宋時(shí)磊

概念史是近年來學(xué)界研究的熱點(diǎn)話題之一。它起源于德國的歷史語義研究,最初主要用于跨文化交流中詞語的翻譯、移植、誤讀與語義變遷等,如中國概念史研究專家方維規(guī)曾針對“Intellectual”、“經(jīng)濟(jì)”、“夷”、“洋”、“西”、“外”等概念在歷史語境中的理解和翻譯做出了卓有成效的研究。當(dāng)下,概念已經(jīng)成為認(rèn)知轉(zhuǎn)型期整體歷史的獨(dú)特視角和方法,(1)黃興濤:《概念史方法與中國近代史研究》,《史學(xué)月刊》2012年第9期,第11頁。從政治史、社會(huì)史、文化傳播史等角度考鏡概念源流往往能夠有新的學(xué)術(shù)發(fā)凡。我國學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域有兩個(gè),即西方概念在中國的接受與傳播,(2)林來梵:《國體概念史:跨國移植與演變》,《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第3期,第65頁。林來梵認(rèn)為“國體”這個(gè)概念,經(jīng)歷了從近代德國到日本、再從日本到中國的“跨國、交叉、往復(fù)的移植”的歷程。以及中國本土概念的誕生、流變與文化轉(zhuǎn)折時(shí)期的變遷。(3)討論較多的是“華夏”、“天下”、“中華民族”等概念。參見梁治平:《“天下”的觀念:從古代到現(xiàn)代》,《清華法學(xué)》2016年第5期,第5—31頁;何一民、劉楊:《從“恢復(fù)中華”到“中華民族命運(yùn)共同體”——百年來“中華民族”概念內(nèi)涵演變的歷史審視》,《民族學(xué)刊》2019年第4期,第1—16頁。在過往的研究中,往往強(qiáng)調(diào)“西學(xué)東漸”,而忽視了“東學(xué)西漸”,(4)季羨林:《東學(xué)西漸與東化——為〈東方論壇〉“東學(xué)西漸”欄目而作》,《東方論壇:青島大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期,第1頁。其實(shí)中國學(xué)術(shù)概念和思想在國外傳播的情況同樣值得關(guān)注。特別是,從中國提出的人類命運(yùn)共同體視域來看,概念的傳播同文化交流一樣,從來不是單向的,而是文明互鑒、相互取長補(bǔ)短、共享共建、高度互動(dòng)的狀態(tài)。因此,應(yīng)該關(guān)注中國原創(chuàng)的學(xué)術(shù)概念在國外傳播的情況。歷史學(xué)者劉進(jìn)寶曾專題研究“絲綢之路”概念形成以及在中國傳播,得出了富有啟發(fā)的結(jié)論,可惜這一概念是德國人李希霍芬在19世紀(jì)末提出的。(5)劉進(jìn)寶:《“絲綢之路”概念的形成及其在中國的傳播》,《中國社會(huì)科學(xué)》2018年第11期,第181頁。改革開放以來,中國本土學(xué)者的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)造能力不斷增強(qiáng),已經(jīng)提出了有國際影響力的學(xué)術(shù)概念,“茶馬古道”便是其中一例?！安桉R古道”已在西方英語世界以及東亞的日本、韓國等國家產(chǎn)生廣泛影響和概念認(rèn)同,特別是日本學(xué)界較為關(guān)注中國西南地區(qū)的自然和文化景觀,故“茶馬古道”概念在日本的接受和傳播頗為深入。

一、傳播的階段和歷史

茶馬古道是20世紀(jì)90年代以后才被廣泛認(rèn)可并使用的概念,在此之前多使用“茶馬互市”、“茶馬貿(mào)易”、“邊茶貿(mào)易”等來指稱。(6)宋時(shí)磊:《茶馬古道的概念、研究瓶頸與開拓方向——?dú)v史學(xué)科的視角》,《農(nóng)業(yè)考古》2021年第5期,第228—233頁。從宋代起,中國內(nèi)地和邊疆因茶葉、馬匹等貿(mào)易衍生出了一整套嚴(yán)密的法律、制度和政策體系,成為中央政權(quán)羈縻少數(shù)民族的重要手段。日本學(xué)界對中國歷史上這種由官方主導(dǎo)的茶馬貿(mào)易懷有濃厚的研究興趣,在20世紀(jì)上半葉即已著手此方面的資料整理、翻譯與研究。1916年,稻葉君山在探討中原王朝與蒙古等邊疆民族關(guān)系史時(shí),初步探討了漢代絹、茶、五行思想向匈奴的傳播以及茶馬等商品的貿(mào)易往來。(7)稲葉君山:『近世·支那十講』、東京:金尾文淵堂、1916年、第309—313頁。1917年,松井等對宋代的茶馬和茶馬貿(mào)易做了較為細(xì)致的考證。(8)松井等:「宋代の茶法茶馬」、『東亜経済研究』第2期、1917年、第26—56頁。1937年,細(xì)谷清所著《蒙古貿(mào)易與日本磚茶》一書,在回顧中國磚茶貿(mào)易發(fā)展史時(shí),征引《封氏聞見記》《宋史》等大量文獻(xiàn)資料對茶馬司制度在唐代的創(chuàng)設(shè)、宋代的發(fā)展和繁榮、明清時(shí)期的演變等做了較為全面的闡釋,并分析了明代的茶馬交換比率等。不僅如此,他的研究視野并未局限于西南、西北等地的茶馬司,還探討了明代、清代東北地區(qū)的茶馬交換和貿(mào)易。(9)細(xì)谷清:『蒙古貿(mào)易と日本磚茶』、東京:満蒙社、1938年、第68—87頁。加藤繁考察了茶葉專賣制度下的宋代茶馬貿(mào)易。(10)加藤繁:「宋代の茶專賣と官鬻法」、池內(nèi)博士還暦記念東洋史論叢刊行會(huì)編:『東洋史論叢:池內(nèi)博士還暦記念』、東京:座右寶刊行會(huì)、1940年、第277—292頁。同時(shí),茶馬貿(mào)易資料的纂集工作已經(jīng)展開,最富有成效的成果是佐伯富編的《宋代茶法研究資料》,該書系統(tǒng)收集了宋代茶馬司制度及沿革相關(guān)的歷史文獻(xiàn),從《宋會(huì)要》《宋史》《文獻(xiàn)通考》《輿地紀(jì)勝》等史籍中輯錄了大量相關(guān)史料。(11)佐伯冨編:『宋代茶法研究資料』、京都:東方文化研究所、1941年、第1—901頁。佐伯富不僅從事文獻(xiàn)資料的收集和整理,還對宋代四川茶馬貿(mào)易做了比較詳細(xì)的分析。(12)佐伯冨:「宋代四川の茶法」、『東洋史研究』第2期、1936年、第2頁。日本學(xué)界對于中國西南茶馬貿(mào)易研究的翻譯工作也同步展開,在名古屋南山外語專門學(xué)校(南山大學(xué)的前身)工作的德國人Dominikus Schr?der翻譯了任乃強(qiáng)的《西藏圖經(jīng)·民俗篇》,以專期的形式刊登在該校的《民俗研究》雜志上。(13)Jen Nai-ch’aing and Dominikus Schr?Sder,“Die Fandse Ein Beitrag zur Volkskunde von Kham”,Folklore Studies,Vol.5,1946,pp.I-IV、1-190.此時(shí)期日本對于中國茶馬貿(mào)易制度的研究有兩個(gè)側(cè)重點(diǎn):一是關(guān)注中國國家經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制的特性,二是關(guān)注中國的邊疆歷史與經(jīng)濟(jì)地理。這顯然與日本戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)以及發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的社會(huì)思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系。

第二次世界大戰(zhàn)后,日本關(guān)于茶馬貿(mào)易的研究繼續(xù)開拓,高木健夫的《北京繁盛記:花、女人與寶劍》(1962)是這一時(shí)期較早關(guān)注茶馬制、茶引的著作,但該書是介紹性的普及類圖書,研究并不深入。(14)高木健夫:『北京繁盛記:花と女と剣と』、東京:雪華社、1962年、第190—197頁。佐久間重男的《明代的茶業(yè)與國家統(tǒng)制》(1963)一文繼續(xù)從國家統(tǒng)制角度展開研究,分析這一方式對茶業(yè)發(fā)展的影響。(15)佐久間重男:「明代の茶業(yè)と國家統(tǒng)制」、『北海道大學(xué)人文科學(xué)論集』第1期、1962年、第1—44頁。谷光隆聚焦明代茶馬貿(mào)易中茶法和寇虜問題,連續(xù)撰寫了3篇研究論文,是日本茶馬貿(mào)易研究成果相對豐碩的學(xué)者。(16)谷光隆:「明代茶馬貿(mào)易の研究(上):茶法を中心として」、『史林』第49巻5號(hào)、1966年、第83—101頁;谷光隆:「明代茶馬貿(mào)易の研究(下):茶法を中心として」、『史林』第49巻6號(hào)、1966年、第41—59頁;谷光隆:「明代茶馬貿(mào)易の硏究―虜寇を中心として―」、田村実造編:『田村博士頌壽東洋史論叢』、京都:田村博士退官記念事業(yè)會(huì)、1968年、第375—390頁。此時(shí)期茶馬貿(mào)易研究的重鎮(zhèn)是京都大學(xué),代表性學(xué)者有佐伯富、梅原郁等。在二戰(zhàn)前研究的基礎(chǔ)上,佐伯富繼續(xù)推進(jìn)宋代茶法研究,關(guān)注的問題較為細(xì)致,聚焦特定時(shí)期的茶法(17)佐伯冨:「宋初における茶の専売制度」、『京都大學(xué)文學(xué)部研究紀(jì)要』第4期、1956年、第493—518頁?；蛱囟ㄈ宋锏牟璺ǜ母锘顒?dòng)。(18)佐伯冨:「宋代林特の茶法改革について」、『東方學(xué)』第17號(hào)、1958年、第82—97頁。梅原郁關(guān)注宋代茶法,還重點(diǎn)分析北宋在四川與青唐羌的茶馬貿(mào)易,將該領(lǐng)域的研究推向深入。(19)梅原郁:「青唐の馬と四川の茶-北宋時(shí)代四川茶法の展開-」、『東方學(xué)報(bào)』總第45巻、1973年、第195—244頁。川藏茶馬貿(mào)易也是日本學(xué)界研究的核心話題,河上光一、水野正明等人的成果較有代表性。(20)河上光一:「宋代四川に於ける権茶法の開始」、『東方學(xué)』總第23巻、1962年、第65—79頁;河上光一:「宋代四川の榷茶法」、『史學(xué)雜誌』第11期、1962年、第1—26頁;水野正明:「南宋四川の茶法について」、布目潮渢博士記念論集刊行會(huì)編集委員會(huì)編:『東アジアの法と社會(huì)-布目潮渢博士古稀記念論集』、東京:汲古書院、1990年、第397—408頁。就斷代研究的分期而言,日本學(xué)者對宋代的茶馬貿(mào)易最為關(guān)注,且明代和清代茶馬貿(mào)易研究也有標(biāo)志性成果,如島貫謙次深入探討明代茶馬貿(mào)易中的金牌信符制度,(21)島貫謙次:「明代茶馬貿(mào)易における金牌信符制度」、『集刊東洋學(xué)』總第19巻、1968年、第58—69頁。而狩野直禎則聚焦官方茶馬貿(mào)易的終結(jié),重點(diǎn)剖析清代雍正朝茶法變遷的內(nèi)在原因。(22)狩野直禎:「茶馬貿(mào)易の終末:雍正時(shí)代の茶法の實(shí)態(tài)をめぐって」、『東洋史研究』第3期、1963年、第319—339頁。

日本學(xué)界對于宋代、明代和清代茶馬貿(mào)易的研究成果,大多在1960年代發(fā)表,并涌現(xiàn)了一些有影響力的核心學(xué)者,他們的成果也被中國學(xué)界所關(guān)注并翻譯成中文,如加藤繁的兩篇論文《宋代茶專賣和官鬻法》和《宋金貿(mào)易中的茶、錢和絹》1963年在中國出版。(23)加藤繁:《中國經(jīng)濟(jì)史考證》第2冊,吳杰譯,北京:商務(wù)印書館,1963年,第139—147、247—256頁。相對而言,1970年代和1980年代日本對于茶馬貿(mào)易的研究有所減弱。1980年代末期中國學(xué)者提出“茶馬古道”概念并被各界廣泛接受,該概念也同步傳播到日本,產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響,該領(lǐng)域研究發(fā)生了根本性的話語轉(zhuǎn)向。

二、傳播的途徑和載體

在當(dāng)今全球一體化的時(shí)代背景下,概念的傳播比任何時(shí)代都要便捷,人員的高頻往來、國民的充分互動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)的充分使用等,都會(huì)加速概念的傳播?！安桉R古道”概念在日本傳播的途徑和載體是多元化的,其中圖書和期刊、攝影和影視作品是“茶馬古道”概念沉淀和固化的重要載體,社會(huì)團(tuán)體的各類活動(dòng)、周邊產(chǎn)品的開發(fā)與消費(fèi)體驗(yàn)等又增強(qiáng)了“茶馬古道”概念體驗(yàn)的場景感,故本文主要從這四個(gè)角度展開分析。

(一)圖書和期刊

隋唐以降中日之間大規(guī)模文化交流以來,中國書籍一直是日本各界廣泛搜羅的對象,也是中國文化傳播的重要載體。日本幕府及各地大名設(shè)有眾多收藏漢籍的機(jī)構(gòu),典藏豐富的有“內(nèi)閣文庫”、“紅葉山文庫”、“宮內(nèi)廳書陵部”、“東洋文庫”、“靜嘉堂文庫”等,這些文庫多帶有私家藏書性質(zhì),其對漢籍的收集和持有的多寡是其地位和文化實(shí)力的象征。明治維新以后,國會(huì)圖書館、各學(xué)校的附屬圖書館和研究機(jī)構(gòu)的資料室等大量收藏中國典籍,這些新興的圖書機(jī)構(gòu)更強(qiáng)調(diào)公共屬性,服務(wù)整個(gè)社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn),帶動(dòng)了舊式私家藏書機(jī)構(gòu)的公共化轉(zhuǎn)型。值得注意的是,日本的這些藏書機(jī)構(gòu)不僅在收藏中國古籍方面卓有成效,對于中國近代以來出版的反映各個(gè)階段經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的圖書也頗為重視。就中國茶馬古道主題類的圖書而言,日本的國會(huì)圖書館、國立民族學(xué)博物館以及東京大學(xué)、京都大學(xué)等高校附屬圖書館都購買、入庫了有代表性的成果。如早期系統(tǒng)考察茶馬古道的木霽弘、陳保亞、李旭、徐涌濤、王曉松、李林等人1992年合著的《滇藏川“大三角”文化探秘》,是闡釋“茶馬古道”概念的重要文獻(xiàn),該書在日本有12家機(jī)構(gòu)收藏,相比之下,在中國高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)(CALIS)的聯(lián)合目錄中,只有5家機(jī)構(gòu)收藏。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),日本上百家機(jī)構(gòu)收藏專論茶馬古道的中文圖書至少有三十多種(見表1)。

表1:收藏茶馬古道圖書的日本機(jī)構(gòu)情況表(24)數(shù)據(jù)來源:國立情報(bào)學(xué)研究所CiNii書目數(shù)據(jù)庫,https://ci.nii.ac.jp/,訪問日期:2023年1月10日。

日本圖書機(jī)構(gòu)不僅收藏茶馬古道的中文圖書,還覆蓋英語和韓語版的相關(guān)文獻(xiàn)。英文文獻(xiàn)方面,美國學(xué)者史樂民(Paul JakovSmith)1991年出版的《征稅于天府之國:1074年—1224年馬匹、官僚和四川茶業(yè)的衰落》是哈佛燕京學(xué)社學(xué)術(shù)叢書系列的第32本,該書以財(cái)政社會(huì)學(xué)的視角,討論了王安石新政時(shí)期創(chuàng)立的茶馬司的功能以及在女真族征服華北后茶馬司官僚體制轉(zhuǎn)變所帶來的財(cái)政負(fù)擔(dān)等。該書被大阪大學(xué)附屬圖書館等收藏,杉山正明等學(xué)者多次征引。日本圖書機(jī)構(gòu)還收藏了Michael Freeman和Selena Ahmed合著的《茶馬古道:通往西藏的古老貿(mào)易之路》,該書重點(diǎn)呈現(xiàn)了滇藏茶馬古道的歷史變遷。(25)Michael Freeman and Selena Ahmed,Tea Horse Road:China’s ancient trade road to Tibet,Bangkok:River Books,2011.2009年6月16日到8月16日,韓國國立中央博物館舉辦“茶馬古道的生活和藝術(shù):從云南到喜馬拉雅”主題展,以馬幫主人公的人生歷程為陳列主線,以“順應(yīng)自然”的邏輯構(gòu)架,設(shè)定了六個(gè)分專題,并將展覽內(nèi)容編輯成一本299頁的美術(shù)畫冊《茶馬古道上的人生與藝術(shù):從云南到喜馬拉雅》,(26)韓國國立中央博物館編著:《茶馬古道的生活與藝術(shù)》,首爾:韓國國立中央博物館,2009年。以實(shí)現(xiàn)成果的永久性保存,東京國立博物館收藏了這一畫冊。柳在淑以中國茶馬古道以及月亮故事為靈感而創(chuàng)作的韓語繪本《飛躍茶馬古道》,也被日本國會(huì)圖書館等收藏。

期刊是“茶馬古道”概念在日本普及的另一重要媒介。與篇幅較大、出版周期較長的圖書著作相比,期刊所刊載的文章篇幅較短,出版周期較快,文字往往生動(dòng)活潑,便于讀者接受和閱讀?！度嗣裰袊泛汀恫璧离s志》是“茶馬古道”概念在日本傳播的重要平臺(tái)?！度嗣裰袊肥侵袊馕木制煜碌囊环菥C合性月刊雜志,從1953年起推出日文版,在日本市場有大量訂戶,是日本各界了解當(dāng)代中國發(fā)展的重要平臺(tái)。2006年《人民中國》記者馮進(jìn)曾隨團(tuán)沿滇藏茶馬古道采訪1月余,其采訪和攝影成果以“茶馬古道之旅”為主題,從2007年第3期到2008年第12期分18次連載。該專題從《因茶馬貿(mào)易而繁榮的古代之路》總論起篇,圖文并茂地記錄了從云南易武、大理古城、沙溪古鎮(zhèn)、麗江一路到西藏5300多公里茶馬古道沿途的自然風(fēng)光、歷史遺跡和風(fēng)俗見聞。除了《人民中國》這類中國主導(dǎo)傳播“茶馬古道”概念的方式外,日本本土出版的雜志及相關(guān)學(xué)者也開始傳播茶馬古道的概念?！恫璧离s志》創(chuàng)刊于1937年,是日本茶道表千家編輯的雜志,由河原書店發(fā)行,在日本茶道界有重要影響力。該雜志曾兩次專門介紹茶馬古道:2006年分3次連載藝道研究學(xué)者倉澤行洋、東君的《茶葉栽培的發(fā)祥地蒙頂山:蒙山茶與茶馬古道》,主要呈現(xiàn)四川雅安茶與川藏茶馬古道的變遷;(27)倉澤行洋·東君:「茶栽培の発祥地 蒙頂山(1)蒙山茶と茶馬古道」、『茶道雑誌』第1期、2006年、第62—70頁; 倉澤行洋·東君:「茶栽培の発祥地 蒙頂山(2)蒙山茶と茶馬古道」、『茶道雑誌』第4期、2006年、第43—49頁;倉澤行洋·東君:「茶栽培の発祥地 蒙頂山(3)蒙山茶と茶馬古道」、『茶道雑誌』第5期、2006年、第41—46頁。2012年同樣分3次連載日本茶道學(xué)者谷晃的《茶文化紀(jì)行:普洱茶與茶馬古道》,主要呈現(xiàn)云南普洱茶與滇藏茶馬古道的興衰。(28)谷晃:「茶文化紀(jì)行(18)プーアール茶と茶馬古道(1)」、『茶道雑誌』第10期、2012年、第114—121頁;谷晃:「茶文化紀(jì)行(19)プーアール茶と茶馬古道(2)」、『茶道雑誌』第11期、2012年、第108—116頁;谷晃:「茶文化紀(jì)行(20)プーアール茶と茶馬古道(3)」、『茶道雑誌』第12期、2012年、第164—171頁。

(二)影視和攝影

與圖書和期刊相比,影視作品是更為大眾的傳播媒介,這也是“茶馬古道”概念在日本傳播的重要載體。2005—2009年,韓國廣播公司(KBS)曾發(fā)起“印象亞洲”(Insight Asia)的攝制項(xiàng)目,茶馬古道成為KBS“印象亞洲”系列第二部選題對象,2006年起開始拍攝,是一部六集的超大型紀(jì)錄片。鑒于該片的投資規(guī)模及市場目標(biāo),KBS公司聯(lián)合日本放送協(xié)會(huì)(NHK)共同拍攝,日方導(dǎo)演為柴田昌平,于2009年推出了兩集紀(jì)錄片,其中第一集為《商隊(duì)在前進(jìn)》,第二集為《生命之旅祈禱之旅》。KBS和NKH兩個(gè)版本的茶馬古道紀(jì)錄片名稱相同,都是《茶馬古道:另一條絲綢之路》,它們先后在日本各主流電視臺(tái)播放并發(fā)售光盤,促進(jìn)了“茶馬古道”概念在日本國民大眾中的傳播。2020年,NHK推出“航旅中國”的系列紀(jì)錄片,到2022年3月已經(jīng)推出35期。(29)參見「空旅中國·過去のエピソード」,https://www.nhk.jp/p/ts/P1W3K19MV8/list/?past Offset=40,訪問日期:2023年1月10日。第一期拍攝鑒真在中國走過的足跡,第二期便全景式呈現(xiàn)茶馬古道,由此可見茶馬古道在節(jié)目制作人心目中的地位以及對提高節(jié)目收視率的期待。不僅如此,2022年NHK再次推出兩期以茶馬古道為主題的紀(jì)錄片,分別為《云南的茶葉之路》《茶馬古道·去往西藏》,呈現(xiàn)了云南布朗族的古茶樹、基諾族的飲茶法、白族的三道茶、西藏寺院中的酥油茶、茶馬古道的重要集鎮(zhèn)(如大理)等。

除了攝像之外,攝影是展現(xiàn)茶馬古道的另一重要載體。日本韓裔攝影者樸宗祐在佳能公司的支持下,用五年時(shí)間拍攝了從中國云南省、四川省、西藏自治區(qū)到印度的貿(mào)易路線。2010年9月和10月,他在東京銀座和名古屋的佳能畫廊展出了其拍攝的茶馬古道寫真作品,吸引了對茶馬古道感興趣的眾多日本觀眾。(30)參見「樸宗祐(パクゾンウ)寫真展:茶馬古道」,https://canon.jp/personal/experience/gallery/archive/pak-himalaya,訪問日期:2023年1月10日。日本攝影者加賀淺吉2005—2008年沿著滇藏茶馬古道、普蘭公路兩個(gè)路線拍攝了7次,收獲2萬多張照片。2011年1—2月他以“中國古道的風(fēng)景”為題,在東京新宿舉辦茶馬古道川藏線的展覽;還在東京都內(nèi)和山形縣村山市、千葉縣市原市等地舉行了展示會(huì)。他又將其影集出版,題為《茶馬古道:云南——西藏磚茶之道》。(31)加賀淺吉:『茶馬古道:雲(yún)南--チベット磚茶の道』、東京:日本カメラ社、2012年。第三位從事茶馬古道攝影且頗有建樹的是竹田武史,他在2006—2008年期間前后歷時(shí)7個(gè)月到中國西南拍攝,2010年4月在東京舉辦了茶馬古道攝影展。值得注意的是,這3位攝影者的拍攝活動(dòng)以及在日本國內(nèi)的展出都得到了攝影器材公司的支持,樸宗祐的支持者是佳能公司、加賀淺吉的支持方是索尼公司,竹田武史的資助方是柯尼卡美能達(dá)公司,且時(shí)間都在2010年前后。這說明日本的攝影器材公司對茶馬古道這一傳統(tǒng)商道懷有濃厚的興趣,期待這些精美的作品成果能提升本公司的社會(huì)美譽(yù)度和影響力。

(三)社會(huì)團(tuán)體及講座

社會(huì)團(tuán)體是根據(jù)特定目的而由志趣相投的人員組成的組織,它是介于政府和個(gè)人之間的第三方平臺(tái),往往通過形式多樣的活動(dòng)聚攏人氣,進(jìn)而達(dá)成組織目標(biāo)。“茶馬古道”概念在日本傳播過程中,云南懇話會(huì)是一個(gè)非常重要的組織,該組織的活動(dòng)以我國云南省和西藏自治區(qū)為中心,輻射周邊的四川省、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)等地區(qū),以及老撾、緬甸、柬埔寨、越南、泰國、不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、蒙古等國,關(guān)注這些地區(qū)的地形、地質(zhì)、氣象、森林生態(tài)、動(dòng)植物、少數(shù)民族的歷史和文化。懇話會(huì)于2005年首次發(fā)起,每年舉辦3—4次活動(dòng),并組織1—2次實(shí)地考察,到2021年底共組織54次主題活動(dòng)。截至2017年1月,該組織共有固定的登記注冊會(huì)員427人,另有大量靈活參加人員。該懇話會(huì)得到社團(tuán)法人京都大學(xué)學(xué)士山岳會(huì)(AACK)的支持,2016年第37次活動(dòng)召開以后,京都大學(xué)喜馬拉雅研究中心成為共同支持單位。云南懇話會(huì)所涉及的空間范圍以中國西南為中心,茶馬古道上的自然資源、歷史、民族民俗、文化遺產(chǎn)等成為其熱衷探討的對象(見表2)。

表2:日本云南懇話會(huì)茶馬古道相關(guān)主題演講一覽表(33)參見「雲(yún)南懇話會(huì)」,https://www.yunnan-k.jp/yunnan-k/,訪問日期:2023年1月10日。

除學(xué)者外,日本還有一批中國茶道的愛好者和社會(huì)人士也組織了社團(tuán)。其中比較有影響力的是中國泡茶道篁峰會(huì)。該會(huì)會(huì)長棚橋篁峰與江西省社會(huì)科學(xué)院、中國茶國際茶文化研究會(huì)、湖南省農(nóng)業(yè)科學(xué)院等有廣泛交流,努力在日本普及中國茶文化。他經(jīng)常在札幌、東京、靜岡、京都、廣島、福岡、沖繩等地,舉辦中國茶文化各類講座和品鑒活動(dòng)。2022年1—3月,他在京都、大阪和東京舉辦了三場茶馬古道的專場活動(dòng)。(32)參見「2022年開催日程」,https://www.mercure.jp/seminar/,訪問日期:2023年1月10日。2001年,日本“茶都”靜岡縣發(fā)起世界茶葉節(jié),這是日本最早、最有影響力的綜合性國際茶博會(huì),每3年舉辦一次。2016年舉辦的第六屆世界茶葉節(jié)秋之慶典,邀請了中國茶人林杰以及相關(guān)企業(yè)與日本飲食專家后藤加壽子、京都菊乃井村田吉弘氏,在會(huì)上專題介紹了中國的茶馬古道及這條道路上的茶葉貿(mào)易歷史。

(四)周邊產(chǎn)品的開發(fā)與消費(fèi)體驗(yàn)

作為一個(gè)在日本較有影響力的概念,茶馬古道被餐飲業(yè)、零售業(yè)、旅游業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)等所開發(fā),用以招徠日本顧客,通過這些商業(yè)途徑又進(jìn)一步擴(kuò)大了“茶馬古道”概念的傳播。在餐飲領(lǐng)域,埼玉縣行田市有名為“茶馬古道”的店鋪,主要提供紅茶、咖啡和各式簡餐。該店以此為名,主要是取譬茶馬古道的意境,室內(nèi)裝飾中使用了茶、馬的元素,主打的招牌套餐是“茶馬古道印度咖喱”。該店因其差異化特色受到日本食客青睞,在日本知名博客和社交網(wǎng)站Ameba、社交餐廳評論服務(wù)平臺(tái)Retty、商戶點(diǎn)評網(wǎng)站精彩(エキテン)等平臺(tái)人氣頗高。日本購物網(wǎng)站及便利店,還經(jīng)常出售標(biāo)有“茶馬古道”字樣的茶具、普洱茶等,甚至云南省香格里拉市古城茶馬古道石碑的拓片在日本都有售賣。在旅游領(lǐng)域,日本會(huì)社推出了“茶馬古道之旅”的文化旅游路線,主要體驗(yàn)云南到西藏的茶馬古道風(fēng)景名勝和民族風(fēng)情,日本游客在社交媒體上寫下了大量游記并附上了拍攝的精美照片,這進(jìn)一步擴(kuò)大了“茶馬古道”概念的傳播。茶馬古道商品的銷售給日本消費(fèi)者提供了一種虛擬的文化想象,而茶馬古道文化旅游則又以“在場”的方式給他們以切身的真實(shí)感受。

日本還將茶馬古道的元素融入游戲等文化創(chuàng)意領(lǐng)域,如有一款主打日系二次元風(fēng)格的對戰(zhàn)策略手游,名為御城收藏(御城プロジェクト:RE)。該手游在設(shè)計(jì)虛擬世界時(shí),將茶馬古道上的麗江古城設(shè)置成“城娘”的動(dòng)畫角色,賦予其能量和活力值,并安排了茶馬古道的六個(gè)游戲通關(guān)環(huán)節(jié),分別是“序、破、急、壹結(jié)、離、絕、絕貳”。

三、茶馬古道探討成果

2022年3月底筆者以“茶馬古道”為檢索詞,在日本使用最廣泛的搜索引擎日本雅虎中,共檢索出119萬個(gè)相關(guān)頁面。可見,在日本“茶馬古道”概念得到比較廣泛地使用,已經(jīng)融入日語語匯之中。就研究領(lǐng)域而言,不同學(xué)科領(lǐng)域的日本本土學(xué)者投身茶馬古道研究,取得了令人矚目的研究成果。值得注意的是,日本茶馬古道研究者不僅利用文獻(xiàn)資料進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究,還非常重視茶馬古道遺址和現(xiàn)場的走訪、調(diào)研和勘測。

(一)茶馬古道的本體研究

茶馬古道是商品運(yùn)輸?shù)馁Q(mào)易通道,商品的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售以及貿(mào)易路線、設(shè)施、制度和“茶馬古道”概念等都屬于茶馬古道的內(nèi)部研究,即本體性研究。茶馬古道上主要流通的商品是茶、馬、絲、鹽、銅、藥材以及各種日用品。其中,國內(nèi)學(xué)者較為關(guān)注的是茶葉、馬匹等,日本學(xué)者關(guān)注了一些中國學(xué)者較少著力研究的商品,如木制品。西南地區(qū)森林資源豐富,各少數(shù)民族會(huì)利用木材制作碗、盆、酒杯等器具,在茶馬古道沿途銷售。麗澤大學(xué)的金丸良子研究了藏族、彝族、納西族三個(gè)少數(shù)民族木制品的用途、銷售、流通等內(nèi)容。她認(rèn)為,在茶馬古道沿線交通便利的地方從事手工等木材制作的人,在木材生產(chǎn)技術(shù)上有很多共同點(diǎn),其中一個(gè)特點(diǎn)是在制作過程中會(huì)使用手動(dòng)的陶輪,這些特地生產(chǎn)的器具,在云南等地生產(chǎn)后通過茶馬古道運(yùn)輸?shù)嚼_出售。(34)金丸良子:「茶馬古道沿いの木地製作」、『中國研究』總第18號(hào)、2010年、第1—25頁。西南學(xué)院大學(xué)的金繩初美比較關(guān)注云南茶馬古道上的馬幫運(yùn)輸問題,她收集了中國學(xué)者對此問題的研究成果,撰寫了系統(tǒng)性的研究綜述。(35)金縄初美:「中國雲(yún)南の「茶馬古道」と「馬幇」の役割」、『西南學(xué)院大學(xué)國際文化論集』第1期、2015年、第183—203頁。中部大學(xué)準(zhǔn)教授宗婷婷重在探討茶馬古道與西南民族文化長廊之間的關(guān)系,(36)宗ティンティン:「西南シルクロード——「茶馬古道」に関する民族文化的研究(その1)麗江——民族文化の回廊」、『貿(mào)易風(fēng):中部大學(xué)國際関係學(xué)部論集』總第6巻、2011年、第22—27頁。并以茶馬古道重鎮(zhèn)的納西族為觀察對象,分析貿(mào)易與納西族的變遷。(37)宗ティンティン:「西南シルクロード:「茶馬古道」に関する民族文化研究(その2)茶馬重鎮(zhèn)「大研鎮(zhèn)」と納西族の変遷」、『貿(mào)易風(fēng):中部大學(xué)國際関係學(xué)部論集』總第7巻、2012年、第126—136頁。

(二)古道遺址和現(xiàn)場的走訪、調(diào)研和勘測

較早推動(dòng)對茶馬古道開展實(shí)地走訪考察的是云南懇話會(huì)。2006年10—11月該組織派出龜田義憲、渡邊裕之、秋畑進(jìn)、泉谷洋光、本鄉(xiāng)一雄、前田榮三6人前往西雙版納的茶馬古道遺址考察,行程1700多公里,旨在了解西雙版納、古茶馬古道、滇緬路的現(xiàn)狀。其中,秋畑進(jìn)在第五次云南懇話會(huì)上做了專門分享,其后文章經(jīng)過大幅修改后刊出。(38)秋畑進(jìn):「シプソンパンナ一、茶馬古道、援蔣ルートの戦跡を訪ねて」、『ヒマラヤ學(xué)誌』總第9巻、2008年、第209—220頁。

2007年,小林尚禮對中國云南香格里拉至德欽的“茶馬古道”進(jìn)行了考察,他到過香格里拉、德欽以及尼西、幸福、上橋頭、奔子欄、東竹林寺、溜筒江等地,不僅走訪了這些地方的茶馬古道相關(guān)遺址,還重點(diǎn)采訪曾經(jīng)在茶馬古道上從事貿(mào)易的老人,保存了他們對茶馬古道及貿(mào)易的口述和記憶。他還參照歷史資料對古道的今昔狀況做了對比,用圖片和文字結(jié)合方式,將在古道上行走的見聞、人與自然的現(xiàn)狀做了記錄。小林尚禮認(rèn)為茶馬古道的親身經(jīng)歷者大多已80多歲,相關(guān)的建筑物和橋梁也在老化,因此必須要抓緊實(shí)施調(diào)查。(39)小林尚禮:「東チベットの古道調(diào)査その1:香格里拉から徳欽までの茶馬古道」、『ヒマラヤ學(xué)誌』總第10巻、2009年,第150—160頁。茶馬古道上比較重要的古鎮(zhèn)是日本學(xué)者熱衷調(diào)查的對象。大研鎮(zhèn)(麗江古城)地處青藏高原與云南高原相交的山區(qū),是滇、川、藏三地茶馬古道交通的重要樞紐,川野明正等對該地做了專門調(diào)查。(40)川野明正:「麗江古城大研鎮(zhèn)——茶馬古道上の古鎮(zhèn)」、『人文學(xué)報(bào)』第3期、2008年、第29—47頁。

茶馬古道現(xiàn)場走訪和調(diào)查,其中最具代表性的成果是攝影。日本攝影家不僅僅提供了直觀生動(dòng)的圖片資料,而且對茶馬古道有較為深入的思考,甚至是以民族志的方式記錄了茶馬古道當(dāng)代變遷。鐮澤久也是日本知名攝影家,他聚焦中國西南部云南省、貴州省、四川省、廣西壯族自治區(qū)以及西藏自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)等地的少數(shù)民族,以衣、食、住為中心,拍攝他們的日常生活和節(jié)慶活動(dòng)。2007年,鐮澤久也在日本國立民族學(xué)博物館主辦的學(xué)術(shù)刊物《民族學(xué)季刊》發(fā)表了《探訪當(dāng)下茶馬古道》一文,從日常的生活和習(xí)俗中看茶馬古道的當(dāng)代發(fā)展。(41)鎌澤久也:「茶馬古道のいまをたずねて」、『民族學(xué)季刊』第1期、2007年、第81—101頁。這種類型的成果中,有一些雅俗共賞、趣味性較強(qiáng),有利于“茶馬古道”概念在更廣大的群體中傳播,如篠田香子“世界最先進(jìn)城市建設(shè)探訪”中專題介紹茶馬古道,(42)篠田香子:「世界の先進(jìn)的街づくり探訪(39)中國·茶馬古道」、『レジャー産業(yè)資料』第1期、2014年、第68—71頁?！笆澜缱钕冗M(jìn)城市建設(shè)探訪”是篠田香子2010—2020年在《休閑產(chǎn)業(yè)資料》上開設(shè)的專欄,共推出115篇。山本聰、竹田武史等以游記的形式記錄了茶馬古道的見聞。(43)山本聡:「雲(yún)南「茶馬古道」遊記」、『山と渓谷』總767期、1996年、第119—122頁;竹田武史:「茶馬古道をゆく」、『緑茶通信』第27期、2010年、第38—42頁。

(三)多學(xué)科領(lǐng)域的探討

2005—2007年,京都嵯峨藝術(shù)大學(xué)藤木庸介和歌山大學(xué)北山阿古米等人4次對麗江古城至大理古城茶馬古道沿途之間的16個(gè)城鎮(zhèn)和村落建筑的整體構(gòu)造、外墻、地基、屋頂、側(cè)壁等做了全面勘測、繪圖和整理分析,集中發(fā)表了3篇論文。他們發(fā)現(xiàn)不同地域之間的建筑有一定差異,但不同民族之間建筑差異要大于地域差異,旅游業(yè)又對建筑風(fēng)格產(chǎn)生了影響。(44)藤木庸介·北山めぐみ·山村高淑:「茶馬古道沿いの民家に見る外観の意匠性に関する報(bào)告——中國雲(yún)南省·麗江舊市街地周辺から大理舊市街地周辺を事例に」、『日本建築學(xué)會(huì)技術(shù)報(bào)告集』第14期、2008年、第26—269頁。另外兩篇論文是藤木庸介·北山めぐみ:「西古道沿いの伝統(tǒng)的建築物——中國雲(yún)南省·茶馬古道沿いの伝統(tǒng)的建築物に関する報(bào)告」、『京都嵯峨蕓術(shù)大學(xué)紀(jì)要』總第31巻、2006年、第78—88頁;北山めぐみ·藤木庸介:「西古道沿いの伝統(tǒng)的建築物(その2)中國雲(yún)南省·茶馬古道沿いの伝統(tǒng)的建築物に関する報(bào)告」、『京都嵯峨蕓術(shù)大學(xué)紀(jì)要』總第32巻、2007年、第47—53頁。

2008年,神山巍訪問云南紅河哈尼族彝族自治州、文山壯族苗族自治州的少數(shù)民族村落;2010年11月,訪問云南楚雄彝族自治州、大理白族自治州、麗江市、迪慶藏族自治州等茶馬古道沿線少數(shù)民族地區(qū),重點(diǎn)關(guān)注彝、白、納西、藏等民族的生活和文化生態(tài)。他發(fā)現(xiàn)在受訪的少數(shù)民族中可以窺見獨(dú)特的文化創(chuàng)造,從日本和這些少數(shù)民族的發(fā)展歷史和空間區(qū)位看,兩者與唐代都城長安的距離大致相當(dāng),從唐代開始都同受華夏文化的深刻影響,在宗教生活和文化方面有相似性,共同構(gòu)成了照葉林文化圈(東亞半月弧)。(45)神山巍:「雲(yún)南南部山地の少數(shù)民族の村々を訪ねて」、『ヒマラヤ學(xué)誌』總第11巻、2010年、第270—277頁;神山巍:「雲(yún)南省西北部茶馬古道沿いの少數(shù)民族を訪ねて」、『ヒマラヤ學(xué)誌』總第13巻、2012年、第331—340頁。2016年,京都大學(xué)野生動(dòng)物研究中心的平田聰走訪了云南梅里雪山及其周邊的茶馬古道遺址,重點(diǎn)考察了馬匹與人類的歷史關(guān)系以及馴養(yǎng)綜合征,指出了茶馬古道上馬匹的重要性,認(rèn)為馬匹的家畜化現(xiàn)象與社會(huì)智慧的進(jìn)化有著密切的關(guān)系。(46)平田聡:「雲(yún)南と馬(特集1:ヒマラヤ研究ユニット)」、『ヒマラヤ學(xué)誌』總第18巻、2017年、第58—64頁。

影視方面,田壯壯拍攝的《德拉姆》2005年曾在NHK播出,并在日本國立民族學(xué)博物館收藏。內(nèi)村和嗣對紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)的制作技術(shù)進(jìn)行了專題研究。(47)內(nèi)村和嗣:「國際共同制作「天空への道——茶馬古道の人々」における制作技術(shù)」、『映畫テレビ技術(shù)』總第623巻、2004年、第18—24頁。魯永明從工藝美術(shù)品的視角,探討了云南到拉薩沿途民族、民俗和美術(shù)之間的關(guān)系。(48)魯永明:「ラサへ通じる『茶馬古道』の工蕓美術(shù)——雲(yún)南からラサへの街道沿いのチベット民俗美術(shù)」、『アジア遊學(xué)』總第42巻、2002年、第55—65頁。

四、傳播的規(guī)律和特征

作為來自中國、跨文化語境中傳播的學(xué)術(shù)概念,茶馬古道在日本的傳播呈現(xiàn)出鮮明的特征。主要表現(xiàn)在傳播與接受的時(shí)間性和階段性、研究話語的變遷、傳播形式和樣態(tài)以及傳播主體等方面。

(一)“茶馬古道”概念的大規(guī)模接受始于21世紀(jì)初,呈現(xiàn)方興未艾的發(fā)展局面

在20世紀(jì),日本主要從中國經(jīng)濟(jì)史的角度探討茶馬貿(mào)易問題,并取得了一些代表性的成果。中國學(xué)者在1990年代初提出的“茶馬古道”概念,最初在日本影響較為有限,主要是通過木霽弘等人的圖書傳播。隨著中國不斷開放、走向世界,中日之間的商貿(mào)和人員往來越來越頻繁,到云南等地旅游的日本人了解到茶馬古道的概念,并以游記的形式向本土介紹,在我們能夠查閱到的文獻(xiàn)資料中,最早的文章是1999年的《云南“茶馬古道”游記》,屬于中國邊境旅游系列中的一篇。21世紀(jì)以來,田壯壯2004年導(dǎo)演的《德拉姆》、韓國KBS和日本NHK聯(lián)合制作的《茶馬古道:另一條絲綢之路》等影視作品在日本播出,以及普洱茶商業(yè)因素的推動(dòng),茶馬古道上的自然風(fēng)光、生態(tài)環(huán)境、歷史往事、民族風(fēng)情等引起了日本學(xué)者及各界人士的興趣,他們開始從多個(gè)維度對茶馬古道展開探討。實(shí)際上,中國各界對茶馬古道的大規(guī)模研究和探討也肇始于21世紀(jì)初(49)楊海潮:《茶馬古道學(xué)術(shù)研究發(fā)展報(bào)告》,李炎、胡洪斌、胡皓明主編:《中國普洱茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2019～2020)》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2020年,第145—170頁;宋時(shí)磊:《茶馬古道的概念、研究瓶頸與開拓方向——?dú)v史學(xué)科的視角》,第228—233頁。,其中政府的倡導(dǎo)和推動(dòng)是不可忽視的助力因素。與之相比,日本對“茶馬古道”概念的接受和傳播,更多是民間團(tuán)體和個(gè)人在好奇心與求知欲驅(qū)動(dòng)下的自發(fā)行為。到2021年,日本本土作者發(fā)表的茶馬古道相關(guān)文章已經(jīng)有數(shù)百篇,歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、建筑學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都有不同程度的論及。即便是2020年新冠病毒疫情影響了對茶馬古道的現(xiàn)場探訪,但日本的云南懇話會(huì)等社會(huì)團(tuán)體仍舊在組織茶馬古道研討活動(dòng),NHK電視臺(tái)的“空旅中國”也數(shù)次播放茶馬古道專題紀(jì)錄片。茶馬古道這一詞匯,已經(jīng)被日本專業(yè)性的百科全書和詞典吸納,對茶馬古道、茶馬貿(mào)易等概念辟有詞條,專門解析。(50)工藤佳治主編:『2007年中國茶事典』、東京:勉誠出版、2007年、第15、344、346頁;松崎芳郎:『年表茶の世界史』、東京:八坂書房、2012年、第242、247頁;大森正司等編:『茶の事典』、東京:朝倉書店、2017年、第490頁。

(二)學(xué)術(shù)研究話語從茶馬貿(mào)易向茶馬古道變遷

中國學(xué)者以外,最熱衷探討茶馬貿(mào)易問題的是日本學(xué)者,其中以佐伯富、宮崎市定、田村實(shí)造等為代表。佐伯富纂集的《宋代茶法研究資料》多達(dá)901頁,取得了不遜于中國學(xué)者的研究成績。京都大學(xué)博士光谷隆在佐伯富、宮崎市定、田村實(shí)造的前期研究基礎(chǔ)上,將研究視野拓展到明代。第二次世界大戰(zhàn)后的前二十年,是日本學(xué)界對茶馬貿(mào)易探討比較活躍的時(shí)期,但1980年代以后關(guān)于茶馬貿(mào)易有分量的研究十分稀見,僅有名古屋大學(xué)、明治大學(xué)等幾位博士生從事相關(guān)研究,如森本創(chuàng)的《南宋初期的茶馬貿(mào)易與吐蕃諸族》(51)森本創(chuàng):「南宋初期の茶馬貿(mào)易と吐蕃諸族」、『駿臺(tái)史學(xué)』總第154巻、2015年、第91—111頁。和曹榮梅的《中國內(nèi)蒙古的磚茶文化:茶馬貿(mào)易下乳和茶的融合》。(52)曹榮梅:「中國內(nèi)モンゴルにおける磚茶文化:茶馬交易が結(jié)んだ乳と茶」、名古屋大學(xué)博士學(xué)位論文甲、2015年、第10910號(hào)。“茶馬古道”概念的出現(xiàn)及其在海外的傳播,促進(jìn)了日本學(xué)術(shù)研究話語從茶馬貿(mào)易向茶馬古道的變遷,一系列論著的出現(xiàn)促進(jìn)茶馬貿(mào)易在新的層面的探討,進(jìn)而該議題的研究在歷史文獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)制度史基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、影視學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科的融合,研究范式得以轉(zhuǎn)型。以中國為參照,這種變遷與中國學(xué)術(shù)界的話語保持了同軌轉(zhuǎn)向。

(三)傳播形式多樣態(tài),注重學(xué)術(shù)性和普及性的統(tǒng)一

“茶馬古道”概念在日本傳播所借助的媒介種類比較豐富,不僅有傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、行業(yè)通訊以及圖書等傳播方式,影視紀(jì)錄片、攝影作品、游戲產(chǎn)品等視聽媒體途徑,基于共同旨趣和愛好的社會(huì)團(tuán)體舉辦的公眾講座,還有基于茶馬古道開發(fā)的商品及文化旅游產(chǎn)品,而這些通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等渠道又進(jìn)一步拓展了傳播的空間范圍和生命周期。與茶馬貿(mào)易等歷史話語中的概念相比,“茶馬古道”概念的學(xué)術(shù)溢出效應(yīng)較為明顯,涵納了奇譎瑰麗的高山峽川自然風(fēng)光、民眾喜聞樂見的少數(shù)民族風(fēng)俗、逐漸消逝的儀式和制度、不可復(fù)制的歷史文化遺產(chǎn)、虔誠的宗教信仰等。因此,“茶馬古道”概念在日本傳播過程中,部分成果較為通俗,并向日常社會(huì)文化生活領(lǐng)域浸潤,體現(xiàn)出學(xué)術(shù)、知識(shí)和趣味相結(jié)合的特征,普及性質(zhì)較為明顯。小林尚禮、竹田武史、加賀淺吉等人的攝影展和攝影集圖文并茂、生動(dòng)形象,故而在日本較受歡迎。日本著名歷史作家陳舜臣著有散文集《茶事遍路》,他在該書中對中國的茶馬貿(mào)易、茶鹽做了通俗化的解讀和分析。(53)陳舜臣:『茶事遍路』,東京:朝日新聞社、1988年、第134—146頁。陳舜臣是日本首位連獲江戶川亂步獎(jiǎng)、直木獎(jiǎng)、日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)三大獎(jiǎng)的小說家,《茶事遍路》曾獲第40屆讀賣文學(xué)獎(jiǎng)隨筆紀(jì)行獎(jiǎng),作家本人和作品的影響力有助于相關(guān)概念的傳播。在日本的兒童讀物中,也有茶馬古道題材的內(nèi)容,如百田彌榮子的《中國格林童話:絲綢之路往事》中,講述了茶馬古道上發(fā)生的故事。(54)百田彌栄子:『中國のグリム童話:シルクロードをつなぐ昔話』、東京:三彌井書店、2015年。多種樣態(tài)的傳播形式,大大加速了“茶馬古道”概念在日本各個(gè)社會(huì)階層中的滲透和傳播。

(四)傳播的主體呈現(xiàn)多元化的趨勢

在日本,“茶馬古道”概念的傳播者不僅有本土的學(xué)者以及茶文化界、產(chǎn)業(yè)界人士,還有中國、美國、韓國等國家的相關(guān)人士。美國華盛頓大學(xué)的常駐作家和《國家地理》雜志記者詹金斯·馬克(Jenkins Mark)先后10余次到西藏、云南、四川等地拍攝了大量照片,并形成了眾多文字記錄?！秶业乩怼?010年5月刊登了詹金斯·馬克撰文、Michael Yamashita攝影的《遺忘的茶馬古道》特集(TheForgottenTeaHorseRoad)。該期雜志同步出版日本版,提供了23張高清的茶馬古道照片,涉及四川雅安名山區(qū)采茶、云南易武農(nóng)家攤晾茶葉、工廠制茶車間、寺院飲茶布施、藏族人飲用酥油茶、運(yùn)輸茶葉的馬匹、民國時(shí)期茶馬古道背夫、藏族茶館等事物和場景,并對茶馬古道歷史與發(fā)展變遷、功能和作用以及貿(mào)易和勞作的艱辛等做了詳細(xì)闡述。(55)マーク·ジェンキンス:「伝説の茶馬古道」、『日経ナショナル ジオグラフィック』第5期、2010年、第64—89頁?！秶业乩怼啡毡景嬗擅绹鴩业乩韰f(xié)會(huì)與日本經(jīng)濟(jì)新聞社合資的日經(jīng)國家地理社出版,在日本有大量的訂戶和閱讀者?！秶业乩怼冯s志不同于一般的讀物,具有百科全書的特性,代表著科學(xué)、權(quán)威和準(zhǔn)官方等,故茶馬古道專集的推出,極大促進(jìn)了日本各界人士對茶馬古道的直觀感受和概念認(rèn)知。美國賓夕法尼亞大學(xué)著名漢學(xué)家梅維恒(Victor H.Mair)和瑞典考古學(xué)通訊記者郝也麟(Erling Hoh)合著的《茶的世界史》中,詳細(xì)論述了茶馬貿(mào)易和茶馬古道所帶來經(jīng)濟(jì)收益與和平力量,該著作被忠平美幸翻譯為日文出版,客觀上促進(jìn)了日本讀者對茶馬古道的認(rèn)知。(56)ヴィクター·H·メア,アーリン·ホー:『お茶の歴史』、東京:河出書房新社、2010年。韓國茶馬古道成果在日本的傳播也產(chǎn)生了一定影響,電影方面有KBS所拍攝的《茶馬古道:另一條絲綢之路》,展覽方面有韓國國立博物館編的展覽畫冊《茶馬古道上的人生與藝術(shù):從云南到喜馬拉雅》,兒童繪本有柳在淑的《飛躍茶馬古道》等,其中KBS的紀(jì)錄片影響最為廣泛。

日本還十分重視中國茶葉信息的搜集,設(shè)有“中國茶情報(bào)局”網(wǎng)站,第一時(shí)間關(guān)注中國動(dòng)態(tài),對茶馬古道的相關(guān)信息給予特別關(guān)注。(57)中國茶情報(bào)局官網(wǎng),https://cttea.info/,訪問日期:2023年1月10日。2011年,雅安市設(shè)立茶馬古道工作室;2014年,貴陽召開第一屆“中韓茶文化與茶產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”推進(jìn)茶馬古道申請世界文化遺產(chǎn);2019年,在四川雅安召開“云貴川茶馬古道保護(hù)與利用研討會(huì)”等活動(dòng),“中國茶情報(bào)局”都及時(shí)關(guān)注并將其內(nèi)容翻譯成日文,供日本各界了解中國茶馬古道的最新動(dòng)態(tài)。

五、余論

從跨文化語境的角度來看,概念創(chuàng)造、傳播與接受的過程是一個(gè)“旅行”的過程,類似于愛德華·賽義德所提出的“理論旅行”。(58)梅啟波:《文本概念的旅行及其核心要素的生成》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期,第198頁。在不同的歷史和文化語境中,中國學(xué)者本土原創(chuàng)的“茶馬古道”概念被不同程度地接受、傳播,甚至有了進(jìn)一步的概念增殖、吸收和再創(chuàng)造。進(jìn)入21世紀(jì)以后,隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中外文化交流的擴(kuò)大,“茶馬古道”概念在美國、英國、韓國、日本等國家都有了深入傳播,這擴(kuò)大了海外各國對這一歷史悠久、影響深遠(yuǎn)并在當(dāng)代又迸發(fā)出新生活力的中國文化線路遺產(chǎn)的認(rèn)知,并融入了各國不同領(lǐng)域的話語體系和社會(huì)文化生活。在文化傳播學(xué)領(lǐng)域,美國學(xué)者J·斯特勞哈爾(Joseph Straubhaar)曾提出“文化接近”,即人們傾向接受語言、風(fēng)俗和背景等方面接近的文化,(59)Straubhaar and Joseph D.,“Beyond media imperialism:Assymetrical interdependence and cultural proximity”,Critical Studies in media communication,Vol.8,No.1,1991,pp.39-59.故“茶馬古道”概念在日本和韓國等東亞國家接受較為深入。就接受后的轉(zhuǎn)化和研究層面而言,日本的相關(guān)成果有五個(gè)方面的特征:一是注重資料的搜集和整理,在前期茶馬貿(mào)易歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上又廣泛收集中國當(dāng)代茶馬古道研究的成果;二是持續(xù)不斷地深入滇藏、川藏等茶馬古道的遺址現(xiàn)場走訪,以口述資料、攝影攝像、古建筑勘測等方式記錄茶馬古道的變遷,還繪制了眾多茶馬古道地圖和走訪茶馬古道的行跡地圖等;(60)遠(yuǎn)藤政二:『巖手中·高等學(xué)校畢業(yè)生“石櫻同窗會(huì)”』,http://www.sekiou-ob.com/endouseiji/tyabakodou/top.html,訪問日期:2023年1月10日。三是形成了以京都大學(xué)、明治大學(xué)、名古屋大學(xué)等高校為中心的、各個(gè)學(xué)科兼?zhèn)涞膫鞑フ吆脱芯筷?duì)伍,初步統(tǒng)計(jì)接近200人;四是有了茶馬古道傳播和研究的有效載體,多次召開“云南懇話會(huì)”展開主題研討,《喜馬拉雅學(xué)志》、國立民族學(xué)博物館等是茶馬古道成果的重要發(fā)表和展示平臺(tái);五是成果形式不僅有數(shù)量較為豐富的論文,有數(shù)部代表性的圖書,(61)竹田武史:『茶馬古道の旅:中國のティーロードを訪ねて』、京都:淡交社、2010年;多田碩佳:『お茶の道 馬の道:悠遠(yuǎn)なる茶馬古道を行く』、京都:宮帯出版社、2012年;氣賀澤保規(guī)編:『雲(yún)南の歴史と文化とその風(fēng)土』、東京:勉誠出版、2017年。還有紀(jì)錄片、游戲等新型的成果類型。值得一提的是,“茶馬古道”概念的傳播不是單向的,而是多元互動(dòng)傳播,甚至有反向傳播。如陳舜臣的《茶事遍路》、(62)陳舜臣:《茶事遍路》,余曉潮、龍利方譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2012年,第84—92頁。磯淵猛的《一杯紅茶的世界史》(63)磯淵猛:《一杯紅茶的世界史》,朝顏?zhàn)g,北京:東方出版社,2014年,第63—72頁。都被譯成中文再傳播。日本和韓國聯(lián)合攝制的《茶馬古道:另一條絲綢之路》等影視作品促進(jìn)了中國茶馬古道熱潮的發(fā)展。因此,以人類命運(yùn)共同體的視域觀之,茶馬古道的概念旅行,是人類文明交流互鑒的一個(gè)典型樣本,也是中國學(xué)術(shù)話語和文化輸出能力不斷增強(qiáng)的生動(dòng)例證。