【摘要】對(duì)錢穆史學(xué)方法論思想的研究分為五個(gè)方面：首先要掌握敬畏史學(xué)的“溫情與敬意”說(shuō)；第二是把握體現(xiàn)家國(guó)情懷的文化民族主義觀；第三是錢穆對(duì)于史學(xué)能力的要求，為此提出了史心說(shuō)；第四是要從游歷中讀史增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，認(rèn)識(shí)不同地區(qū)的文化差異；最后，把握歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，在史學(xué)研究中做到將歷史的特殊性、變異性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)性的研究。研究錢穆的史學(xué)方法論思想，能夠進(jìn)一步拓寬史學(xué)方法和思想理論體系的范圍，推動(dòng)史學(xué)理論的發(fā)展。

【關(guān)鍵字】錢穆；史學(xué)方法論；史心；文化民族主義

【中圖分類號(hào)】K092? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.022

錢穆（1895—1990），字賓西，江蘇無(wú)錫人，我國(guó)近現(xiàn)代歷史學(xué)家、思想家。錢穆自1912年便擔(dān)任教師，后于1930年由顧頡剛推薦擔(dān)任燕京大學(xué)國(guó)學(xué)講師，至此躋身學(xué)術(shù)界。錢穆一生著述極多，共計(jì)有七十余種，有關(guān)史學(xué)和文學(xué)的著作文字高達(dá)1700多萬(wàn)字。其中《國(guó)學(xué)概論》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《中國(guó)歷史精神》《秦漢史》《古史地理論叢》等都是傳世之作。錢穆綜合、提揚(yáng)了傳統(tǒng)史學(xué)，又吸納、消化了西方史學(xué)，在自己一生的治史基礎(chǔ)上提出了一系列的史學(xué)理論、思想、觀點(diǎn)、方法，在經(jīng)學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)等方面都做出了極大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，推動(dòng)了近代中國(guó)史學(xué)的發(fā)展。因此，對(duì)于錢穆史學(xué)精神與史學(xué)方法的探究，既能夠進(jìn)一步了解錢穆的治史思想，也可以為當(dāng)代史學(xué)研究提供借鑒。

一、敬畏史學(xué)—— “溫情與敬意”說(shuō)

錢穆在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，讀這本書時(shí)，一定要帶著一種“溫情與敬意”的心情，只有“知國(guó)史”才能推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。這既是對(duì)讀者的要求，也是他對(duì)中國(guó)歷史從頭到尾的感情，這充分證明了錢穆對(duì)史學(xué)的敬畏之情。

（一）認(rèn)可本國(guó)本族歷史

1.批駁歷史虛無(wú)主義

錢穆認(rèn)為只要是對(duì)自己國(guó)家民族以往歷史抱有一種溫情與敬意的人，至少不會(huì)對(duì)自己國(guó)家的歷史抱有偏激的虛無(wú)主義?！皽厍榫匆狻闭卟粫?huì)認(rèn)為自己國(guó)家的歷史沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值，也不會(huì)認(rèn)為自己國(guó)家的歷史沒(méi)有一處使自己滿意，更不會(huì)認(rèn)為自己現(xiàn)在站在歷史最高的頂點(diǎn)。錢穆批駁這種虛無(wú)主義者的觀點(diǎn)是一種狂妄的進(jìn)化觀，他們將現(xiàn)在人類所面對(duì)地一切罪惡與弱點(diǎn)都推脫到古人身上。

2.要求國(guó)民知史

錢穆在其《國(guó)學(xué)大綱》的引言中指出，任何一個(gè)國(guó)家的人民，尤其是那些認(rèn)為自己的知識(shí)水平尚可的國(guó)民們都應(yīng)該對(duì)其本國(guó)以往的歷史有一些了解，如果做不到這樣的淺顯了解，就只能將這種國(guó)民稱為“有知識(shí)的人”，而絕不能稱其為“有知識(shí)的國(guó)民”。并且強(qiáng)調(diào)只要是對(duì)自己國(guó)家的歷史知識(shí)有所了解，就一定要對(duì)本國(guó)歷史帶著“溫情敬意”看待，否則絕不可以說(shuō)自己對(duì)本國(guó)歷史有知識(shí)。

（二）歷史是有生命的

1.歷史具有承繼性。錢穆認(rèn)為，歷史知識(shí)是不斷變化的，應(yīng)該與當(dāng)代的各種問(wèn)題，有密切的聯(lián)系。史書資料都是由古人記錄的，他們不知道后人需要什么，但所記載的都是當(dāng)時(shí)的情況，可以說(shuō)是現(xiàn)代人的需要，已經(jīng)被古人所用了。他強(qiáng)調(diào)后世若要有史學(xué)，就得從前人的史書中找出。他尤其指出，中國(guó)是世界上最完整的國(guó)家，它具有三大優(yōu)點(diǎn)：悠久、不間斷、細(xì)致，旨在激勵(lì)中國(guó)有識(shí)之士，從中國(guó)的歷史中，找到一種經(jīng)世致用的方法。當(dāng)然，這是錢穆的功勞，他要做的，就是把中國(guó)的歷史，換一種方式來(lái)看待。但是，如果拋棄了前人的歷史，而只講歷史，那么，所謂的歷史，就不是歷史了，而所謂的“知識(shí)”，是不知道的，是活在現(xiàn)在的，而不是在古代。

2.現(xiàn)在與過(guò)去歷史知識(shí)的融匯運(yùn)用。由于歷史是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程，古與今本質(zhì)上也僅僅是一個(gè)相對(duì)的概念，并沒(méi)有絕對(duì)的界限。不知道過(guò)去的歷史，一個(gè)人就很難準(zhǔn)確深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，因?yàn)樗邢鄬?duì)的“現(xiàn)在”都是歷史發(fā)展過(guò)程中一種相對(duì)“結(jié)果”的表現(xiàn)，所有的“現(xiàn)在”都是由“過(guò)去”發(fā)展而來(lái)，凝聚蘊(yùn)含著過(guò)去所有的邏輯因素。

總而言之，錢穆認(rèn)為只有一個(gè)國(guó)家的國(guó)民具備了以上諸條件，該國(guó)家才會(huì)有繼續(xù)向前發(fā)展的希望。

二、家國(guó)情懷——文化民族主義觀

1931年“九一八”事變爆發(fā)，殘暴的日軍占領(lǐng)了東北三省，給中國(guó)帶來(lái)了深重的災(zāi)害，改變了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，同時(shí)使得國(guó)民處于更大的危難之中。華夏子女們?cè)絹?lái)越感受到祖國(guó)經(jīng)歷著最危難的時(shí)刻，大家必須一起團(tuán)結(jié)起來(lái)讓祖國(guó)擺脫日本的魔爪?！熬乓话恕笔伦兊膽K痛教訓(xùn)不僅敲響了普通民眾內(nèi)心的警鐘，也促生了一些史學(xué)家們的民族意識(shí)。錢穆便是其中一位具有強(qiáng)烈家國(guó)意識(shí)的學(xué)者，嚴(yán)重民族危機(jī)促使他的治史方向發(fā)生了極大地轉(zhuǎn)變。

（一）文化民族主義史觀的萌芽

1.治史思路的轉(zhuǎn)變。錢穆治史思路的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在其從疑古轉(zhuǎn)變?yōu)樾殴?。錢穆早期的治史理念十分注重疑古辨?zhèn)沃迹ㄟ^(guò)考證古史地名，經(jīng)常發(fā)出新奇的言論。然而20世紀(jì)30年代中期以來(lái)，錢穆的治史立場(chǎng)便不再是疑古而轉(zhuǎn)為信古，其對(duì)曾經(jīng)大為稱贊的古史辨派開始出現(xiàn)一些批評(píng)的言論，指出“疑之太勇”的古史考辨派對(duì)中國(guó)歷史文化造成了危害。他在《遺書序》中批評(píng)這種疑古之風(fēng)偏激地對(duì)一切古典文獻(xiàn)普遍懷疑，這樣就否定了中國(guó)歷史文化的源頭，明確表達(dá)了自己的民族文化立場(chǎng)。

2.治史重心的轉(zhuǎn)變。錢穆治史重心的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為由早年的考據(jù)研究轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘜用嫔涎芯?，用中?guó)歷史文化傳統(tǒng)來(lái)思考民族和國(guó)家的出路問(wèn)題。日本人的入侵導(dǎo)致的日益嚴(yán)重的民族危機(jī)使錢穆深感有必要對(duì)中國(guó)歷史文化做全面深入的研究，從而論證國(guó)家民族到底有沒(méi)有希望。他曾于1935年在《大公報(bào)》上發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)在國(guó)難方殷之際，應(yīng)該將治學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到探討中華民族文化的真價(jià)值之上，無(wú)須在細(xì)碎的考據(jù)上下功夫。由此也可看出，錢穆治學(xué)的重心在九一八事變之后就開始發(fā)生轉(zhuǎn)變了。

（二）文化民族主義觀的形成

1.文化是國(guó)家民族的基礎(chǔ)。錢穆曾在其《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出中國(guó)人總是習(xí)慣于把民族觀念融入人類觀念里，民族與國(guó)家都只為文化而存在，中國(guó)文化為中國(guó)民族所獨(dú)創(chuàng)，因而其文化演進(jìn)是一線相承的。他在其著作《國(guó)史大綱》中也曾指出文化在民族和國(guó)家的形成中具有決定性作用，只有民族文化燦爛蓬勃發(fā)展國(guó)家才會(huì)興盛。因而，錢穆對(duì)學(xué)術(shù)界的文化自卑現(xiàn)象表達(dá)了自己極大的不滿，痛斥歷史虛無(wú)主義，強(qiáng)調(diào)只有文化綿延不息的發(fā)展，國(guó)家民族才會(huì)永續(xù)長(zhǎng)久。

2.批判新考據(jù)學(xué)派。錢穆在《引論》中把近現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)分為三大流派：傳統(tǒng)派、革新派、科學(xué)派。傳統(tǒng)派以晚清遺老為主，以背誦為主，精通典章，通曉前人之事，兼修正史；改革派是立志于功業(yè)，急于革新的人；科學(xué)派是當(dāng)時(shí)史學(xué)的主流，是在以科學(xué)的方式整理國(guó)事的趨勢(shì)下崛起的。傳統(tǒng)學(xué)派與科學(xué)學(xué)派均以考證為主，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)史料，二者的研究道路大致相同。而傳統(tǒng)的學(xué)派則是博洽，而科學(xué)派則更加注重方法，講究的是“時(shí)或過(guò)之”。他認(rèn)為兩個(gè)學(xué)派都是沒(méi)有體系的，沒(méi)有任何意義，只是一種文字，與實(shí)際情況無(wú)關(guān)。相比之下，改革派則是站在了現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上，在一系列的理論和理想中，尋找著中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路。錢穆認(rèn)為只有改革派的史學(xué)，是有意義的、有系統(tǒng)的，能力求把史學(xué)與現(xiàn)世的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，能掌握全史，時(shí)時(shí)注意自己民族國(guó)家以往文化成績(jī)之評(píng)價(jià)。但他也說(shuō)科學(xué)派“震于‘科學(xué)方法之美名”，往往割裂史實(shí)。由此可見(jiàn)，此時(shí)的錢穆早已與考據(jù)派漸行漸遠(yuǎn)，直到30年代中期《國(guó)學(xué)大綱》引論發(fā)表時(shí)，他與疑古考據(jù)學(xué)派便已經(jīng)分道揚(yáng)鑣了。

三、史學(xué)能力——史心說(shuō)

“才”“識(shí)”“德”是史學(xué)家不可缺少的根本要求。錢穆在《中國(guó)歷史研究法》一書中說(shuō)：“中國(guó)人歷來(lái)以史學(xué)為先，以史德為先?！笨梢?jiàn)，他相信歷史學(xué)家不但要博學(xué)多才，而且要有高尚的品德。

（一）史才

錢穆主張歷史學(xué)家的“才”“識(shí)”“德”應(yīng)立足于“史心”，立足于民族國(guó)家的眼前，“求史識(shí)，此為史學(xué)”。錢穆主張，史學(xué)是“既能分析，又能綜合”。所謂“分析”，就是站在一個(gè)專業(yè)人士的立場(chǎng)上，對(duì)歷史事件進(jìn)行“解剖”，從各個(gè)角度進(jìn)行全方位的觀察。而對(duì)每一段歷史事件的研究，都是一種特殊的歷史?！拔隼碓煳ⅰ?，才能達(dá)到“六通四解，犁然曲直”的境界?！熬C合”可以說(shuō)是一種通史，它可以發(fā)現(xiàn)不同的歷史事件之間的聯(lián)系，“如果你能看到它的本質(zhì)，你就可以把它看作一件事情的多個(gè)方面”。這一點(diǎn)，就是史學(xué)。

（二）史識(shí)

可以說(shuō)，一個(gè)史學(xué)家的史學(xué)造詣，決定了他對(duì)歷史的理解。人類的歷史是一個(gè)不斷變化的、不斷發(fā)展的整體。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，并沒(méi)有真正的一成不變的階段，只是后來(lái)的人們回顧過(guò)去，透過(guò)對(duì)各種歷史事件的分析和綜合，找到共同的歷史“基相”，從而人為地確定了各個(gè)時(shí)代的歷史。我們應(yīng)該知道和探究歷史事件本身的原因。因此，錢穆說(shuō)：“要看它的全貌，它的大，它的遠(yuǎn)，它的深度，它的人們看不到的地方，它的知識(shí)就是它的歷史知識(shí)?！?/p>

（三）史德

“作為一名歷史學(xué)家，不僅要從歷史的角度去學(xué)習(xí)，而且要不斷地提升自己，成為一名歷史的創(chuàng)造者?！笔返驴梢哉f(shuō)是一位史家的治史情懷，它要求史家們?cè)凇盁o(wú)偏頗、無(wú)任意、無(wú)主觀、無(wú)急功近利”的過(guò)程中，也是一種“心性的修養(yǎng)”。錢穆相信，一位有才華的歷史學(xué)家，一定要兼?zhèn)渌牟胖呛推返?。而學(xué)習(xí)歷史，可以訓(xùn)練分析、綜合的思維，也可以“提高我們的智力，加深我們的知識(shí)和智慧?！庇纱丝梢?jiàn)，史學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系。錢穆《史學(xué)導(dǎo)言》對(duì)這一問(wèn)題的論述更為清晰，并將其歸結(jié)為“史心”說(shuō)，指出“史學(xué)是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)，而非個(gè)人的事業(yè)”?？梢?jiàn)，錢穆的史學(xué)研究對(duì)象，是長(zhǎng)期甚至是整個(gè)民族國(guó)家的一個(gè)大集團(tuán)，這就是他所說(shuō)的“史心”的大致思路，可謂是對(duì)歷史理論的一種補(bǔ)充與發(fā)展。

四、融會(huì)貫通——?dú)v史“三特性”

錢穆認(rèn)為歷史特征分為三個(gè)方面——特殊性、變異性和傳統(tǒng)性。①特殊性和變異性強(qiáng)調(diào)的是歷史中的變化，傳統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)的便是前兩者的融會(huì)貫通，在傳統(tǒng)性融匯變通的基礎(chǔ)上才能更好地研究“變”，在歷史的發(fā)展演進(jìn)中積蓄力量。因而，治史首先注重要多角度融會(huì)貫通。

（一）史學(xué)研究的特殊性內(nèi)容積累

他認(rèn)為史學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，就是特殊性。其自身的含義包含兩方面：一是事物與事物之間的關(guān)系，另一方面，則是事物內(nèi)部的差異，也就是由于發(fā)展的階段不同，事物本身就具有一定的特殊性。每當(dāng)涉及事物本身的階段特性，就會(huì)多用于中國(guó)歷史的考察，以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的差異，從而反映出中國(guó)歷史的傳承。由于特殊性是事物之間對(duì)比，那么就必然有一種主體，對(duì)應(yīng)的就有一種對(duì)比的對(duì)象，錢穆把中國(guó)歷史與西方歷史相比，就成了比較對(duì)象。錢穆所提到的中國(guó)歷史的特殊性，是一種完整的、生動(dòng)的、具有民族性質(zhì)的歷史精神。他不僅不拘泥于固有的傳統(tǒng)觀念，而且善于吸取外國(guó)文化的精華，力求從兩者的融合中找到中國(guó)的發(fā)展道路，這與當(dāng)時(shí)的“革命”“建國(guó)”是時(shí)代的主題相一致。

（二）史學(xué)研究的變異性內(nèi)容積累

縱觀人類發(fā)展的歷史，它是在不斷地變中獲得發(fā)展，并且呈不斷上升的趨勢(shì)。錢穆認(rèn)為，“歷史必然具有多樣性，就像它必然具有特殊性一樣。”不變的話，就不會(huì)有歷史的特殊性和代表性。他認(rèn)為學(xué)史學(xué)，首先要注重變化，這無(wú)疑是把變化當(dāng)作歷史研究的起點(diǎn)。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，我們應(yīng)該關(guān)注哪些變化？他主張考察歷史變遷，也應(yīng)區(qū)分其大小，總之，這個(gè)時(shí)代的歷史與以前的時(shí)代是不同的，其前后的差異就是變化。這就是所謂的歷史紀(jì)元。正如他所說(shuō)的，知識(shí)是從一個(gè)物體開始的。客體是變化的，學(xué)習(xí)的方式也是變化的。

（三）史學(xué)研究中特殊性與變異性之間的融會(huì)貫通

錢穆曾指出，“歷史個(gè)性”“就是國(guó)家在歷史后面的表現(xiàn)?！?②各國(guó)、各民族都有其自身歷史，中國(guó)所記載的歷史稱為“中國(guó)史”，而與之相反的則是“西方史”。由于其歷史的差異，其背后的國(guó)家性質(zhì)也就不同了，也就是說(shuō)，歷史的個(gè)體是不同的。這樣推論，就是民族精神的差異，也可以說(shuō)是文化傳統(tǒng)的差異。而對(duì)傳統(tǒng)的研究，可以窺見(jiàn)一個(gè)國(guó)家和其文化的未來(lái)。中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，反映在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承不斷，史書詳盡，所有的史料都要收集，中國(guó)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，盡管有分歧，但總體上是統(tǒng)一和融合的。歷史是一個(gè)有生命的整體，它必然有它的內(nèi)在動(dòng)力和個(gè)人性格，錢穆把它叫作歷史的靈魂。他還說(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河中，被磨礪得僵硬、成了一種“渣滓”，它只是一種與歷史生活共存的歷史疾病，而不應(yīng)被錯(cuò)誤地理解為歷史的傳統(tǒng)。而事物的特性又反映了一國(guó)的歷史傳統(tǒng)。與外部的特殊性相比，其內(nèi)部的歷史特性更趨向于表現(xiàn)在不同時(shí)代中的動(dòng)態(tài)，而把這種動(dòng)態(tài)結(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)是一種歷史的傳統(tǒng)。

五、方法擴(kuò)展——游歷讀史

（一）以“游歷”增長(zhǎng)學(xué)識(shí)

一般而言，學(xué)者們最看重的就是學(xué)識(shí)的境界，也就是學(xué)識(shí)的高低。對(duì)錢穆而言，“游歷”就是他提高知識(shí)層次的一種輔助手段。他在鴻模中學(xué)和無(wú)錫縣立四中學(xué)任教期間，經(jīng)常在梅村蕩口兩鎮(zhèn)之間坐船，望著一眼望不到邊的湖面，他不由得想起過(guò)去，穿越了過(guò)去和現(xiàn)在，體會(huì)到了一種和諧的美感?！坝螝v”使他從景物到感情，從過(guò)去到現(xiàn)在，都有了一種歷史的情懷。

（二）以“游歷”認(rèn)識(shí)文化差異

每個(gè)國(guó)家都有自己的文化，不同的文化在交流的時(shí)候，總會(huì)有一些共同點(diǎn)，但如果一個(gè)人對(duì)自己的文化非常熟悉，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)人之間的本質(zhì)區(qū)別。錢穆曾把清華大學(xué)和燕大的校園風(fēng)景做了比較。燕大、清華都是高樓大廈，都是西方風(fēng)格的別墅。就這兩所大學(xué)的差異而言，中國(guó)人雖然效仿西方，但終究掩蓋不了他們中國(guó)的情懷。雖然西方人也在有意地模仿中國(guó)，但他們的思想?yún)s是西方的。可見(jiàn)，不同的文化都有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，形成了各自的性格。由此可見(jiàn)，“游歷”也是錢穆感受文化差異的重要方法。

六、結(jié)語(yǔ)

錢穆的史學(xué)方法思想，為我們今天的歷史與現(xiàn)實(shí)生活提供了許多有益的啟示。敬畏史學(xué)的“溫情與敬意”說(shuō)、具有家國(guó)情懷的文化民族主義觀、要求史學(xué)能力的史心說(shuō)、注重增長(zhǎng)學(xué)識(shí)的游歷讀史觀等史學(xué)方法論思想，彰顯了錢穆史學(xué)方法論思想的獨(dú)特性。同時(shí)，錢穆的史學(xué)方法論思想也為今天的史學(xué)研究提供了有力的幫助，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)錢穆的史學(xué)思想，從而進(jìn)一步拓寬史學(xué)方法和思想理論體系的范圍，推動(dòng)史學(xué)理論的發(fā)展。

注釋：

①?gòu)垎l(fā)：《錢穆先生〈中國(guó)歷史研究法〉評(píng)介》，《滄?！?008年第4期。

②李慧奉：《論析錢穆史學(xué)思想的特點(diǎn)》，《陰山學(xué)刊》2008年第3期。

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作者簡(jiǎn)介：

韋芳，女，漢族，山東泰安人，魯東大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)思想文化史。