摘 要：馬克思主義理論一直是以“人”為出發(fā)點(diǎn)和核心的理論，而馬克思的人本思想則是其根本問(wèn)題。馬克思對(duì)人的本質(zhì)說(shuō)的探索，與馬克思主義整個(gè)理論體系的發(fā)展歷程相吻合，從唯心主義到唯物主義，從抽象到科學(xué)，對(duì)馬克思的“人的本質(zhì)”的思想根源和主要內(nèi)容進(jìn)行了探究，對(duì)馬克思的“人”的全面發(fā)展理論和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行了有益的探索。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);思想淵源;類本質(zhì);實(shí)踐

一、馬克思關(guān)于人的本體論的思想根源

（一）古希臘與中世紀(jì)時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

人類本性問(wèn)題的產(chǎn)生起源于古希臘的“斯芬克斯之迷”，這是第一個(gè)涉及人類的問(wèn)題，并成為后來(lái)西方哲人開(kāi)始探討人類與世界的關(guān)系的起點(diǎn)。古希臘米利都學(xué)派是第一批探討人類問(wèn)題的哲學(xué)派別，他們反對(duì)從神話中尋求宇宙起源，而應(yīng)當(dāng)從真實(shí)的物質(zhì)世界中尋求其本質(zhì)。在他們看來(lái)，人的全部生活，包含人，都是由一種或多種物質(zhì)組成，而人的本質(zhì)就是其物質(zhì)屬性。舉例來(lái)說(shuō)，希臘哲學(xué)家把水、火、氣等具體的物理要素視為天地之源;與把人“物化”的自然哲學(xué)不同，希臘的唯心哲學(xué)把人的本質(zhì)歸結(jié)為精神的本質(zhì)，比如，柏拉圖把靈魂看作人類的天性;亞里士多德提出“人是理性的動(dòng)物”和普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”等;在歐洲中古時(shí)期，基督教統(tǒng)治世界，《圣經(jīng)》基督教的教條相信神是永恒的，它是最高的造物主，而人是神的創(chuàng)造物。人的本性就是上帝或者神。

（二）近代西方哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

近代以來(lái)，由于自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，哲學(xué)思想受到自然科學(xué)的深刻影響，哲學(xué)家也開(kāi)始運(yùn)用科學(xué)武器，把人從天堂拉回人間，利用自身的某些特性來(lái)解釋人性。近代西方哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)有兩條認(rèn)識(shí)路徑，即經(jīng)驗(yàn)論與唯心論。經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家們主張，要了解人的本性，就得從經(jīng)驗(yàn)與觀察入手，正如十八世紀(jì)法國(guó)的拉美特利所說(shuō)，人“歸根結(jié)底是一些動(dòng)物和一些在地面上智力爬行的機(jī)器而已”[1]。拉美特里認(rèn)為，人與動(dòng)物之間沒(méi)有本質(zhì)的差別，與動(dòng)物相比，人類只不過(guò)是一種更加復(fù)雜的機(jī)器，精神是一個(gè)完全依賴于肉體的器官。近代理性主義哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的哲學(xué)命題，從這一命題出發(fā)，他進(jìn)一步肯定了“自我”的存在，這個(gè)“自我”是一種精神實(shí)體，在笛卡爾看來(lái)，人的本質(zhì)就是這樣一種精神實(shí)體。他主張用人的理性來(lái)控制人的欲望和行為活動(dòng)。這種理性主義貫穿了整個(gè)近代西方哲學(xué)的始終。

早期哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的討論，對(duì)馬克思的進(jìn)一步研究起到重要作用，但真正推動(dòng)馬克思深入研究人的本質(zhì)理論的是德國(guó)的黑格爾和費(fèi)爾巴哈。接下來(lái)筆者主要對(duì)這兩位哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)的研究分別進(jìn)行闡釋。

1. 黑格爾對(duì)人的本性的理解

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)大師，他把“宇宙精神”看作世界的本原，整個(gè)自然界、人類社會(huì)和人類自身都是它的外在表現(xiàn)。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中闡述了人類是怎樣理解“絕對(duì)精神”的，并用辯證法法則來(lái)闡釋其絕對(duì)精神系統(tǒng)。黑格爾認(rèn)為，人的本性即精神。他在《歷史哲學(xué)》中進(jìn)一步指出：“精神是自由自在的，利用精神區(qū)分人與動(dòng)物，動(dòng)物沒(méi)有這一精神，因?yàn)槿司哂羞@一精神，所以人是自由的?！盵2]黑格爾認(rèn)為，人和動(dòng)物最大的不同是人有思維，而動(dòng)物是有直覺(jué)的，人類可以用理性和心靈來(lái)支配自己的行動(dòng)。

黑格爾還在《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)》等書(shū)中，對(duì)人類的本性進(jìn)行了分析，在他看來(lái)，人的本質(zhì)就在于自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)，但他所說(shuō)的勞動(dòng)并非具體的實(shí)踐活動(dòng)，而是指抽象的精神理性活動(dòng)，而且黑格爾并未看到在資本主義條件下，勞動(dòng)使人產(chǎn)生異化的消極作用。

雖然黑格爾只是提出了精神層面的人，而且并沒(méi)有真正理解勞動(dòng)的意義，但他的哲學(xué)系統(tǒng)中的合理因素卻是馬克思人學(xué)思想的一個(gè)重要理論源泉，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

2. 費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本性的理解

費(fèi)爾巴哈作為德國(guó)哲學(xué)的最后一位哲學(xué)家，其關(guān)于人的本性的論述始于宗教的批判。費(fèi)爾巴哈以人為立足點(diǎn)，揭示了宗教的本質(zhì)，并進(jìn)一步論證：“人所認(rèn)為的絕對(duì)本質(zhì)，就是人自己。”[3]555費(fèi)爾巴哈哲學(xué)說(shuō)雖然以人為中心，但它的基礎(chǔ)是整個(gè)自然界。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“人在世界上最初的出現(xiàn)，只歸于感性的自然界?！盵3]112費(fèi)爾巴哈在人類的本性問(wèn)題上，盡管還存在著許多缺陷，但他還是將哲學(xué)回歸到了人性。費(fèi)爾巴哈的思想對(duì)馬克思的“人的本性”思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人為人的本性”這一命題的重要意義予以了充分的肯定，進(jìn)而對(duì)費(fèi)爾巴哈的人文主義進(jìn)行了進(jìn)一步的應(yīng)用和發(fā)展。

二、馬克思人的本質(zhì)理論的主要內(nèi)涵

（一）人是人的最高本質(zhì)

馬克思發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的哲學(xué)家在探討人的本性時(shí)，普遍存在著把人的本性外化的傾向，舊唯物主義哲學(xué)家將人的本質(zhì)進(jìn)行“物化”，從自然中尋求人的本性，把自然的屬性看作是人的本性;主觀唯心論把人的本性“精神化”，把人的本性看作是自己的內(nèi)心，這似乎提高了人的本質(zhì)地位，但其實(shí)他們所謂的精神都是至高無(wú)上，且脫離人自身，從而成為支配整個(gè)宇宙的一種萬(wàn)能實(shí)體;客觀唯心論把人的本性看作是一種客觀精神，它比宇宙中的一切事物都要早。宗教神學(xué)“神化”了人的本性，認(rèn)為人的本性來(lái)源于上帝的本性。

費(fèi)爾巴哈的人本主義學(xué)說(shuō)是馬克思關(guān)于人的本性問(wèn)題的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他反對(duì)把人的本性外化，而應(yīng)當(dāng)從人自身中尋求人的本質(zhì)。馬克思深受費(fèi)爾巴哈思想的影響，在其《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一書(shū)中，更是明確地指出：“人的根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。”[4]11馬克思的這一主張，徹底排除了人的本質(zhì)外在化，并揭示了人的本性的真正根源。馬克思主張，人是由人而非宗教所創(chuàng)造，人的本性不應(yīng)存在于虛幻的天堂;而是要從人的本身入手，也就是人的本性是人自己，這樣才能真正地發(fā)現(xiàn)人的本性。

（二）人的類本質(zhì)

“人是人的最高本質(zhì)”的命題雖然奠定了馬克思人的本質(zhì)理論研究的起點(diǎn)，但它并沒(méi)有進(jìn)一步考察“人的本質(zhì)是什么”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行了批判地繼承，為人類本質(zhì)的探索揭開(kāi)了一頁(yè)嶄新的篇章。

費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步提出“類”的概念，以解決人類的本性。費(fèi)爾巴哈將世間萬(wàn)物分為無(wú)生物類（如水、大氣等）和生物類，而生物類則分為人類、鳥(niǎo)類、魚(yú)類、動(dòng)物等。費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的類本質(zhì)指的是人和動(dòng)物相互區(qū)別的根本屬性。接下來(lái)，他進(jìn)一步指出，人與動(dòng)物的類本質(zhì)最根本的區(qū)別是精神。他指出：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題最簡(jiǎn)單、最一般、最通俗的回答是：意識(shí)?！硇?、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是人的絕對(duì)本質(zhì)。”[3]26-28在這里，費(fèi)爾巴哈把理性、愛(ài)等意識(shí)視為人類的類本性。

馬克思根據(jù)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“類本質(zhì)”觀點(diǎn)，將“類本質(zhì)”定位于人與動(dòng)物之間的根本差別，這一點(diǎn)是對(duì)的，但并非他所指的精神本質(zhì)，而應(yīng)該重新確立真正的類本質(zhì)，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，精神雖然是人和動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)重要方面，但還有產(chǎn)生和決定精神的更原初的源頭——人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)。因此，馬克思認(rèn)為我們要在對(duì)象世界中確認(rèn)類存在。他寫(xiě)道：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[4]162

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思對(duì)黑格爾的勞動(dòng)思想作出批判地繼承。他明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵5]馬克思從人的生命活動(dòng)的性質(zhì)上對(duì)人這種類存在物進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：馬克思認(rèn)為，人的生命活動(dòng)是自由的，人類不像動(dòng)物那樣完全依附于自然界，而是在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中通過(guò)不斷改造自然界從而獲得自由和主體的地位;其次，人作為有生命的類，往往把生命活動(dòng)當(dāng)作自己的對(duì)象，按照自身的目的去創(chuàng)造生活，所以人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。此外，馬克思從“異化”的角度，闡明了“自覺(jué)的自由活動(dòng)”，即“人的本質(zhì)”。

馬克思在撰寫(xiě)《手稿》期間，盡管在思想上仍受到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，諸如“類”和“類特性”等詞匯，但這并非單純的重復(fù)，而是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)概念的突破。

（三）人的發(fā)展本質(zhì)

馬克思認(rèn)為“人的發(fā)展本質(zhì)”是人類始終具備的與動(dòng)物不同的基本特性。但人類從動(dòng)物中演化而來(lái)，并不是一成不變的，它會(huì)不斷地前進(jìn)。所以，人的本質(zhì)不能只局限于類的本質(zhì)，還必須具有發(fā)展的本質(zhì)，才能體現(xiàn)人的生命。在這種情況下，人不僅受自由的有意識(shí)的特性支配，還會(huì)受發(fā)展的本質(zhì)支配。這是人與動(dòng)物更深層次上的區(qū)別。

要了解人的發(fā)展本性，就需要對(duì)異化、私有財(cái)產(chǎn)及其在人類歷史發(fā)展過(guò)程中的作用進(jìn)行深入研究。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述關(guān)于“異化”的理論時(shí)，認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展和分工的出現(xiàn)是導(dǎo)致“異化”的根源。馬克思指出：“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量?！盵5]85-86所以，勞動(dòng)分工與擴(kuò)大再生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生異化，它們又是如何作為人類發(fā)展的根本依據(jù)呢？這就要求對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源進(jìn)行更深入的研究。

私有財(cái)產(chǎn)起源的先決條件是生產(chǎn)勞動(dòng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品在社會(huì)中大量涌現(xiàn)，從而使私人占有成為可能。而個(gè)人對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的追逐，則是由于人類的需求天性和私有財(cái)產(chǎn)本身的特性，這兩者的結(jié)合成了歷史發(fā)展的推動(dòng)力。

因此，假如沒(méi)有異化，就不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)的分工和擴(kuò)大再生產(chǎn)，人們的行動(dòng)也會(huì)按照自己的意愿行事，也就失去了前進(jìn)的動(dòng)力和機(jī)會(huì)。因此，生產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)或異化都與人的需求本質(zhì)息息相關(guān)，它們是人類歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出，人類所有的歷史都有一個(gè)先決條件，那就是“必須能夠生活”，“需要吃喝住穿以及其他一些東西”，即滿足基本物質(zhì)生活需要。與此同時(shí)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵4]531-532人的需求不像動(dòng)物那樣簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)，而是在人的需求中包含著人和整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。從這一點(diǎn)可以看出，人類的需求是人類發(fā)展的主要推動(dòng)力，也是人類歷史發(fā)展的真正出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力。

（四）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

正如我們所說(shuō)的，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人類與動(dòng)物不同的一種本質(zhì)特征，但是人的類本質(zhì)卻無(wú)法區(qū)分人與人的不同。馬克思在《手稿》中曾提到，人的本質(zhì)只為社會(huì)中的人而存在。在此，馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)必須通過(guò)某種社會(huì)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而使我們能夠從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的視角來(lái)審視人的本質(zhì)。

1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）第六條中明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]501，這一哲學(xué)論斷開(kāi)創(chuàng)了人的本質(zhì)觀的根本變革。

傳統(tǒng)的西方哲學(xué)總是試圖以一種“唯一的本體”來(lái)看待人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是既成的、永恒的、抽象的，而不是“革命的”。馬克思則是從實(shí)踐性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。在他看來(lái)，人的本質(zhì)已不再是一種“抽象性”實(shí)現(xiàn)，它所包含的是各種社會(huì)關(guān)系的總和。

首先，從實(shí)踐角度來(lái)理解人的本質(zhì)，每一個(gè)人都是具有豐富性和差異性的個(gè)人。由于實(shí)際生活中，不同的人所從事的實(shí)際工作不同，從而在實(shí)踐中產(chǎn)生不同的社會(huì)關(guān)系;而不同的社會(huì)關(guān)系，又產(chǎn)生出不同的社會(huì)地位、生活方式、價(jià)值觀念等，最終每個(gè)人將擁有不同的本質(zhì);其次，從實(shí)踐的視角審視人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是不斷地變化和發(fā)展的。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的不斷發(fā)展，所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系也在不斷地改變，因此，作為在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系總和的人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)也處在變化之中。馬克思認(rèn)為，“雖然人們不能自由地選擇某一種具體的社會(huì)形式，但“這并不是說(shuō)，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們?cè)谄渲蝎@得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。恰恰相反，為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式”[5]409。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從上述四個(gè)方面對(duì)馬克思的人的本質(zhì)進(jìn)行分析，從以上的論述中可以看出，這四個(gè)方面并非孤立的，而是存在著內(nèi)在的聯(lián)系。只有從四個(gè)層面和它們之間的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)審視人的本質(zhì)，我們才能對(duì)馬克思人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，從而為馬克思對(duì)人的全面、自由發(fā)展的深入研究奠定理論基礎(chǔ)。同時(shí)，研究馬克思人的本質(zhì)理論對(duì)探討和解決新時(shí)代人和社會(huì)的發(fā)展及人的自由全面發(fā)展也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

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[4] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介： 趙萌（1977- ），女，河南南陽(yáng)人，武漢華夏理工學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。