詹緒左

關(guān)于蘭亭學(xué)，過去曾有若干論者提及，但誰也沒有寫過這方面的專著。這就使得萬寶君這部《蘭亭學(xué)探論》，成為目前為止第一部蘭亭學(xué)專著，而且是具有體系性的蘭亭學(xué)專著。這部專著，標(biāo)志著有關(guān)蘭亭研究從此走向?qū)W科化，在學(xué)術(shù)史上具有灼然可見的界碑意義。

進一步尋繹，萬寶君這部書稿還有如下諸多亮點值得一提。

其一，對蘭亭學(xué)的學(xué)科定位準(zhǔn)確。在一般人看來，《蘭亭序》以書法名世，蘭亭學(xué)自當(dāng)歸屬書法學(xué)。萬寶君告訴我們，蘭亭學(xué)雖離不開《蘭亭序》書法，但還得同時關(guān)注與《蘭亭序》密切相關(guān)的《蘭亭序》研究文章、蘭亭雅集、蘭亭詩與蘭亭接受等。很顯然，這一定位，極便于有關(guān)高校根據(jù)已有學(xué)科設(shè)置開設(shè)蘭亭學(xué)課程，或?qū)⑻m亭學(xué)放在文化學(xué)院講授，或放在歷史學(xué)院講授，或放在文學(xué)院講授，或放在書法學(xué)院講授，等等。

其二，對蘭亭學(xué)的學(xué)科內(nèi)容勾勒完整。蘭亭學(xué)講什么？有哪些內(nèi)容構(gòu)成？過去的一些論者，常將目光放在《蘭亭序》書法上，認(rèn)為從北宋以來關(guān)于《蘭亭序》的種種議論，關(guān)于《蘭亭序》版本的種種記述，還有關(guān)于《蘭亭序》的后世影響等，就是蘭亭學(xué)的全部內(nèi)容。

而這在萬寶君看來，未免顯得太狹隘了。事實上還必須追溯一下《蘭亭序》是如何產(chǎn)生的，又是為哪個對象作序的，以及伴隨《蘭亭序》影響后世者還有哪些相關(guān)內(nèi)容等。如此一想，蘭亭雅集研究、蘭亭詩研究和蘭亭接受研究三大板塊豈不躍然而出？假如蘭亭學(xué)只限于研究《蘭亭序》書法，那直接稱之為『《蘭亭序》研究』便可，又何必多此一舉另提『蘭亭學(xué)』呢？

其三，對蘭亭學(xué)的學(xué)科展望誘人。萬寶君自稱這部書稿涉及的學(xué)科內(nèi)容，只是有關(guān)蘭亭學(xué)的核心內(nèi)容。除此，還有更廣泛的非核心內(nèi)容（詳見書稿『余論』所述）等待人們?nèi)プ鬟M一步研究。關(guān)于非核心內(nèi)容，我以為，還可增加兩個大項，一項是對有關(guān)蘭亭學(xué)古代文獻作一系統(tǒng)的?？迸c研究，比如《蘭亭記》的?？迸c研究、《蘭亭考》的?？迸c研究，以及《蘭亭志》的?？迸c研究。至于第二項，則是對有關(guān)蘭亭學(xué)的近現(xiàn)代文獻加以分門別類的收集與研究，如關(guān)于《蘭亭序》與蘭亭詩版本的研究、關(guān)于蘭亭論辯及主要人物的研究、關(guān)于《蘭亭序》或蘭亭學(xué)出版物的研究、關(guān)于《蘭亭序》或蘭亭學(xué)研討活動的研究等。

其四，對《蘭亭序》創(chuàng)作真相的認(rèn)識新穎而獨到。

學(xué)者們一提起《蘭亭序》，絕大多數(shù)無不因循傳統(tǒng)說法，認(rèn)為《蘭亭序》是『草稿』，而且書于蘭亭雅集當(dāng)天，甚至說是醉后所書，醒后重書數(shù)十本皆不及醉本。

但萬寶君卻在前人『再稿本』與『謄正稿』的基礎(chǔ)上，進一步認(rèn)定：今所見《蘭亭序》各種版本之祖本，當(dāng)系『改定稿』。即是說，王羲之雅集當(dāng)天所寫《蘭亭序》自是『草稿』，上面的文字內(nèi)容不理想，于是雅集過后，又對之進行修改、謄正與再修改，大約在第五遍方成定稿，遺憾的是定稿書法效果不佳，他只得將定稿前的那通『改定稿』留了下來。與此同時，王羲之又將那些與定稿文字內(nèi)容不一致的草稿銷毀。另外，萬寶君對《蘭亭序》『癸丑』（首行添改）二字所做的解釋，亦令人信服，而不失為一家之言。

其五，善于運用文獻互校，糾正常見文獻之誤。

書稿中指出，智永當(dāng)為王羲之『六世孫』，『其兄孝賓』當(dāng)為『其兄子孝賓』。以唐何延之《蘭亭記》（唐張彥遠輯、范祥雍點校、人民美術(shù)出版社一九八四年版《法書要錄》輯錄本）為據(jù)，絕大部分論者均將智永視為王羲之『七世孫』，其實不確。查王云根《王羲之家世》（北京出版社二〇〇四年版）所刊王徽之（王羲之五子）一支世系表可知，王楨之為王羲之一世孫，王翼之為王羲之二世孫，到智永這兒，正好為王羲之六世孫。

再者，根據(jù)該世系表，亦可看出前述《蘭亭記》所說『與兄孝賓俱舍家入道，俗號永禪師』（四庫本《法書要錄》所輯亦如此）也有誤，孝賓不是智永之兄，孝賓的父親智楷才是智永之兄。又查南宋桑世昌《蘭亭考》（『知不足齋叢書』本）所輯《蘭亭記》，倒寫作『與兄子孝賓俱舍家入道，俗號永禪師』。

最后，我想建議萬寶君的是，這部書稿出版之后，還可關(guān)注一下『僧人的蘭亭接受』與『國外（特別是日本）的蘭亭接受』，并在他日增訂時充實進《蘭亭學(xué)探論》當(dāng)中，那樣，《蘭亭學(xué)探論》豈不更為豐滿？

由于第一個做構(gòu)建嘗試，萬寶君這部《蘭亭學(xué)探論》著述，還有不少可供完善、提升的空間。正因為如此，我特別期盼萬寶君能繼續(xù)努力，把蘭亭學(xué)研究進一步深入下去。

作者單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院

本文責(zé)編：蘇奕林