《古典學(xué)還有未來嗎？》

[ 英] 瑪麗·比爾德 著

汪蘅 譯

北京聯(lián)合出版公司·后浪

2023年6月

公元前3 世紀(jì)，一個(gè)羅馬使團(tuán)正在同希臘城市塔蘭圖姆談判，一聲有欠考慮的大笑斷送了任何和平的希望。古代作者們就這次笑的具體原因產(chǎn)生了分歧，但都認(rèn)為希臘人這一聲笑，是導(dǎo)致羅馬人開戰(zhàn)的最后一根稻草。

笑是雙刃劍

有個(gè)記述將矛頭指向羅馬首席使節(jié)波斯圖米努斯（Postuminus）糟糕的希臘語。其語法之不規(guī)范、口音之怪異令塔蘭圖姆人忍俊不禁。相反，歷史學(xué)家卡西烏斯·狄奧則歸罪于羅馬人的民族服飾。“塔蘭圖姆人對(duì)它們的反應(yīng)絕談不上莊重，”他寫道，“而是嘲笑羅馬托加袍和其他東西。這是我們城市的裝束，在廣場上穿著。使節(jié)穿上它，不管是為了留下恰當(dāng)?shù)那f重印象或出于恐懼—認(rèn)為這會(huì)讓塔蘭圖姆人尊重他們。但實(shí)際上，一幫喧鬧的人卻譏笑他們?！逼渲杏袀€(gè)人，他接著說道，竟然在這令人討厭的袍子上“蹲下身子到處拉屎”。如果這是真的，可能這也增加了羅馬人的憤慨。不過波斯圖米努斯在他恐嚇性的，而且有預(yù)言味道的回復(fù)中強(qiáng)調(diào)的是笑聲：“笑啊，能笑就笑吧。因?yàn)楫?dāng)你們用你們的鮮血洗凈這袍子時(shí)，要哭泣很久。”

盡管有那段威嚇，這個(gè)故事還是會(huì)立刻引起人的興趣。它少見地讓人窺見自負(fù)的、身著托加袍的羅馬人在古代地中海地區(qū)其他居民眼中的形象；并罕見地確認(rèn)了意大利南部的希臘人和我們一樣，對(duì)裹在身上鼓鼓囊囊的累贅托加袍感到可笑。但與此同時(shí)，這個(gè)故事還包含了古代笑聲的一些關(guān)鍵因素：權(quán)力、族群、嘲笑敵人的人很快發(fā)現(xiàn)自己被人嘲笑的惱人感受。這其實(shí)是古代“大笑”（gelastics）的鐵律—這個(gè)詞是從斯蒂芬·哈利維爾（Stephen Halliwell）對(duì)希臘笑聲的嚴(yán)肅研究中借用的術(shù)語—開玩笑的人總是與成為他自己笑話的笑柄相去不遠(yuǎn)。如拉丁語形容詞ridiculus，既指可笑之事（即我們所說的“可笑的”［ridiculous］），也指主動(dòng)惹人笑的人或事。

笑一直是古代君王或暴君最愛的手段，亦是用以反對(duì)他們的武器。當(dāng)然，好國王知道怎么開得起玩笑。奧古斯都皇帝面對(duì)各種挖苦和打趣的寬容表現(xiàn)，在他死后400 年仍得到頌揚(yáng)。古代世界中最著名的俏皮話之一的身后事一直延續(xù)到20 世紀(jì)，那是關(guān)于奧古斯都父系身份的影射玩笑，據(jù)說這位皇帝注意到一個(gè)行省來的男子和自己長得很像，便問該男子他母親是否在宮中干過活?！皼]有，”那男子答復(fù)說，“但我父親干過。”奧古斯都只是明智地一笑忍之。

相反，暴君就不會(huì)仁慈地接受拿自己開涮的笑話，盡管他們很樂于嘲笑臣民。公元前1 世紀(jì)兇殘的獨(dú)裁者蘇拉是出了名的愛笑者，而小學(xué)生惡作劇則是暴君埃拉伽巴路斯用來施加羞辱的手段之一。據(jù)說他曾經(jīng)讓晚宴賓客坐在充氣墊子上，眼看他們隨著空氣逐漸漏完而消失在桌子底下，以此取樂。但是古代獨(dú)裁者的定義性標(biāo)志在于他們試圖控制笑聲。有的試圖禁止發(fā)笑（卡利古拉在妹妹死后就下過這道禁令，作為公共哀悼的一部分）。其他的則在最不合適的時(shí)刻把笑強(qiáng)加給不幸的下屬。還是卡利古拉，他有本事將其變?yōu)橐环N精巧的折磨：據(jù)說他曾強(qiáng)迫一個(gè)老人在早上觀看自己兒子被處決，晚上又請(qǐng)他赴宴并堅(jiān)持要他說笑。哲學(xué)家塞涅卡問道，為什么那個(gè)受害者順從這一切？答案是：他還有另一個(gè)兒子。

《愛笑者》中的笑話

族群身份也頗可一笑，塔蘭圖姆人和托加袍的故事就說明了這點(diǎn)。更多例子可以在唯一從古代留存至今的笑話書里找到。這本書名為《愛笑者》（Philogelos），收集了約260 個(gè)希臘語笑話，很可能成書于公元4 世紀(jì)，但也包括一些早得多的笑話，這種集子往往如此。一個(gè)懸而未決的問題是，《愛笑者》是古代世界流行笑話的窗口，還是晚期帝國時(shí)期某位學(xué)者編纂的百科全書式作品—這種可能性更大。不管怎樣，我們在這里找到了關(guān)于古代世界中的醫(yī)生、口臭男、閹人、理發(fā)師、疝氣男、禿頭男、可疑的算命者，以及更多異彩紛呈（多半是男性）的人物的笑話。

《愛笑者》中的首要位置屬于“書呆子”，幾乎一半笑話都是關(guān)于他們迂腐的學(xué)究氣。各種種族笑話緊隨“書呆子”之后占據(jù)第二。一系列讓人想起現(xiàn)代愛爾蘭或波蘭笑話的段子中，3 個(gè)希臘城鎮(zhèn)的居民—阿布德拉、庫邁和西頓—因“換一個(gè)燈泡需要幾個(gè)阿布德拉人？”風(fēng)格的愚蠢氣質(zhì)而被嘲笑。為什么特別是這3 個(gè)地方，我們不了解。但其居民被描繪得和書呆子一樣迂腐，甚至更遲鈍?！耙粋€(gè)阿布德拉人見到一個(gè)閹人正和一女子說話，就問她是否是他妻子。當(dāng)他回答說閹人無法有妻子時(shí)，阿布德拉人問道：‘那她是你女兒啰？”

《愛笑者》的笑話中最令人困惑之處在于里面有很多笑話依然有點(diǎn)好笑。跨越兩個(gè)千年，它們令笑容浮現(xiàn)的概率比大多數(shù)現(xiàn)代笑話集要高得多。幾年前單口喜劇演員吉姆·鮑恩（Jim Bowen）有一場演出完全以《愛笑者》里的笑話為基礎(chǔ)，讓21 世紀(jì)的觀眾好好笑了一場。

它們?yōu)楹物@得如此現(xiàn)代？就吉姆·鮑恩的演出來說，這與細(xì)致的翻譯和選擇有關(guān)。另外，幾乎無須背景知識(shí)便可理解這些故事的笑點(diǎn)，相形之下許多《笨拙》漫畫恰好是以熱門話題為基礎(chǔ)。更別提有些鮑恩的觀眾之所以發(fā)笑，無疑全是因?yàn)槁犚晃滑F(xiàn)代喜劇演員講2000 年前的笑話這件事本身滑稽可笑，不管笑話是好是壞。

但不止這些。我覺得，這同據(jù)說是“普適”的幽默主題關(guān)系不大。這更關(guān)乎把古代世界的遺產(chǎn)直接納入我們自己的、現(xiàn)代的笑的傳統(tǒng)中的做法。任何當(dāng)過父母的人或看過父母和孩子們在一起的人，都知道人類是要學(xué)習(xí)如何發(fā)笑、笑什么（小丑可以，殘障人士不行）的。在更宏大的范圍內(nèi)，至少很大程度上，現(xiàn)代西方文化本身是從文藝復(fù)興的玩笑傳統(tǒng)中學(xué)會(huì)如何因“笑話”而發(fā)笑；這一傳統(tǒng)可直接回溯到古典時(shí)期。文藝復(fù)興笑話集最受歡迎的笑話之一就是關(guān)于父親身份的“我父親干過”式妙語，而負(fù)有盛名的劍橋古典學(xué)家理查德·波森據(jù)說曾聲言，18 世紀(jì)著名笑話集《喬·米勒俏皮話》中的大多數(shù)笑話都能追溯到《愛笑者》。換句話說，我們?nèi)詴?huì)因這些古代笑話發(fā)笑，是因?yàn)槲覀冋菑乃鼈冞@里學(xué)會(huì)了什么是“因笑話發(fā)笑”。

（本文獲出版社授權(quán)，標(biāo)題為編者所加）

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