張行健

一

進(jìn)入左云地界的時(shí)候，仲夏的風(fēng)，倏忽就涼爽了！是那種清新清幽清潔的爽快。

極目四野，塞北大片山坡上，滾動(dòng)著莜麥?zhǔn)w麥的可人色澤，最?yuàn)Z人眼目的，是遍野鋪陳的油菜，碧綠的枝葉滿綴著碎金般黃澄澄的花朵，與遠(yuǎn)處的向日葵遙相呼應(yīng)，在這個(gè)最舒心的季節(jié)里，奢侈地傾吐著情愫。其實(shí)，千百種叫不上名字的低矮灌木和野草花卉，也在這個(gè)陽光飽和的日子里縱情葳蕤。

這一切，遮掩不住的，是晉北山地的蒼涼與曠遠(yuǎn)。

依了一座座或高或低，或陡或緩的山脈地形，屬于左云的明長城，如一條滄桑而蒼老的巨龍，在曲折里伸展著、蜿蜒著，我分明聽到了它無聲的喘息和收斂恒久的低吼。長城上疏朗或濃密的荒草們，隨了它的喘息，一起在野風(fēng)里律動(dòng)。

一片光祼的土峁側(cè)，矗立著一座高大的烽火臺(tái)，深沉、凝重、滄桑、古老。大同作家石囡和陳年說，這是寧魯堡一段的長城烽燧。這一段長城的城身已被歲月的風(fēng)雨沖刷淋打得幾近于平坦了，僅剩了堅(jiān)實(shí)的基座仍在托舉著空曠中的長城輪廓。而這座烽燧，卻出奇地高大、墩厚，如同一個(gè)執(zhí)著持重的雁北老漢，定力十足地蹲坐在山峁之上。

這座烽火臺(tái)，斑駁粗糲，傲然自信，它是在裝飾著左云明長城雄偉壯觀的蒼涼景致嗎，還是在沉默里回憶著漸行漸遠(yuǎn)的狼煙烽火的壯烈，抑或在用其高大結(jié)實(shí)的烽燧本身無形中書寫著邊塞難以表述的歷史？

其實(shí)，一路走來，無論是經(jīng)過新榮區(qū)的助馬堡開闊的馬市，還是依然存留完好的得勝堡；無論匆匆路過的鎮(zhèn)虜堡，還是烽燧林立的鎮(zhèn)川堡；無論助馬堡一段長城的殘?jiān)珨啾?，還是拒墻（強(qiáng)）堡長城段烽火臺(tái)的鱗次櫛比；無論宏賜堡長城的平緩延伸，還是鎮(zhèn)川段長城烽火臺(tái)的突兀矗立；無論飲馬河長城段的戰(zhàn)略要沖，還是鎮(zhèn)川口長城段的險(xiǎn)石嶙峋；無論二道邊長城的壁立陡峭，還是八臺(tái)段長城的如切割般齊整；無論保安段長城的崢嶸起伏，抑或?qū)庺敱ゆ?zhèn)寧箭樓的巍峨高聳；無論威魯段長城的形斷脈連，抑或李峪段長城的天塹難阻……

在晉北這片山地和曠野里，在綿延伸展的長城腳下，一座座或高或矮的烽燧進(jìn)入視野的時(shí)候，一顆蒼老的心，便被揪拽一下，便被激活一下，一種極其復(fù)雜的情緒，緊緊地在胸腔里纏繞。

是帶著向往和欽敬的心情走進(jìn)大同，走進(jìn)左云的。在往日印象里，左云是和天高野闊聯(lián)系在一起的，是和屯兵城堡聯(lián)系在一起的，是和強(qiáng)虜戰(zhàn)事聯(lián)系在一起的，當(dāng)然，也是和凄風(fēng)苦雨戰(zhàn)馬嘶鳴甚或血雨腥風(fēng)維系在一起的。

多次了，在不同時(shí)間段和不同區(qū)域里目擊到被歲月風(fēng)雨剝蝕得殘缺不全的磚壘石砌或土筑土夯的長城，還有突兀于長城上的或其周邊的一墩墩烽火臺(tái)，我不由得佇立凝視，不，是一種仰望。深情凝望著眼前的烽燧，打量著這座被晉北幾百年朔風(fēng)暴雨和頻仍戰(zhàn)事銷蝕得蒼老疲憊且因蒼老而千孔百瘡的高大烽火臺(tái)，仿佛又目擊了被草色染綠的狼煙，和一陣陣告急的烽火，傾聽到遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近雜亂馬蹄和匈奴、鮮卑、突厥組成的悍軍的叫囂，還有轟轟作響的車輪，也強(qiáng)行碾軋?jiān)谧笤七叺厣希鼈兗R起的，是一團(tuán)兒又一團(tuán)兒告急的煙塵……

注目寧魯堡這座高大巍峨的烽燧，見它黃土包括沙石筑起的土墩，約有十余米之高，墩座四方四整，也有十余米之寬長，其上呈梯形漸減，在墩的頂端，也有五米左右寬長，一叢叢夏日的蒿草生長于其上，在平和年代的山風(fēng)中搖曳舞動(dòng)。我想在晴朗的日子里，當(dāng)晨曦初起，晉北邊地的第一縷霞光橫抹天際的時(shí)候，青山與紅日相映，古墩與藍(lán)天相襯，千嶺萬壑競披盛裝；而每至傍晚塞北晚霞久久在天際彌留，山坡與田土里依然行走著游牧散養(yǎng)的牛群，無論土黃的墩，無論土黃的牛，它們遍身涂抹上橘紅的色彩，使我們的左云山地增加了亦雄亦壯亦悲亦美的氛圍。

這可能是我等閑散游客脆弱文人般的多情感受。歷史上每一座烽燧每一處烽火臺(tái)在邊地告急，局勢出現(xiàn)危情的時(shí)候，周邊的每一根神經(jīng)都被繃緊，而長城上的每一支警惕的箭羽都被緊緊扣在弓上。

正是在左云，在長城研究專家的實(shí)地介紹和釋疑里，對烽火臺(tái)有了感性和理性的新認(rèn)知——作為長城重要元素之一的烽火臺(tái)，它傳遞給人們的是一種以邊塞歷史文化遺跡為內(nèi)容的信息和符號(hào)。烽燧，作為烽火臺(tái)的總稱也是最早稱謂。自從有了萬里長城，隨之而來的便有了古城堡、烽火臺(tái)。遙望著一座座大小有別、高低有致的堅(jiān)實(shí)土墩，看它們執(zhí)著固守、屹立于渾黃或湛藍(lán)的蒼天之下，穩(wěn)坐于山頭長坡的基座之上，襯托著古老長城的壯觀景致，訴說著往昔不堪回首的悲壯戰(zhàn)事，從而形成邊塞歷史文化的厚重且滄桑生態(tài)，心中便五味雜陳。

這些用沙土或石塊磚頭構(gòu)筑而成的群墩，大多是實(shí)心的，少數(shù)為空心，它們是按順序作線性排列的，點(diǎn)綴在長城內(nèi)外的高地、山頭或驛道邊。它們的距離前后左右在目力能達(dá)的范圍之內(nèi)，是從邊境向內(nèi)地傳達(dá)戰(zhàn)事警報(bào)的通訊設(shè)施的不可或缺之物。

作為戰(zhàn)爭產(chǎn)物的烽燧，夜里點(diǎn)就的火叫烽，白天燃放的煙叫燧。煙易見于白晝，故晝燔燧，火易見于夜晚，故而夜晚舉烽。小小烽燧，卻承載著艱巨任務(wù)。首先是以烽燧為小小據(jù)點(diǎn)，立足據(jù)點(diǎn)，眼觀六路，瞭察敵情，傳遞消息；其次是保衛(wèi)田地，守護(hù)家園；其三是認(rèn)真檢驗(yàn)并盡力保護(hù)過往此處或關(guān)隘的使節(jié)商賈與游客；其四是援助附近守區(qū)的防務(wù)。每一處烽燧都駐守著士兵，少則四五人，多則二三十人。當(dāng)發(fā)覺異?；虼_定有敵情時(shí)，迅速點(diǎn)燃早已備好的柴草且加之以硫磺、硝石來助燃，點(diǎn)燃煙火時(shí)另有士兵助之以鳴炮以造成聲勢，讓另一處烽火臺(tái)上的士兵及時(shí)看到聽到，再盡快傳到下一處。

站在這一座巨大的烽火臺(tái)下，試想著那是怎樣一個(gè)警覺且忙而有序的場景！只有在那一刻，烽火臺(tái)墩的高大和寬闊才能充分顯示出它的獨(dú)特優(yōu)勢，發(fā)揮它巨大的無從替代的作用。明朝軍中規(guī)定，發(fā)覺敵軍百余人者，烽燧臺(tái)守兵舉放一煙一炮；發(fā)覺五百人左右，舉放二煙二炮；千人以上者，舉放三煙三炮；五千人以上，舉放四煙四炮；萬人以上者，舉放五煙五炮……各烽火臺(tái)緊急輾轉(zhuǎn)傳遞著軍情，告之于全軍，最終也是盡快傳達(dá)給軍事指揮機(jī)關(guān)。

從烽火臺(tái)另外的多重稱謂里，我們依然能揣度出它們的多元作用和對戰(zhàn)訊傳達(dá)的至關(guān)重要——亭、障、侯望臺(tái)、傳烽、行烽、邊墩、邊沖臺(tái)、火路墩、接火墩、煙墩、煙崗、馬面、腹里接火墩、烽堠、狼煙臺(tái)、望火臺(tái)、騎墻墩、旗墩、邊臺(tái)、敵樓、敵臺(tái)、箭樓、塞上亭、建櫓侯望、舉烽、亭燧、列燧……

在左云，依了長城和一座座烽火臺(tái)行走，三五里、七八里地，便會(huì)有一個(gè)個(gè)小小村落，或在長城腳下，或在烽火臺(tái)一側(cè)，或干脆就在早已廢棄的古堡里。村落很小，一律是古舊低矮的房屋，也偶爾有較新的屋子，但不住人了，估計(jì)屋主是較年輕的人，在外打工或搬離了村落。古舊傾斜的老屋自然居住著蒼老婆子與小老楊樹般的老漢，老漢們在墻根或樹的蔭涼下坐著，抽煙、閑聊，或木然地看向遠(yuǎn)處。

歷史上，無論哪種樣式的烽堠，都要安排士兵守臺(tái)的。一些重要軍事地段的烽堠，多數(shù)還筑有羊馬墻和站房，為的是守臺(tái)士兵們之后的長期居住。隨著時(shí)間的推移，歲月的流逝，戰(zhàn)事地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和戰(zhàn)爭的推延以及消弭，這些烽臺(tái)城堡自然就閑置起來，羊馬墻里便住上了本地鄉(xiāng)民或外地移民，居住民的繁衍生息人口愈來愈多時(shí)，就形成了自然村落，村落的名字大多就是這座城堡或墩臺(tái)的名字。長城研究專家李日宏先生說，在左云，特別是沿長城一線的村落很多，村落的名字取墩與臺(tái)字的很多，這肯定是根據(jù)古時(shí)候這個(gè)地方的墩臺(tái)而叫的，現(xiàn)時(shí)的村莊里即使看不見墩臺(tái)，但在村落周邊肯定可以尋找到昔日墩臺(tái)的舊址。在當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭一旦停息，戰(zhàn)線一旦轉(zhuǎn)移，這些閑置起來的羊馬墻便有附近的貧苦村民遷來，同時(shí)也有外地游民選擇附近可以居住的墩臺(tái)作為之后的家園。

筆者曾在助馬堡見到一位老者，他正在自家小小的院落里給菜蔬澆水。七十多歲的樣子，駝著背，矮小結(jié)實(shí)的身材，一張如同助馬堡附近烽火臺(tái)一般滄桑的布滿皺褶的臉。對我的突兀到來，他表現(xiàn)得異常平靜，似乎在平常的日子里經(jīng)常有如我這般的不速之客。語言的交流并不困難，幾乎是一問一答式的。他的先祖最早就是這座助馬堡的士兵，戰(zhàn)事停息后，由于身體有了殘疾，不能跟隨隊(duì)伍到別處去作戰(zhàn)，便就地留了下來，成家立業(yè)，作務(wù)農(nóng)事，一代一代，一輩一輩，就成了助馬堡的老戶人家咧……

哦，原來，長城沿線的古老村落里，有相當(dāng)一部分村民，就是當(dāng)年士兵們的后人，先祖用鮮血和生命戰(zhàn)斗廝殺過的地方，成了其后他們切切實(shí)實(shí)的生活家園。養(yǎng)牛放牧，躬耕農(nóng)事，狼煙烽火已成為漸次遙遠(yuǎn)的傳說和傳奇。當(dāng)下的玉米和蕎麥的生長狀況，才是他們所操心的日月。

從老人那一面彎曲卻硬朗的脊背上，我感受到晉北農(nóng)民的執(zhí)著和柔韌，頑強(qiáng)的生存力尤如山坡上的一株又一株的小老楊。沙土地的干旱和晉北山地的朔風(fēng)難以阻止它們枝干的堅(jiān)硬和葉片的濃綠，即使從堅(jiān)硬的石縫里生長出的松樹，也以匪夷所思的頑強(qiáng)和倔強(qiáng)，將根須深深扎進(jìn)每一道細(xì)小縫隙里，生長著，存活著，向故里的蒼天傾吐一團(tuán)兒愛的碧綠。

二

一步一步，走向了摩天嶺長城段。

這是讓人仰慕已久、心向往之的晉北長城。

來到晉北，來到左云，不登摩天嶺長城，是一大憾事。民間素有“東看八達(dá)嶺，西看摩天嶺”之說。

山地的風(fēng)里，有了冷意，風(fēng)中還夾著少許雨滴，雨滴敲打人的臉，給人冰涼的快感。

一條曲折彎曲的山路，通向摩天嶺，那是游人的腳步踩踏出來的，是尋圣者的執(zhí)著開辟出來的。摩天嶺巍峨山勢和其上雄偉的長城如一塊巨大磁鐵，吸引著和誘惑著一批又一批仰慕者。

摩天嶺是黃河水系與海河水系的分水嶺，兩河文化匯聚于此并通過這里傳輸出去，形成了人類最早的古道；摩天嶺又是北地的草原游牧文明與其南部的中原農(nóng)耕文明的分界線。千百年里，摩天嶺一帶修筑了趙、秦、漢、魏、齊、隋、明共七個(gè)朝代的古長城，南北兩地的不同文化通過這里碰撞、交融并且輸送出去，由是才產(chǎn)生了左云的茶馬古道與絲路茶道。不斷生發(fā)的戰(zhàn)事和戰(zhàn)事之后的相對平和，使左云積淀了民族多元之下的文化多元、多民族碰撞之后又帶來了多民族融合的喜人狀態(tài)。

登臨海拔兩千多米高的摩天嶺山峰，只見橫亙山嶺的古老長城遺跡斑駁，而明長城卻墻體完整，如一條巨龍蜿蜒起伏騰躍盤越在山嶺之上，堞垣崇隆，既有雄險(xiǎn)壯觀之美，又有崢嶸參差之奇。站在這方蒙古高原與晉北黃土高原的結(jié)合部，極目四野，莽莽蒼蒼，夕陽與殘?jiān)乒矔?，山崗與霧靄交融，此時(shí)的明長城，更顯其巍峨雄峻，橫亙莽原。

小心翼翼地走近摩天嶺上的這一段明長城，立時(shí)便被它固有的氣勢震懾了。高大、完整、古舊、滄桑，透過它斑駁的彈洞般大小的窟窿洞穴，擴(kuò)散出凜然不可侵犯的威嚴(yán)和敬畏的氣質(zhì)。

探出手來，輕輕地輕輕地?fù)崦@一片城墻表側(cè)，像在撫摸一段深沉的歷史。

原來用沙土筑夯起的墻體，歷經(jīng)六七百年的狼煙烽火與風(fēng)霜雨雪，依然堅(jiān)硬得如摩天嶺上的山石，這讓人想到邊塞將士抗擊敵寇的堅(jiān)強(qiáng)意志和寸土不讓的英武之心……已是夕陽西下了，山嶺上祥云舒卷朔風(fēng)勁吹，長城的沙土卻保存著一整天太陽烤炙的余熱，久久的，久久的，溫?zé)岬饺说男睦?，就如同耿直而熱情的左云人一樣，讓人的心里久久存留著甜蜜和溫馨?/p>

高聳、蒼涼、雄渾、古樸、凝重、巍峨、開闊、曠遠(yuǎn)、吸納、包容。

這是站立在摩天嶺長城腳下的感受。

作為古代游牧民族與漢民族的分界線，形成這里獨(dú)特的邊塞文化，也無疑成了中華民族長城文化中的瑰寶。

其實(shí)，在登越摩天嶺之前，在八臺(tái)子大單巴一帶，這種吸納與包容的文化氣息，早已通過它的自然景觀和人文景觀顯現(xiàn)了出來。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，在起伏不平的八臺(tái)子山坡的某一處，凸顯出的是一座高聳入云的天主教堂的遺存，這充滿異域風(fēng)情的教堂與周邊蜿蜒起伏的古老長城相襯相伴，自然形成一道吸人眼目的獨(dú)特風(fēng)景。

八臺(tái)子是一座幽靜的小山村。八臺(tái)子村名本身就是源于長城的某一座墩臺(tái)。從左云的威魯口到寧魯口段均有墩臺(tái)、溝谷、坡梁等一些景觀，長城學(xué)會(huì)的專家劉志堯、高海泉、李日宏先生將它們稱之為一臺(tái)、二臺(tái)、三臺(tái)邊、四臺(tái)溝、五臺(tái)梁、六臺(tái)凹、七臺(tái)泉、八臺(tái)子，其中就有三臺(tái)邊和八臺(tái)子處建有村莊。而此時(shí)的古長城就靜臥在八臺(tái)子村北面的山梁上，我們看到的這道雄渾蜿蜒蒼涼古樸的明長城就靜臥在八臺(tái)子村北山坡上。放眼看去，八臺(tái)子村莊的不遠(yuǎn)處，也有不少的古老墩臺(tái)在點(diǎn)綴，使得小小村落更顯其古樸、寧靜和神秘了。

這座別開生面的教堂雖然僅剩下門臉外端的殘存建筑，依然能看出頗有氣勢的哥特式建筑的特質(zhì)，雕刻精美的塔樓，設(shè)計(jì)大方的構(gòu)圖。之后查閱資料方才清楚，天主教堂的落地生根，其文化背景在于清代中原與歐洲的外貿(mào)往來和文化交流的日益增多。這座教堂始建于1876 年，1900 年被義和團(tuán)燒毀，于1914 年始得重建。之后又先后毀于自然與人為的災(zāi)難中。

在不多的資料翻閱中，知曉這座哥特式教堂原名叫圣母堂，圣母堂石砌磚雕，氣勢宏偉，自然充盈了異域風(fēng)格。在殘存的鐘鼓上，依然可見其雕梁畫棟，西方風(fēng)格在其中風(fēng)情畢現(xiàn)，曾一度是左云、大同、涼城、右玉等地教徒們的活動(dòng)中心。

仰望僅存的鐘鼓，它彰顯著哥特式建筑的典型特征，空靈、纖瘦、高聳、尖峭，具有刺天之沖力，交線分明，外觀精致，利用修長的束柱，尖肋拱頂和飛扶壁，營造出輕盈修長的飛天之感。在大門之下，向上仰望，建筑的多種形狀交織成的穹頂極具美感，兩側(cè)拱形門洞與藍(lán)天白云相映，形成一道別樣景致。

曾在相關(guān)文獻(xiàn)資料中，筆者看到兩幅攝于上世紀(jì)三十年代的黑白照，照片還十分清晰，一幅為身著旗袍的八九位青年女學(xué)生，著裝入時(shí)，儀態(tài)嬌美，她們輕松自然地站立在教堂大門之前相對開闊的場地上，知識(shí)女性富態(tài)的面貌上是自信滿滿的表情，從她們的神態(tài)氣質(zhì)上，我看到了近一個(gè)世紀(jì)之前左云知識(shí)女性的秉承傳統(tǒng)吸納外來的果敢與超前，開放與內(nèi)蘊(yùn)。

第二幅照片是教堂之前的一條土路上，正值隆冬季節(jié)，大地白茫茫一片，路上也殘留著積雪，幾輛馬車在雪路上作短暫停留小憩。馬是那種高頭大馬，氣宇軒昂的樣子。除車夫之外，幾位男士一律穿著長袍，戴著禮帽，修長的身材在冬陽下投出長長的倒影。男士中，分明有兩位西方人士，他們是傳教士么？他們看著左云這片蒼涼而貧瘠的土地，思慮著什么，交流著什么……

八臺(tái)子的人文景觀就這樣奇妙而協(xié)調(diào)地組合在一起。古老的長城，隨處可見的墩臺(tái)對左云人，對來此處的觀光者并不新奇，但作為邊陲山區(qū)，能將斷壁殘?jiān)奈魇浇烫门c古老荒涼的大長城集納在一處，絕對是一個(gè)奇跡，是一處比對之美，是包容心態(tài)之下大美的奇妙體現(xiàn)。

八臺(tái)子的自然景觀更令人稱奇。

從大單巴往西沿著平緩的山坡步行200余米，一潭圓圓的圣泉映入人們眼簾，在這干旱的晉北地界，在這距離摩天嶺并不遙遠(yuǎn)的半山坡里，在滿眼的野草沙石和黃土的山地上，竟奇跡一般出現(xiàn)了一潭清凌凌的泉水！

那是泉水么，分明是大山之眼！

在看到她的那一刻，我還是著實(shí)愣怔了一下，如同被電擊了一般。

怎么會(huì)？她出現(xiàn)得也太突然了，完全在思維的應(yīng)對之外。

如一位優(yōu)雅美麗的少女，她就那樣?jì)轨o和淡雅地泊在這一處山梁上，自信而高貴，還有少女一般的單純和天真。

正因了有圣泉小天池這自然而癡情地汪泊，她的周邊，才長滿了，不，是環(huán)繞著茂密的樹木和葳葳蕤蕤的草禾，有粗壯的垂柳，這個(gè)季節(jié)是它把千條萬條的柔絲倒垂下來，仿佛在回報(bào)圣泉對它無以復(fù)加的厚愛。讓人感動(dòng)的是晉北山地永遠(yuǎn)也無法長大的小老楊，在圣泉旁側(cè)，幾棵小老楊也汲取了圣泉之滋潤和山風(fēng)之靈氣，居然出人意料地長成了參天大樹，長成晉北山地的一面面旗幟。此時(shí)山風(fēng)兜著它們一團(tuán)團(tuán)綠色的夢幻，在山間招搖，而葉片們巴掌一樣在向來客熱情鼓掌。

內(nèi)心里還是擔(dān)憂著小小天池，如同第一次看到月牙泉一樣，對她的柔弱、她的憂郁、她的內(nèi)斂，她面對的逼人的山嶺，她面臨的風(fēng)沙的侵襲，無不憂心忡忡，這種強(qiáng)悍與孱弱，陽剛與陰柔，巍峨與纖細(xì)，亢旱與濕潤的強(qiáng)烈對比，更進(jìn)一步加深我的困惑和迷?！?/p>

在這片渾厚凝重苦寒且干旱的山地上，小小天池以圣泉的品格和無法想象的柔韌，以一枝獨(dú)秀的果斷就這么形只影單地深嵌在山地上，以她特有的明凈和清冽，點(diǎn)綴成山嶺上美麗的眼睛，這是摩天嶺的奇跡，是左云邊塞的造化，是如我等凡夫俗子的想象不可能企及的現(xiàn)實(shí)。

小天池就這么孤獨(dú)而自戀地汪泊在這片荒蠻蒼勁的山地，泊成摩天嶺和八臺(tái)子一帶的自然傳奇。

靠山者仁，近水者智。

左云人擁有仁與智的特質(zhì)。

在左云，有著讓人驚異的河流與河灣，這些河流皆因了山崗丘陵的眾多而滋生出來。盡管多是季節(jié)性的外流河，不可能形成大的沼澤和水泊，但她們始終是左云人賴以生存的母地和搖籃，所謂河、海有潤，然后民取足焉。

品讀左云地圖，不難發(fā)現(xiàn)，讓人眼熱的河流的涌動(dòng)：黃水、圣水、肖畫河、大河灣、十里河、孫家河、牛道溝河、兔毛河、羊河、淤泥河、大峪河、山井河、源子河、馬家河、陳家河、大河口河、施家口河、歐家村河、三道河、雙泥河、清水河、夏家河、平川，還有藏河灣、鋪龍灣、水磨灣、高崖灣、宋家灣、孟家灣……

正是因這些山岳的矗立與河水的滋養(yǎng)，左云才能英雄輩出、才子云集。古時(shí)的白羊王，宋朝名相畢士安，英武式人物于什門、朱長生。一個(gè)十一萬人口的小縣，而今居然成為一個(gè)名副其實(shí)的文學(xué)大縣。從左云走出的至今仍活躍文壇的作家有哲夫、呂新、侯建臣等朋友，還有造詣深厚的地域文化和長城文化研究專家劉志堯、李日宏、高海泉等先生。是山岳賦予他們沉雄，古長城給予他們內(nèi)涵，而生生不息的河流則給予他們智慧……

三

登臨寧魯堡的鎮(zhèn)寧樓（箭樓）及其他古兵事遺址與走進(jìn)馬市馬場遺址的感受，是截然不同的。

登上箭樓，有悲壯豪放、英武不屈、大義凜然、同仇敵愾之感；而走進(jìn)馬市，則有平和交流、祥和貿(mào)易、互通有無、平等交換的溫馨之感。

戰(zhàn)爭是兒子的血和母親的淚；戰(zhàn)爭是孤兒和寡婦；戰(zhàn)爭是鄉(xiāng)村的殘破和田園的荒蕪。

我們常說的衣食住行，是人們繁衍生息的最基本條件和安全保障，人類的最基本需求在不斷催生著屋舍、城堡和我們壯觀的長城，人類的生存發(fā)展自然而然形成一種群居行為，群居的漸次擴(kuò)大便一步步有了部落，有了聚落，有了村落和城堡，然后就形成了國家，就有了祖國與國家的具體概念。

清魏源《圣武記》卷六記載：“巴社者，回回祖國?！弊鎳褪亲嫦纫詠硭又?。簡言之，祖國就是祖先開辟的生存之地。人們崇拜、愛惜和捍衛(wèi)的這一大片遼闊廣袤生生不息代代相傳的土地。中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知中，人們把“一片固定疆土”稱之為祖國，并賦予這片疆土生生不息和傳宗接代的特殊含義給予崇拜、愛惜和捍衛(wèi)。

長城沿邊的城堡，無疑是偏重于軍事防御功能的。

每每以防御外侵和自我保衛(wèi)為主旨的較為慘烈的戰(zhàn)事之后，或長或短便可贏得相對穩(wěn)定與平和的日子。左云長城，不僅僅承載了邊塞兒女的悲歡離合，也涵納了民族融合與邊貿(mào)文化的史事，記載了民族關(guān)系史上戰(zhàn)爭與和平，紛擾與交易的艱難曲折。

長城的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身的客體存在——

長城抵御了北方各游牧民族的入侵，使中原地區(qū)的農(nóng)耕文明發(fā)展獲得較為安定的社會(huì)環(huán)境；長城成為保護(hù)北方邊遠(yuǎn)地區(qū)屯田與開發(fā)的保護(hù)性屏障；長城成為農(nóng)耕區(qū)域和農(nóng)牧區(qū)域的自然分界線，卻沒有阻隔兩個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往與流通；而文化的交流也隨了經(jīng)濟(jì)的交流飛越了長城，漸次深入了兩地民間；長城沿線成為北方游牧民族和漢民族相互融合的紐帶和橋梁。

左云恰恰處于中原與北方游牧民族的交叉地帶，這種物質(zhì)與文化的碰撞、交流、融合、互納更為激烈和顯著。

帶著親切與好奇的心，一步步走向了這片馬市的遺跡。

這是保安堡的馬市。

這里有一個(gè)村落叫保安堡村，村子在長城腳下。長城西北邊，便是內(nèi)蒙古涼城縣的水口村和大泉村。保安堡村之南，白羊河在不舍晝夜地流淌。酈道元在《水經(jīng)注》里，稱之為羊河。

白羊河的流淌中，清洌的水花激濺出一首古老的歌謠——

四四方方一座城，

城門開了跑馬城。

跑馬市，馬市開。

換甚哩？

就換你兩歲大青馬，

拿甚換？

五斤茶葉五斤鹽。

四四方方一座城，

城門開了跑馬城。

跑馬市，馬市開，

換甚哩？

就換你二歲牯牛蛋（公牛）

拿甚換？

一斤煙草足夠哩！

……

這是古老的《馬市歌》，早在左云民間處處流傳，也是一代代左云人在童年時(shí)代游戲中所吟唱的歌謠，唱著，當(dāng)然還伴有肢體語言。這很讓人自然聯(lián)想起晉南一帶具有四千三百多年的《擊壤歌》來。當(dāng)然，地域時(shí)間和文化都不一樣。這里，通常是多個(gè)孩童每人手里拿一些玩具物象如核桃、杏核兒或干脆是光亮的小石頭、打磨過的小瓦片等，以兩人為一組，象征性地作一些兩廂情愿的交易動(dòng)作……也是生活在長城腳下特別是邊關(guān)馬市場附近的孩童們，他們常玩常新，屢試不爽的童稚樂趣。透過這種玩耍的舉動(dòng)和歌謠的內(nèi)容，生動(dòng)地傳達(dá)出當(dāng)年馬市的蒙漢交易的場景，氤氳著相對平和的年代里，馬市的繁榮和人們平等交易以物換物，各取所需的文明氛圍。

據(jù)查考，保安堡在明代隆慶和議后初設(shè)有馬市，它的貿(mào)易對象當(dāng)初是阿孫倘不浪部落，蒙漢互市貿(mào)易興起后，成群結(jié)隊(duì)的蒙古牧民攜帶物品，牽拉著馬牛羊們紛紛來到馬市，且漸次拓展了馬市，自發(fā)地開始了私市，又形成了之后頗有規(guī)模的民市……

馬市的確是四方的形狀，四周古墻也已殘破風(fēng)化，當(dāng)年交易繁榮時(shí)，沙土鋪就的墻體外側(cè)，是砌了厚重大磚的，歲月不僅風(fēng)化沙土，歲月也在拆除著坍崩著磚石。在高達(dá)五六米的墻基上緩緩行走，我分明聽到了純凈而悠揚(yáng)的馬市謠——

四四方方一座城，

馬市開了跑馬城。

跑馬市，馬市開，

換甚哩？

就換你二歲老羯子（公羊）

拿甚換？

谷米、豌豆、玉米隨你哩！

四四方方一座城，

城門開了跑馬城。

跑馬市，馬市開，

換甚哩？

就換你雙峰白駱駝。

拿甚換？

絲綢織錦和棉布。

……

無論如何，蒙人的物品是單一的，雙峰白駝、羯子羊、公牛、大青馬，他們游牧的生活中，更需要鹽巴、茶葉、煙草、稻米、豌豆和絲綢織錦與棉布之類，而關(guān)內(nèi)農(nóng)耕者，更多的是需要雙峰駝、大青馬和羯子羊……

可以想象得出，當(dāng)年寬闊方正的馬市里是何等的熱鬧紅火，卻又井然有序，如現(xiàn)時(shí)的小商小販一樣，馬市里是有固定攤位的。這些攤位可以相對一段時(shí)間內(nèi)固定，也可以靈活機(jī)動(dòng)一集會(huì)一換，蒙漢的攤位地段應(yīng)有明確劃分。蒙段簡約，大都是待價(jià)而沽的牛馬駝羊以及各類獸皮、氈毯、麻布、氈靴、馬尾等。而漢人攤位則樣式繁多，物品復(fù)雜，令人眼花繚亂，除卻茶葉、綢緞、布帛、棉花、針線梭、改機(jī)、梳篦、各類瓷器、木制家具，居然還有高雅的字畫成品、剪紙品……

蒙人坦率，漢人含蓄，兩種不同的地域物品和不同的地域文化在這片浩大的馬市里和諧交織，平等交流著，有直率的亮出價(jià)格，也有含蓄的討價(jià)還價(jià)；有蒙漢商家二人直接洽談價(jià)格的，也有二人推出第三個(gè)媒介說客，從中斡旋說合，協(xié)調(diào)雙方，促成一樁買賣和物品交換的完成……

以農(nóng)耕為主以盛產(chǎn)小麥棉花著稱的晉南運(yùn)城、臨汾一帶商人們，是有著精明而超前眼光的，抓住商機(jī)，他們在雁門關(guān)外大量引種桑樹養(yǎng)蠶，引進(jìn)紡棉織布。時(shí)至今日，在左云多地隨處可以看到明清時(shí)代因養(yǎng)蠶織布而一代代留下來的由晉南移植到晉北的桑樹林。

明代《渾源州志》記載，“男子力耕，不事商販，婦女無蠶?？p紉?！薄拔┦遣疾误w，綿絮御寒皆取資于商販，詢織于女紅，則懵懵然。”

《應(yīng)州志》記載：“應(yīng)州人專務(wù)稼穡，不知紡織”，《廣靈縣志》則有“民貧，衣布不衣梭，間有用者，多取之境外?！?/p>

從這些記載上，可以看出，自設(shè)有馬市和民市之后，大量的晉南客商走進(jìn)在他們看來是北寒之地的左云大同一帶，自此，晉南與晉北兩個(gè)不同區(qū)域的文化也有了交流與互補(bǔ)。

四四方方一座城，

城門開了跑馬城。

跑馬市，馬市開，

換甚哩？

就換你氈毯和烏拉（氈靴）

拿甚換？

青花五彩景泰藍(lán)。

四四方方一座城，

城門開了跑馬城。

跑馬市，馬市開，

換甚哩？

就換你酪奶肉炒面！

拿甚換？

鐵鍋銅勺馬掌燈！

四四方方一座城，

城門開了跑馬城。

跑馬市，馬市開，

換甚哩？

就換你貂皮駝絨和牛皮！

拿甚換？

燒酒當(dāng)歸跌打藥！

……

悠悠歌謠在古老的馬市周邊縈繞著，回蕩著，飛越到古老的長城上，在童稚清脆純美的歌聲里，我的意念里卻固執(zhí)而奇特地顯現(xiàn)出一個(gè)歷史的鏡頭，在人頭攢動(dòng)、熙熙攘攘且熱鬧非常的馬市里，一個(gè)蒙族大漢和一個(gè)漢族老者交換物品之前，進(jìn)行著手語交流。蒙古漢子戴著狐貍皮做就的禮帽，漢族老者則戴著一頂由麥秸編織的草帽，兩頂帽子同時(shí)卸下來，重疊著扣在二人握著的右手上。準(zhǔn)確地說，兩只不同民族的手，在一起輕輕捏著，五根手指且在變化著，那是手指指向價(jià)格與數(shù)目的變化，且讓對方忖度思考和接受。那是北方大片的農(nóng)耕區(qū)域里所擁有的騾馬市場、牛市的特有交易價(jià)格的手語形式，也是牙紀(jì)行當(dāng)專有的“手語”樣式，毛巾之下或草帽之下，賣方出手指，買方知曉明了之后揣度之后才決定。數(shù)字手指1—5 根，伸出幾根表示幾的，四指一抓撓為6，叫“撓子六”，拇、食、中三者一捏為7，叫“捏七”，拇、食叉開為8，叫“卡八”，食指勾9，叫“勾婁九”。這原本是漢民族中原農(nóng)耕一帶的委婉含蓄又帶有商討揣度的討價(jià)還價(jià)且?guī)в心撤N禮儀、尊重和文化色彩的形式，居然在左云明代的馬市里運(yùn)用開來。

那僅僅是兩只捏揣著指數(shù)揣摸著價(jià)格的手掌嗎？之前的歲月里，那手掌可能在戰(zhàn)馬上拿了弓箭和戰(zhàn)刀，飛奔在草原上，橫刀立馬朝了草原的南端，飛越長城進(jìn)入中原；而另一只手掌則點(diǎn)燃了墩臺(tái)上的狼煙烽火，又疾奔到箭樓里，點(diǎn)燃了火捻兒，朝北方打響了自衛(wèi)和反擊的土炮……

馬市之內(nèi)的兩只手捏握在一起的時(shí)候，戰(zhàn)爭的嘶喊已經(jīng)遠(yuǎn)去，濃重的烽煙漸次消散，和平的安樂景象和民族間的友好交往和平等貿(mào)易的繁榮場面，就定格在兩只友好的手掌里，就回味在悠遠(yuǎn)的馬市謠的歌聲中。