民族共同體意識(shí)，借古喻今，在歷史和現(xiàn)實(shí)維度中傳遞共同體意識(shí)。風(fēng)紅魂歸故里、白馬慷慨赴死，以隱喻的形式表示出民族精神的熹微，表達(dá)作者的文化憂(yōu)患意識(shí)，指向了作者關(guān)于時(shí)代變遷和文化發(fā)展的思考，說(shuō)明了新時(shí)期重塑民族文化的迫切性。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：巴里恩·努爾太，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生在讀。