陳艷婷

摘 要 在閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生形成正確、豐富、敏銳的語(yǔ)感能力有利于促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)水平的提升。本文結(jié)合初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，圍繞如何運(yùn)用誦讀訓(xùn)練、語(yǔ)言錘煉、人文滲透來(lái)培養(yǎng)和提升學(xué)生的語(yǔ)感能力。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)感 誦讀 錘煉 人文

“語(yǔ)感”一詞最早由夏丏尊先生提出，他認(rèn)為語(yǔ)感是對(duì)文字的“靈敏的感覺(jué)”。語(yǔ)感是大腦對(duì)語(yǔ)言材料的一種反應(yīng)，是個(gè)體對(duì)言語(yǔ)材料的直覺(jué)同化，個(gè)體的語(yǔ)感能力一般包含兩種。一是對(duì)言語(yǔ)知識(shí)正誤的判斷能力，即對(duì)言語(yǔ)材料的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等的判斷；二是對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容真?zhèn)蔚呐袛嗄芰?，即思想、觀念、意志、情感、審美等的判斷。語(yǔ)感能力的獲得，要依賴(lài)于“語(yǔ)”進(jìn)而形成“感”。本文結(jié)合初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，圍繞如何運(yùn)用誦讀訓(xùn)練、語(yǔ)言錘煉、人文滲透來(lái)培養(yǎng)和提升學(xué)生的語(yǔ)感能力。

一、啟發(fā)引導(dǎo)，加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練

誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)誦讀訓(xùn)練能使學(xué)生在眼觀、耳聽(tīng)、目視、心到的過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)閱讀文本的理解。在誦讀的過(guò)程中，學(xué)生既能感知語(yǔ)言文字的形態(tài)，獲得了對(duì)語(yǔ)言文字的感知理解。因此，教學(xué)中，教師可將誦讀訓(xùn)練貫穿語(yǔ)文閱讀教學(xué)的始終，創(chuàng)新誦讀方式，巧妙啟發(fā)引領(lǐng)，激活學(xué)生的誦讀積極性，使學(xué)生在“情”“聲”“義”中獲得良好的語(yǔ)感，發(fā)現(xiàn)文字背后的豐富世界。

比如，在教學(xué)郭沫若的《天上街市》之前，教師在導(dǎo)入環(huán)節(jié)進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀訓(xùn)練，為學(xué)生獲得對(duì)文本的精準(zhǔn)語(yǔ)感把握奠定了基礎(chǔ)。教師以散文詩(shī)的形式對(duì)這首詩(shī)歌的創(chuàng)作背景進(jìn)行了二度創(chuàng)作，運(yùn)用四種不同的語(yǔ)氣進(jìn)行了示范朗讀，教師以舒緩平穩(wěn)的語(yǔ)氣介紹了郭沫若的經(jīng)歷與生平，以激揚(yáng)憤慨的語(yǔ)氣介紹“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，世界各國(guó)的列強(qiáng)涂炭中國(guó)，國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代場(chǎng)景。接著，教師用激動(dòng)自豪，充滿(mǎn)驕傲的語(yǔ)氣介紹了1917年的十月革命，1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史事件。最后，在充滿(mǎn)期待，無(wú)限深情之中誦讀了《天上的街市》中的經(jīng)典小節(jié)，學(xué)生的閱讀情緒被激發(fā)和感染，教師雖未進(jìn)行誦讀技巧的講解，但在教師的情感渲染和激情誦讀之中，學(xué)生的誦讀情緒已被調(diào)動(dòng)起來(lái)，順其自然地進(jìn)入到了對(duì)詩(shī)歌的誦讀之中，在情感的投入中，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)容、情感有了更為全面而深刻的感知和理解。

引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)閱讀，養(yǎng)成誦讀習(xí)慣，就要激發(fā)學(xué)生的誦讀主動(dòng)性，為學(xué)生營(yíng)造調(diào)動(dòng)誦讀情緒的氛圍，進(jìn)行誦讀方法的指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生以最好的狀態(tài)進(jìn)入到自我誦讀訓(xùn)練之中，獲得對(duì)作品文字和內(nèi)容的更有深度和廣度的感知，從而在誦讀訓(xùn)練中提升語(yǔ)感能力。

二、含英咀嚼，加強(qiáng)字詞錘煉

語(yǔ)感是一種感覺(jué)語(yǔ)言文字的能力，但這種感覺(jué)能力，并不是單純意義上的“第六感”，高水平的語(yǔ)感能力來(lái)自系統(tǒng)、規(guī)范科學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練。良好的語(yǔ)感能力，是對(duì)文本進(jìn)行深度閱讀，多元對(duì)話(huà)作品的前提，語(yǔ)言文字是構(gòu)成閱讀材料的符號(hào)。一篇優(yōu)秀的閱讀文本，是作者寫(xiě)作技巧與思想感情的完美融合。提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字和作品內(nèi)容的感知能力，應(yīng)從錘煉字詞，咀嚼語(yǔ)言入手，引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容，獲得對(duì)文本引申含義的理解，感知到語(yǔ)言文字符號(hào)背后作者寄托的思想和情感。

例如，《中國(guó)石拱橋》的教學(xué)實(shí)錄（節(jié)選）

師：文中有這樣一段話(huà)，我認(rèn)為似乎不太準(zhǔn)確，大家看看能否改一改。（出示：“我國(guó)的石拱橋有悠久的歷史，《水經(jīng)注》里提到的‘旅人橋大約建成于公元282年，可能是有記載的最早的石拱橋了”）

師：我覺(jué)得把“大約”和“可能”去掉，句子表述的就準(zhǔn)確了。

生：去掉“大約”和“可能”文章表述的反而更不準(zhǔn)確了。

生：因?yàn)榻ㄔ炷甏陀涊d時(shí)間沒(méi)有弄清楚。

師：作者是著名的橋梁專(zhuān)家，竟然在沒(méi)有弄清楚的情況下就寫(xiě)文章，這太不嚴(yán)謹(jǐn)了吧。

生：這樣寫(xiě)反而突出了作者的嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)?，這里的“大約”和“可能”表示的是一種估計(jì)。

生：因?yàn)槭窌?shū)中并沒(méi)有記載，所以作者只能進(jìn)行估計(jì)。這樣就留下余地，有分寸地進(jìn)行表達(dá)，更加體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。

師：同意大家的說(shuō)法。文中還有類(lèi)似的句子嗎？

生：“石拱橋我國(guó)幾乎到處都有”這句中，作者用了“幾乎”一詞，表明我國(guó)很多地方都有石拱橋，但是有的地方會(huì)沒(méi)有，說(shuō)明石拱橋很多，分布很廣。如果去掉了“幾乎”就非?？隙ǖ谋硎久總€(gè)地方都有石拱橋，顯然這是不符合實(shí)際的，就變得太絕對(duì)了。

語(yǔ)感的獲得必然要依賴(lài)于語(yǔ)言材料中的語(yǔ)言文字，教師采取有效的措施培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，通過(guò)抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)的方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比照，分析從而理解詞語(yǔ)表達(dá)的意思，體會(huì)說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，實(shí)現(xiàn)了說(shuō)明文教學(xué)的目標(biāo)。同時(shí)，教師在激活學(xué)生原有語(yǔ)感圖式的前提下，采用觸類(lèi)旁通的方式，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容，進(jìn)行比較分析，鞏固學(xué)生新獲得的語(yǔ)感圖式，使學(xué)生在揣摩、品味、錘煉字詞的過(guò)程中，繼續(xù)構(gòu)建新的語(yǔ)感圖式，發(fā)展了學(xué)生的語(yǔ)感能力。

三、審視思考，加強(qiáng)人文滲透

葉圣陶先生曾說(shuō)：“要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上去揣摩，而應(yīng)把生活的經(jīng)驗(yàn)用到語(yǔ)言文字上去?！闭Z(yǔ)感能力的提升既包括對(duì)語(yǔ)感材料知識(shí)性?xún)?nèi)容正確與否的判斷，還要有對(duì)語(yǔ)感材料內(nèi)容是非曲直的價(jià)值判斷。這就要求閱讀教學(xué)中要著力培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建觀念圖式、情感圖式，從而使學(xué)生與語(yǔ)感材料背后的觀念、思想、情感等進(jìn)行感知和理解，形成判斷和思考，最終促使學(xué)生在人文情感、價(jià)值思想、人格修養(yǎng)、審美鑒賞中獲得精神的熏陶和思想的引領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生健康的發(fā)展。因此，在提升學(xué)生語(yǔ)感能力的過(guò)程中，要善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文要素滲透。

如在教學(xué)《飲酒》（其五）時(shí)，如僅從文本的表層進(jìn)行解讀，學(xué)生只能從語(yǔ)言材料中感知到陶淵明崇尚自然，向往田園，厭惡官場(chǎng)，不與世俗同流合污的人生態(tài)度。顯然，這是相對(duì)表層的感知，未能觸及詩(shī)作的核心指向。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生從先秦時(shí)期老莊思想的灑脫自然對(duì)陶淵明的影響，及陶淵明思想對(duì)后世的影響兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的隱士文化，學(xué)生在將陶淵明置身于中國(guó)文化的大歷史背景之下，感受到了陶淵明所追求的田園生活實(shí)際上是對(duì)自由和真實(shí)自我的追求，從而使學(xué)生感受到作品中還蘊(yùn)含著陶淵明追求精神自由和個(gè)性解放的思想意識(shí)，從文化的角度理解了陶淵明身上的灑脫、飄逸和超凡脫俗。試想，如果沒(méi)有對(duì)作品中這層人文思想的探索，沒(méi)有將人物與作品置身于中國(guó)文化的大歷史背景之下，學(xué)生又怎樣感知和體會(huì)到經(jīng)典作品中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值和美學(xué)元素呢？

潛移默化，滲透人文，構(gòu)建對(duì)語(yǔ)感材料的觀念和情感圖式不能以依靠灌輸和死記硬背，教學(xué)中，教師能夠?qū)⑷宋锱c作品置身在歷史文化的大背景之下，從文化對(duì)人物產(chǎn)生的精神影響的層面，引導(dǎo)學(xué)生感知作品中所蘊(yùn)含的思想和情感價(jià)值。由此，學(xué)生跳出了一般意義上的表層感知，走進(jìn)了人物的精神層明，獲得了心靈深入的熏陶，在提升語(yǔ)感能力的同時(shí)，提高了價(jià)值觀念和思想認(rèn)知，發(fā)揮了語(yǔ)文作為人文學(xué)科對(duì)于學(xué)生的精神成長(zhǎng)的引領(lǐng)作用。

發(fā)揮語(yǔ)文作用，獲得語(yǔ)感能力。讓我們不斷探索新方法，不斷培養(yǎng)和提升學(xué)生的語(yǔ)感能力，讓學(xué)生以更全面，深刻的視角感受語(yǔ)文，認(rèn)識(shí)世界，促進(jìn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的全面提升。