馬迎春

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)80年代中后期，西方后現(xiàn)代主義影響了中國文學(xué)的創(chuàng)作，但隨之而來的是文學(xué)活力與民族精神的缺失。許多作家認(rèn)識(shí)到了西方后現(xiàn)代主義給文學(xué)創(chuàng)作帶來的局限，開始摒棄西方后現(xiàn)代主義注重解構(gòu)與非理性的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而將創(chuàng)作基點(diǎn)聚焦于中國，余華作為轉(zhuǎn)型的代表作家受到關(guān)注。論者將余華20世紀(jì)90年代以來創(chuàng)作的六部長篇小說與之前的作品對(duì)照可以發(fā)現(xiàn)，余華在轉(zhuǎn)型后更加有意識(shí)地展現(xiàn)中國面貌，書寫“中國意識(shí)”，更新“中國形象”，以求在世界性中彰顯民族特性。余華不僅將中國的歷史與現(xiàn)實(shí)具體化，展現(xiàn)了中國的歷史與現(xiàn)實(shí)的回歸，還深入中國民間社會(huì)，探尋真實(shí)的中國民間生活，挖掘中國民間底層人民堅(jiān)韌、樂觀的民族性格。同時(shí)，余華也開始吸收家鄉(xiāng)的地域文化資源，在標(biāo)準(zhǔn)的漢語中融入海鹽方言和越劇腔調(diào)。

關(guān)鍵詞：余華 “中國意識(shí)” 長篇小說

“中國意識(shí)”是中國歷史、中國社會(huì)風(fēng)貌、中國文化和中國精神的集中表達(dá)，本文談?wù)摰摹爸袊庾R(shí)”是文化審美意義上的“中國意識(shí)”?！爸袊庾R(shí)”在中國文學(xué)創(chuàng)作中有跡可循。新中國成立前，《阿Q正傳》、“激情三部曲”、《子夜》、《四世同堂》等都包含著作家對(duì)中國社會(huì)的思索。新中國成立后，中國作家的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向“工農(nóng)兵方向”，構(gòu)建了一個(gè)有別于西方“公民”社會(huì)的“人民”社會(huì)。20世紀(jì)80年代中后期，西方后現(xiàn)代主義盛行。西方后現(xiàn)代主義以其在內(nèi)容上消解文本意義，在敘述上表現(xiàn)解構(gòu)、顛覆與非理性，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一種開放性和不確定性，影響各國的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)中國正值文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，且20世紀(jì)80年代的趨勢就是“全球化”“一體化”，西方后現(xiàn)代主義也就順勢進(jìn)入中國，直接促進(jìn)了先鋒文學(xué)的誕生。由于許多作家對(duì)西方后現(xiàn)代主義的過度模仿與跟隨，“中國意識(shí)”被剔除在文學(xué)創(chuàng)作之外，只關(guān)注內(nèi)容的解構(gòu)和形式的實(shí)驗(yàn)。之后，雖然西方后現(xiàn)代主義仍在盛行，但中國的先鋒文學(xué)并沒有持續(xù)很久，中國的學(xué)者與作家認(rèn)識(shí)到跟隨西方后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作失卻了文學(xué)的活力和獨(dú)特的民族精神，敘事內(nèi)容與敘事形式的重復(fù)也引起了審美疲勞。許多作家開始將創(chuàng)作基點(diǎn)聚焦于中國，創(chuàng)作出了一批有民族特性的作品。

余華深受西方后現(xiàn)代主義的影響，早期創(chuàng)作了許多內(nèi)容上展現(xiàn)非理性、解構(gòu)與顛覆，語言上使用陌生化手法冷漠?dāng)⑹碌奈膶W(xué)作品，如《十八歲出門遠(yuǎn)行》（1987）、《現(xiàn)實(shí)一種》（1988）、《世事如煙》（1988）。正因?yàn)橛嗳A對(duì)西方后現(xiàn)代主義了解深刻，他認(rèn)識(shí)到了西方后現(xiàn)代主義給文學(xué)創(chuàng)作帶來的局限性，開始將書寫對(duì)象和寫作資源指向中國。余華于20世紀(jì)90年代開始，陸陸續(xù)續(xù)創(chuàng)作了一批展現(xiàn)中國風(fēng)貌的長篇小說，包括《在細(xì)雨中呼喊》（1990）、《活著》（1992）、《許三觀賣血記》（1995）、《兄弟》（2005至2006）、《第七天》（2013）、《文城》（2021）。余華的長篇小說中浸潤著余華對(duì)中國人民的人性關(guān)懷、對(duì)樂觀與堅(jiān)韌的生活態(tài)度的贊揚(yáng)和對(duì)中國歷史與社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，敘述風(fēng)格也由冷漠、荒誕轉(zhuǎn)向溫情、樂觀。余華在《沒有一條道路是重復(fù)的》（2008）中也說“我相信文學(xué)也是一樣，一個(gè)優(yōu)秀的作家必須了解自己民族傳統(tǒng)中特別的性格，然后在自己的寫作中伸張這樣的特別性格”，這里“民族”的指向?qū)ο缶褪侵袊?/p>

由此，論者認(rèn)為余華是在受到西方后現(xiàn)代主義影響且認(rèn)識(shí)到其局限之后，有意識(shí)地以自己獨(dú)特的方式書寫自己筆下的中國，探尋其中包含的“民族性格”與“中國意識(shí)”，尋求民族性建設(shè)以求在世界彰顯獨(dú)特的“中國意識(shí)”，更新“中國形象”。本文以余華創(chuàng)作的六部長篇小說為研究文本，從中國歷史與現(xiàn)實(shí)的回歸、中國民間社會(huì)的溫情思索和中國地域文化資源的吸收三個(gè)方面展開分析。

一.中國歷史與現(xiàn)實(shí)的回歸

弗里德里克·詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》（1998）中指出后現(xiàn)代主義是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)的，歷史感已經(jīng)消失殆盡。歷史與現(xiàn)實(shí)不再是敘述的重點(diǎn)也并不具備內(nèi)涵指向，只是功能性的符號(hào)。《十八歲出門遠(yuǎn)行》敘述了一個(gè)剛成年的男孩獨(dú)自出門遠(yuǎn)行的故事。在這一路上，主人公受到的攻擊可以是發(fā)生在任何時(shí)間段的，時(shí)間也就失去了意義。余華早期創(chuàng)作中的歷史與現(xiàn)實(shí)是缺席的、符號(hào)化的，或者說是無時(shí)間性的。20世紀(jì)90年代開始，余華創(chuàng)作的長篇小說中，中國歷史與現(xiàn)實(shí)開始回歸。正如洪治綱所主張的，余華也“試圖在重建一種具有中國經(jīng)驗(yàn)的、比自己以前小說更具歷史豐富性的‘大敘事”。[1]這時(shí)，余華筆下的歷史與現(xiàn)實(shí)是能夠影響人物和情節(jié)的存在。

（一）中國歷史的回歸

《活著》以福貴的經(jīng)歷為線索，講述了20世紀(jì)40年代至20世紀(jì)70年代的中國歷史變遷，其中最突出的便是歷史與人物命運(yùn)的交織與同敘。余華書寫的是個(gè)人記憶中的歷史，也是被歷史影響下的個(gè)人命運(yùn)，歷史成為余華小說創(chuàng)作中的重要情節(jié)結(jié)點(diǎn)?！痘钪窋⑹隽烁ＹF的一生，歷史與福貴的命運(yùn)息息相關(guān)。出身于地主家庭的福貴敗光了家產(chǎn)、田地，福貴認(rèn)清事實(shí)決定重新做人開始租地種田，開啟了他的農(nóng)民生涯。之后，歷史的偶然使福貴跟隨軍隊(duì)過了兩年，福貴的命運(yùn)被改變了，也正是因?yàn)閼?zhàn)爭福貴明白了生命的可貴。再后，福貴又經(jīng)歷了新中國成立后的土地改革、人民公社化運(yùn)動(dòng)、三年饑荒等歷史事件，在這其中歷史和偶然一次又一次改變著福貴的命運(yùn)，也加強(qiáng)了福貴對(duì)生命的堅(jiān)守。福貴就如歷史長河上的浮萍無法控制地被帶往別處，在漂浮中不僅見證了中國的歷史，也堅(jiān)定了福貴活著的信念，福貴的命運(yùn)與歷史同構(gòu)。

不僅福貴的命運(yùn)與中國歷史聯(lián)系密切，許三觀的命運(yùn)與中國歷史也有著關(guān)聯(lián)，陳思和指出“許三觀一生多次賣血，有幾次與重大的歷史時(shí)間有關(guān)，如三年自然災(zāi)害和上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”。[2]在大饑荒時(shí)，許三觀因?yàn)榧依锛Z食短缺而賣血。二樂參加了“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，許三觀為了招待二樂所在的生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長又一次賣血。從這兩次賣血中可以看出，許三觀是受到歷史影響的被動(dòng)賣血。歷史不僅影響著許三觀的命運(yùn)，也影響著賣血情節(jié)的構(gòu)造。

《文城》中小美的生命歷程也與歷史交織在一起，“小美入土為安，她生前經(jīng)歷了清朝滅亡，民國初立，死后避開了軍閥混戰(zhàn)，匪禍泛濫”?！段某恰凡粌H勾勒了清末民初的歷史，也補(bǔ)全了余華對(duì)20世紀(jì)中國歷史的書寫。

自余華創(chuàng)作長篇小說始，余華以小人物的命運(yùn)為表征，敘述人物背后中國歷史的變遷。余華筆下的歷史開始具體化，歷史開始與人物的命運(yùn)和情節(jié)的構(gòu)造相勾連，歷史也成為余華創(chuàng)作的重要組成部分。

（二）中國現(xiàn)實(shí)的回歸

新世紀(jì)以來，余華愈來愈關(guān)注中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)面貌，《兄弟》和《第七天》就是典型代表。

余華在《兄弟》的后記中表明《兄弟》是“兩個(gè)時(shí)代相遇以后出生的小說”?！缎值堋肥怯嗳A對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)起了“正面強(qiáng)攻”?！缎值堋芬詢蓚€(gè)人物四十多年的經(jīng)歷敘寫了中國20世紀(jì)60年代至改革開放的“中國記憶”，也書寫了余華對(duì)改革開放后中國道路的思索以及經(jīng)濟(jì)繁榮背后的憂思，有著現(xiàn)實(shí)警惕性。李光頭去福利廠當(dāng)工人搭上了改革的熱潮，成為劉鎮(zhèn)最富有的人，也帶領(lǐng)劉鎮(zhèn)成為新的經(jīng)濟(jì)中心。劉鎮(zhèn)可以說是中國的縮影，由李光頭、宋鋼帶來的劉鎮(zhèn)的變化也是中國現(xiàn)實(shí)的變遷?！兜谄咛臁肥菍?duì)《兄弟》的接續(xù)，以亡靈的見聞敘述中國的現(xiàn)實(shí)。余華將許多新聞事件引入創(chuàng)作，許多學(xué)者也將《第七天》看作是“非虛構(gòu)”作品，這也從側(cè)面說明了《第七天》的現(xiàn)實(shí)指向性。

余華在20世紀(jì)90年代主要通過書寫中國歷史對(duì)中國底層人民的命運(yùn)進(jìn)行思索，在新世紀(jì)主要對(duì)現(xiàn)實(shí)“正面強(qiáng)攻”。由此，論者認(rèn)為余華早期受后現(xiàn)代主義影響，其創(chuàng)作的歷史與現(xiàn)實(shí)是符號(hào)性的，中國歷史與現(xiàn)實(shí)是失卻的。之后，余華開始有意識(shí)地書寫中國的歷史與現(xiàn)實(shí)探索“中國意識(shí)”，從中展現(xiàn)對(duì)中國本民族歷史與現(xiàn)實(shí)的思索。

二.中國民間社會(huì)的溫情思索

陳思和主張“知識(shí)分子的人文精神”只有融入民間才有力量。余華“從八十年代的‘極端先鋒寫作，轉(zhuǎn)向了新的敘事空間——民間的立場，知識(shí)分子把自身隱蔽到民眾中間”開始講述老百姓的故事。[3]余華找到了“民間化”的道路，余華雖然深知民間是藏污納垢的地方，但民間也是至真至情的地方。余華拋棄早期創(chuàng)作中人物書寫的符號(hào)化、小人物的“非理性”體驗(yàn)和敘述風(fēng)格的冷漠，轉(zhuǎn)而書寫中國民間的日常生活，挖掘中國民間底層人民樂觀、堅(jiān)韌的民族性格，對(duì)中國民間底層人民寄予溫情的思索。這不僅更新了中國民間形象，還進(jìn)一步構(gòu)建了具有民間性的“中國意識(shí)”。

（一）中國民間的日常生活

余華與老百姓共同經(jīng)歷民間生活，著重描摹老百姓的生活細(xì)節(jié)。就像余華在《我們生活在巨大的差距里》（2015）中說“從中國人的日常生活出發(fā)，……然后再回到中國人的日常生活”。余華從《活著》到《許三觀買血記》再到《兄弟》描摹了一幅幅老百姓平凡的日常民間圖景。

《活著》細(xì)致地描寫了福貴的農(nóng)耕生活，福貴在家道中落后深刻思索蛻變?yōu)檗r(nóng)民，每日勞作、種田。田地不僅是生活的希望，也是生命的象征。福貴對(duì)田地有著深沉的熱愛，小時(shí)候，福貴的娘告訴他泥巴能治百病，福貴的爹跟福貴訴說著田地的重要性。新中國成立后土地改革時(shí)，最開心的就是家里獲得了五畝地，這代表生活的安康?！痘钪分羞€有著民間歌謠的傳唱，如福貴會(huì)唱“皇帝叫我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去”，“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”等民謠。因此，陳思和、逸菁在《逼近世紀(jì)末的回顧和思考——90年代中國小說的變化》（1995）中認(rèn)為《活著》是中國民間性與民族性的代表，“這個(gè)故事的敘事含有強(qiáng)烈的民間色彩”。

《許三觀賣血記》細(xì)致地書寫許三觀因?yàn)樯婧图彝ナ钨u血的經(jīng)歷。《兄弟》則細(xì)致地描寫了宋凡平和李蘭相愛的細(xì)節(jié)，宋凡平和李蘭這一二婚家庭組建的過程以及他們的日常生活。如宋凡平細(xì)細(xì)呵護(hù)李蘭、幽默地陪孩子玩耍；李蘭和宋凡平耐心教導(dǎo)宋鋼和李光頭；宋鋼和李光頭又吵鬧又溫馨的童年生活。此外，文中還寫了劉作家童鐵匠、蘇媽、余拔牙等居住在劉鎮(zhèn)的老百姓的喜怒哀樂。

余華不僅書寫中國底層人民的生活細(xì)節(jié)，還有著中國民間道德倫理的敘述。如《兄弟》中對(duì)“你會(huì)有善報(bào)的”這句話重復(fù)了7次，始終縈繞著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的民間倫理觀念。

余華筆下的福貴、許三觀、宋凡平等老百姓都身處于中國民間的底層，他們?nèi)粘Ｉ畹拿鑼懖粌H展現(xiàn)了中國民間底層人民真實(shí)的生活狀態(tài)，還是民間社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、民間倫理的結(jié)合。論者認(rèn)為，余華正是站在民間立場上書寫中國民間底層人民的衣食住行、愛恨情仇。民間的一切在余華的手中鮮活起來，余華也在其中試圖尋找獨(dú)屬于中國民間的智慧，探索“中國意識(shí)”的民間性。

（二）中國民間底層人物的溫情思索

在王安憶、余華對(duì)談暨余華作品研討會(huì)（2023）上，王安憶指出：“過去的‘人以符號(hào)的方式存在，現(xiàn)在的‘人以‘人的形象出現(xiàn)。”余華于90年代發(fā)現(xiàn)了“別人”的存在，開始注重“別人”的聲音，他筆下的“人”更鮮活了。余華筆下的“人”都是中國民間底層人物，有著樂觀、堅(jiān)韌的民族性格。正如洪治綱在《悲憫的力量——論余華的三部長篇小說及其精神走向》（2004）中所言，余華“回到現(xiàn)實(shí)的底層，回到生命的存在，回到悲憫的情懷”，對(duì)世間抱有著善意的憐憫。

雖然福貴一家與許三觀一家的生活多是無奈的與悲苦的，但他們?nèi)阅軜酚^面對(duì)命運(yùn)的撥弄，坦然堅(jiān)守自己的真情。福貴早年紈绔不顧家庭且輸?shù)袅思耶a(chǎn)，他的母親說出“人只要活得高興，窮也不怕”的樂觀之語。妻子家珍在被父親接走后仍帶著兒子回到富貴身邊不離不棄、共渡難關(guān)。鳳霞的丈夫二喜不管每天干完活多累，都要走十多里路到鄉(xiāng)下看兒子苦根。許三觀即使知道一樂不是自己的孩子，仍然真情相待。

《兄弟》則更側(cè)重書寫人性的美好。宋凡平是人性美的代表，他身上仿佛集中著世間所有優(yōu)秀的品質(zhì)，他正直善良、同情弱小。宋凡平面對(duì)妻子時(shí)，處處體貼照顧，兩人雖然相處時(shí)間不久，但仍能不離不棄、忠貞不渝。宋凡平永遠(yuǎn)是李蘭心中最愛慕和最驕傲的丈夫。宋凡平面對(duì)孩子時(shí)，細(xì)心愛護(hù)孩子，與孩子一起玩鬧。宋凡平獨(dú)自承擔(dān)著悲痛給孩子帶去的永遠(yuǎn)是笑臉、樂觀與堅(jiān)韌，盡管他的胳膊被打的脫臼仍然沒有抱怨，而是幽默地對(duì)孩子說“它累了”，熱情地教孩子如何讓胳膊“休息”。宋凡平以其樂觀、堅(jiān)韌、微笑以及人性中閃光的溫情與命運(yùn)抗?fàn)?，成為了偉大的丈夫、偉大的父親，始終“有尊嚴(yán)的活著”。

當(dāng)然，《兄弟》中最值得思考的還是宋鋼與李光頭這兩個(gè)毫無血緣關(guān)系的兩兄弟至真的手足情。在童年時(shí)，兩人的家庭是樂觀的、溫暖的，他們一起品嘗綠豆湯、一起吃糖、一起玩耍，兩人也慢慢懂得了愛。長大之后，李光頭發(fā)工資之后第一件事就是給宋鋼買那副最貴的眼鏡，宋鋼始終記得他在母親臨終時(shí)說的話“媽媽，你放心，我會(huì)一輩子照顧李光頭的。只剩下最后一碗飯了，我會(huì)讓給李光頭吃；只剩下最后一件衣服了，我會(huì)讓給李光頭穿”，并以之為行為準(zhǔn)則。兩人一直樂觀、堅(jiān)韌的生活，盡管兩人經(jīng)歷了斷交，但兩人心里放不下的始終是對(duì)方。

在以上這些血肉豐滿的中國民間底層人物形象中，余華秉持著悲憫的情懷，用孕于中國民間底層人物樂觀、堅(jiān)韌的民族性格，探索“中國意識(shí)”的溫情特性。

三.中國地域文化資源的吸收

余華早期的創(chuàng)作有選擇性地吸收中國傳統(tǒng)文化資源，如《古典愛情》中對(duì)才子佳人形象的借鑒、《鮮血梅花》中對(duì)江湖復(fù)仇情節(jié)的書寫、《河邊的錯(cuò)誤》中對(duì)俠義公案小說的模仿，但其中敘述多是無地區(qū)性的。論者發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代之后，余華也從中國地域文化資源中汲取創(chuàng)作靈感，探尋他故鄉(xiāng)中特有的“中國意識(shí)”。

（一）海鹽方言的吸收

余華出生于浙江杭州，三歲時(shí)隨父舉家搬遷至浙江海鹽。余華曾在《我能否相信自己》（1998）中說“我只要寫作，就是回家”，這里的家就是海鹽。余華曾寫到“雖然我人離開了海鹽，但我的寫作不會(huì)離開那里。我在海鹽生活了差不多有三十年，我熟悉那里的一切，在我成長的時(shí)候，我也看到了街道的成長，河流的成長。那里的每個(gè)角落我都能在腦子里找到，那里的方言在我自言自語時(shí)會(huì)脫口而出”。[4]可見，海鹽作為余華的故鄉(xiāng)，對(duì)余華的創(chuàng)作影響頗深。

余華在《許三觀賣血記》的意大利文版自序中指出“我就是在方言里成長起來的”?！对S三觀賣血記》和《兄弟》中就有著海鹽方言的留存?！对S三觀賣血記》和《兄弟》中近二十次使用“眼淚汪汪”這一海鹽方言，敘述許三觀、許玉蘭、李蘭、李光頭、林紅等人回憶的悲傷或感動(dòng)的喜悅。“擱”、“淘”等海鹽方言也展現(xiàn)了中國民間底層人民真實(shí)的生活細(xì)節(jié)。此外，“熟了”（過世）等方言俗語也經(jīng)常運(yùn)用。但余華曾針對(duì)方言的使用做出思索“十五年的寫作，使我滅絕了幾乎所有來自故鄉(xiāng)的錯(cuò)別字，我學(xué)會(huì)了如何尋找有力的詞匯……我學(xué)會(huì)了在標(biāo)準(zhǔn)的漢語里如何左右逢源”。[5]

因此論者認(rèn)為，余華雖然竭力避免著“故鄉(xiāng)的錯(cuò)別字”轉(zhuǎn)而在“標(biāo)準(zhǔn)的漢語”中左右逢源，但他始終無法擺脫海鹽方言對(duì)其創(chuàng)作的影響，其語言是具有民族特性的。

（二）嵊縣越劇的吸收

余華于海鹽縣文化館中接觸到了越劇，越?。ㄖ袊诙髣》N）發(fā)源于浙江嵊縣，影響了余華的創(chuàng)作。余華意識(shí)到越劇唱詞和臺(tái)詞是相似的，在《我只知道人是什么》（2018）中說“臺(tái)詞是往唱詞那邊靠的，唱詞是往臺(tái)詞那邊靠的”，于是余華開始將越劇唱詞與敘述語言結(jié)合，讓說話呈現(xiàn)出“節(jié)奏和旋律”。

《許三觀賣血記》中的對(duì)話有著明顯的越劇腔調(diào)。如許玉蘭問許三觀，在她生產(chǎn)時(shí)許三觀是不是在外面哈哈大笑。許三觀說：“我沒有哈哈大笑……我只是嘿嘿的笑，沒有笑出聲音”。許玉蘭回道：“所以你讓三個(gè)兒子叫一樂，二樂，三樂，我在產(chǎn)房里疼了一次，兩次，三次；你在外面樂了一次，兩次，三次，是不是？”許三觀與許玉蘭的對(duì)話宛如越劇唱詞中的一唱三嘆，敘述節(jié)奏輕快，有著明顯的韻律節(jié)奏。余華在一次訪談中也指出“那個(gè)許玉蘭，她每次坐在門檻上哭的時(shí)候，那全是唱腔的，我全部用的那種唱腔”，這里的唱腔就是越劇唱腔。[6]

由此，論者認(rèn)為余華的長篇?jiǎng)?chuàng)作中有意識(shí)地吸收海鹽方言和越劇資源，在標(biāo)準(zhǔn)的漢語中融入浙江的氣息，構(gòu)建有中國特色的“中國話語”，尋求“中國意識(shí)”的地域性。

綜上，論者認(rèn)為，20世紀(jì)80年代中后期，許多作家跟隨并模仿西方后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作，中國先鋒文學(xué)的誕生就是“他塑”的結(jié)果，注重解構(gòu)、非理性與語言實(shí)驗(yàn)，“中國意識(shí)”被剔除在文學(xué)創(chuàng)作之外，失卻了中國的民族特性。余華作為土生土長的中國人，積極地以自己獨(dú)特的方式書寫自己筆下的“中國意識(shí)”，展現(xiàn)中國面貌，更新“中國形象”，在世界性中凸顯民族特性。當(dāng)下文壇也亟需創(chuàng)作具有“中國意識(shí)”的內(nèi)容，構(gòu)建具有中國民族特性的“中國形象”和“中國話語”，增強(qiáng)文化自信力，有意識(shí)地在世界文學(xué)中“自塑”。

參考文獻(xiàn)

[1]余華.在細(xì)雨中呼喊（第3版）[M].北京：作家出版社，2012.

[2]余華.活著[M].北京：作家出版社，2012.

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[4]余華.兄弟（第3版）[M].北京：作家出版社，2012.

[5]余華.第七天[M].北京：新星出版社，2018.

[6]余華.文城[M].北京：北京出版集團(tuán)北京十月文藝出版社，2021.

[7]余華，楊紹斌.“我只要寫作，就是回家”[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1999（01）：4-13.

[8]洪治綱，余華.回到現(xiàn)實(shí)，回到存在——關(guān)于長篇小說《兄弟》的對(duì)話[J].南方文壇，2006（03）：30-35.

注 釋

[1]洪治綱：《在裂變中裂變——論余華的長篇小說<兄弟>》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2006年，第4期，第96-104頁。

[2]陳思和：《中國當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2022年，第223頁。

[3]陳思和，張新穎，王光東：《余華：由‘先鋒寫作轉(zhuǎn)向民間之后》，《文藝爭鳴》，2000年，第68-70頁。

[4]余華：《余華自傳》，見《余華作品集3》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第381頁。

[5]余華：《在細(xì)雨中呼喊》，作家出版社2012年，第5頁。

[6]余華、陳韌：《余華訪談錄》，《牡丹》，1996年第8期。

基金項(xiàng)目：2022年度天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助：《后現(xiàn)代主義影響下的“中國意識(shí)”——以余華的〈兄弟〉和黃碧云的〈烈女圖〉為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2022SKY312）.