汪樹(shù)東

人類世的到來(lái)同時(shí)宣告了全球性生態(tài)危機(jī)的持續(xù)加劇，全球氣溫升高、森林覆蓋率減少、物種多樣性降低、垃圾泛濫、污染加重等生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重地威脅到每一個(gè)人的生存，威脅到人類文明的賡續(xù)。追根溯源，現(xiàn)代人的自然觀、世界觀、價(jià)值觀的定位出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏誤，這也倒逼人文學(xué)科必須全面地介入生態(tài)問(wèn)題，人文學(xué)科的生態(tài)化迫不及待。生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)大潮涌動(dòng)，正是回應(yīng)了21 世紀(jì)最急迫的生態(tài)問(wèn)題，迎難而上，作家和批評(píng)家、文藝?yán)碚摷覀冊(cè)噲D以筆為旗，正本清源，促使人們關(guān)注現(xiàn)代文明造成的生態(tài)危機(jī)，對(duì)他們動(dòng)之以情、曉之以理，促使他們反思工業(yè)化、商業(yè)化、消費(fèi)文化的致命后果，呼喚生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，重建人與自然和諧相處的美好關(guān)系。

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)從有到無(wú)，從細(xì)若游絲到氣壯山河，從寥若晨星到蔚然大觀，見(jiàn)證了當(dāng)代文學(xué)和批評(píng)的生態(tài)化發(fā)展，見(jiàn)證了國(guó)人生態(tài)意識(shí)的漸次覺(jué)醒，見(jiàn)證了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的鏗鏘步履。張煒、陳應(yīng)松、阿來(lái)、遲子建、賈平凹、姜戎、雪漠、紅柯、郭雪波、關(guān)仁山、葉廣芩、老藤、南翔等人的生態(tài)小說(shuō)，于堅(jiān)、雷平陽(yáng)、吉狄馬加、李少君、華海、侯良學(xué)、哨兵、津渡、張二棍等人的生態(tài)詩(shī)歌，韓少功、閻連科、劉亮程、李存葆、葦岸、王宗仁、學(xué)群、傅菲、楊文豐、古岳、鮑爾吉·原野、胡冬林、艾平、沈念等人的生態(tài)散文，高行健、過(guò)士行、楊利民、段昆侖、孫德民、羅懷臻等人的生態(tài)戲劇，徐剛、哲夫、李青松、陳桂棣、李林櫻、唐錫陽(yáng)、肖亦農(nóng)、朱幼棣、劉先平等人的生態(tài)報(bào)告文學(xué)，曾繁仁、魯樞元、曾永成、袁鼎生、王諾、程虹、程相占、胡志紅、劉文良、王曉華、汪樹(shù)東、雷鳴、吳景明、黃軼、龍其林、陳佳冀等人的生態(tài)批評(píng)，已經(jīng)成了當(dāng)代文學(xué)百花園中極富生態(tài)意蘊(yùn)的片片風(fēng)景。

正是為了回應(yīng)生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)的時(shí)代熱潮，本輯“生態(tài)批評(píng)三人談”欄目特邀三位學(xué)者、詩(shī)人就后現(xiàn)代文化的生態(tài)理想、中國(guó)詩(shī)歌從自然到生態(tài)轉(zhuǎn)變的精神脈絡(luò)、當(dāng)代生態(tài)批評(píng)發(fā)展宏觀狀貌等問(wèn)題展開(kāi)論述。

魯樞元先生是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)扛鼎式的重要學(xué)者。他的《生態(tài)文藝學(xué)》《陶淵明的幽靈》等論著堪稱當(dāng)代生態(tài)批評(píng)界最重要的收獲。他兼具學(xué)者的思辨和作家的性情，知識(shí)視野開(kāi)闊，古今中外的文史哲典籍信手拈來(lái)，再加上他自幼對(duì)大自然的親近，在知識(shí)譜系上較為親近馬克斯·舍勒、海德格爾、霍克海默、懷特海等對(duì)現(xiàn)代文明的反思一脈，因此他的生態(tài)批評(píng)論著往往極富有情感的沖擊力和理論的說(shuō)服力。他的論文《東方烏托邦與后現(xiàn)代浪漫——三生谷柯布生態(tài)書(shū)院生態(tài)文明公益講座（2022 年3 月）》是一篇講座發(fā)言稿，用語(yǔ)樸實(shí)，平易近人，把陶淵明、黑澤明等人描述的東方烏托邦和生態(tài)文明的后現(xiàn)代浪漫進(jìn)行跨越時(shí)空的鏈接，予人以醍醐灌頂式的文明領(lǐng)悟。

李少君先生與自然心心相印，長(zhǎng)期專注于生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作，他的《自然集》《草根集》《我是有背景的人》《神降臨的小站》《海天集》等詩(shī)集在當(dāng)代詩(shī)壇饒有影響，曾被評(píng)論家譽(yù)為“自然詩(shī)人”?？梢哉f(shuō)，他以生態(tài)詩(shī)歌的方式承接了古典山水田園詩(shī)歌的詩(shī)性自然傳統(tǒng)，盡可能地描繪大自然對(duì)現(xiàn)代人的精神凈化的功能，從而為迷失于現(xiàn)代文明中的人提供精神返鄉(xiāng)之路。他的論文《從自然到生態(tài)，中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)歷了什么？》以恢弘壯闊的視野回顧了古典詩(shī)歌與自然之間的血脈關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為只有重新學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)古代的自然觀，才能最終解決現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題，而古典詩(shī)歌的境界說(shuō)、地方性傳統(tǒng)都值得當(dāng)代詩(shī)歌重新去發(fā)揚(yáng)光大。

拙文《構(gòu)建生態(tài)批評(píng)的中國(guó)學(xué)派——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)發(fā)展綜論》則回顧了四十多年來(lái)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)的宏觀歷史脈絡(luò)，抉幽發(fā)微，粗筆點(diǎn)染，力圖為當(dāng)代生態(tài)批評(píng)描繪一幅概略圖。

我們相信生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)熱潮會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，真正的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)經(jīng)典著作必然會(huì)慢慢浮出歷史地表，見(jiàn)證生態(tài)文明的宏篇華章。