《祝?！分邢榱稚┧劳龅谋瘎〕梢?/h1>
2023-08-22 01:43劉涵琳
文學(xué)教育 2023年8期
劉涵琳
內(nèi)容摘要：祥林嫂作為魯迅文學(xué)中的經(jīng)典人物，其悲慘的遭遇不僅是一個時代的縮影，更是一個時代的悲劇。在這場時代的悲劇中，祥林嫂的婆婆、魯四老爺、柳媽、“我”等一干人的所作所為，一次次給予她生活的希望，卻又一次次讓她陷入絕望，故事背后透露出的是封建禮教的野蠻和荒謬。本文擬將通過對人物形象的分析，結(jié)合“還原法”對祥林嫂的死因進行解讀。
關(guān)鍵詞：《祝?！?祥林嫂 魯迅 人物形象 還原法
祥林嫂作為魯迅先生筆下深入人心的女性悲劇形象，集齊了舊社會底層人民的所有不幸。祥林嫂一生不停掙扎、不斷抗?fàn)帲瑓s仍是逃不出被踩踏、被摧殘、被迫害的命運。她勤勞善良、樸實頑強，卻接連遭受生活上的創(chuàng)痛，精神上也飽受折磨，最終被吞噬，甚至死后也逃不脫被定義為“謬種”的悲慘命運。自《祝?！穯柺乐掌?，小說中祥林嫂的死因和其悲劇命運的成因便一直成為學(xué)界爭論的焦點和熱點。本文以分析文中的人物形象為切入點，結(jié)合“還原法”對祥林嫂悲劇命運背后的成因進行探究。
一.標(biāo)題《祝?！返膬?nèi)涵
小說以歸鄉(xiāng)“我”的視角，從魯鎮(zhèn)“舊歷的年底”寫起，在人們準(zhǔn)備“祝福”這一“年終的大典”熱鬧繁忙的氛圍中，展開了祥林嫂的故事?！白８！痹钦憬B興一代的風(fēng)俗，是當(dāng)?shù)匾荒曛凶顬槁≈氐募赖?，人們通過祭拜大典祈求來年一年的好運氣。為此當(dāng)?shù)氐膵D女不僅要殺雞宰鵝、烹煮豬肉，更要在五更天時將這些“福禮”陳列起來，恭請福神們來享用。但在祭拜時，參與準(zhǔn)備工作的婦女卻不允許參加。
文中本應(yīng)是帶有祈愿性質(zhì)的“祝?！?，卻貫穿了主人公祥林嫂悲劇命運的一生，她在祝福中出場，又在新一年的祝福中死去，用祭祀的熱鬧繁忙反襯她悲慘的一生。作為幫工的她，即便是到土地廟捐了門檻，冬至祭祖時節(jié)仍無法參與其中，四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂！”讓她意識到自己仍是被嫌棄的、是“晦氣”的、是沒有參與資格的，這使得原本帶有吉祥意義的“祝?！弊兞宋秲?，極具諷刺意味。
二.祥林嫂人物形象分析
魯迅筆下的祥林嫂，是封建社會千千萬萬個女性悲慘命運的一個縮影，她勤勞善良、樸實堅韌，不屈服于悲劇性命運，她一直在奮斗和掙扎，卻被封建禮教和封建迷信重重束縛，在經(jīng)濟上備受剝削、在政治上受盡壓迫、在精神上慘遭不幸，最終被這個社會所吞噬。
初見時的祥林嫂，生活上剛剛遭受了丈夫離世的重創(chuàng)，而婆婆不僅沒有心疼她，反而急于將她賣掉給小兒子辦親事。面對婆婆的如此安排，她選擇了逃。此時的她雖然看起來面如菜色，但兩頰卻是紅潤的，手腳壯大……“試工期內(nèi)，她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男人[8]?！濒斞咐眯は衩鑼懞喴榻B了初入魯家時祥林嫂的人物形象，通過“臉色青黃”“手腳壯大”等詞語可以推斷出即便祥林在世時，祥林嫂在婆家的日子也不如意。即便在年底的“祝?！鼻?，“徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟然沒有添短工?！泵鎸θ绱她嫶蟮墓ぷ髁?，她不但不抱怨，反而感到很知足，甚至臉上有了笑影，整個人也白胖了起來。可見初到魯鎮(zhèn)，即便要辛勞的工作，她的內(nèi)心依然充滿希望。
再見時的祥林嫂，神色已不似從前，兩頰的血色消失不見，眼角帶著淚痕，眼光也不似從前那般。第二任丈夫賀老六的病逝，再度讓祥林嫂受到重創(chuàng)，好在還有兒子阿毛，可天不遂人愿，阿毛被狼銜去掏空了內(nèi)臟，這使得身為母親的祥林嫂在精神上陷入了無限的痛苦與自責(zé)之中。接連喪夫喪子的祥林嫂不僅沒能得到大家的同情，甚至在此時夫家的大伯還要收回房子，走投無路的她只能再次回到曾經(jīng)給過她希望的魯鎮(zhèn)，回到魯四老爺家繼續(xù)做工。接連遭受沉痛打擊的祥林嫂，眼中再不似從前那般，面對魯鎮(zhèn)眾人的譏諷和嘲笑，祥林嫂原本堅定的意志開始動搖。而柳媽的魂靈分割言論，加重了她的精神負擔(dān)，最終祥林嫂選擇相信柳媽的話，聽取了柳媽的意見，用攢了近一年的工錢去廟里捐一條門檻替自己贖罪[2]，可在冬至的祭祖時節(jié)，四嬸仍不讓她參與，一句“你放著罷，祥林嫂”，徹底將祥林嫂推入萬劫不復(fù)的深淵。
生命盡頭時的祥林嫂，在“我”看來已經(jīng)徹底淪為乞丐——不過五年的時間，原本還花白的頭發(fā)已經(jīng)全白了；臉色也不似從前那般，整個人宛如木雕一般；只有那眼珠間或一輪，表明她還是一個活物。她一手提著裝有破碗的竹籃，一手拄著下端已經(jīng)開裂的竹竿。此時的祥林嫂手中竹竿下端開裂了也無所察覺，可見她的精神早已陷入了麻木，而竹籃內(nèi)空的破碗間接說明魯鎮(zhèn)并沒有人同情她、施舍她。彌留之際時的祥林嫂遇見了讀書人“我”，將希望寄托在“我”這樣一個走出魯鎮(zhèn)的知識分子的身上，追問“我”靈魂的有無，地獄有無，死去的一家人能否見面，“我”卻遲疑著不知該如何回答，最后逃似的回到魯四老爺家中。身為知識分子的“我”的軟弱與逃避，就這樣在不經(jīng)意間成為了壓死祥林嫂的最后一根稻草。
面對不公的命運，祥林嫂選擇了抗?fàn)帲饨ǘY教觀念早已在其頭腦中根深蒂固，以致她的反抗不是為了追求自由平等的人生，只是為了順從封建禮教的規(guī)矩，但最終還是逃不過被世俗擊潰、壓垮的命運。祥林嫂她淳樸踏實、辛勤勞作，恪守禮節(jié)，這也是舊中國農(nóng)村勞動婦女普遍的特質(zhì)，她們處于封建社會的底層，一切全都依靠家里，一旦失去家中的“頂梁柱”——父親、丈夫或兒子，就會慘遭舊社會封建禮教的摧殘與迫害[2]，無法還手。
三.小說中其他人物的形象分析
祥林嫂之不幸，非個人之悲劇也，但它卻是時代的典型，時代的悲劇。在這一悲劇中，沒有確切的兇手，但小說中每一個人卻都參與其中，大家只是伸出手淺淺地“推”著，而且正是這個淺淺的一“推”，使祥林嫂這樣一個受盡折磨的婦女更加走投無路，消磨掉她對生活最后的希望，最終走向死亡。
1.精明能干的婆婆
祥林嫂的婆婆——一個冷酷無情、唯利是圖的女人，視祥林嫂為自家“財產(chǎn)”。為了給小兒子的婚事?lián)Q取彩禮錢，以婆婆的身份私下替祥林嫂做了決定，毫不顧忌祥林嫂的個人意愿，在兒子祥林去世半年后便要將兒媳嫁到山坳里。甚至到魯鎮(zhèn)綁走了祥林嫂后，仍不忘將她在魯四老爺家做工所得的一千七百五十文工錢也一并拿走，將她的剩余價值榨取殆盡。而整件事中，沒有一個人站在祥林嫂的立場上，除了祥林嫂本人之外的一干人等都覺得這是一個“好打算”，都覺得祥林嫂“真是交了好運了”。
2.圓滑世故的衛(wèi)老婆子
作為中人的衛(wèi)老婆子，介紹祥林嫂到魯四老爺家做工，給不幸的祥林嫂帶來了一線希望，然而也是她帶著祥林嫂的婆婆去了魯四老爺家。待到祥林嫂被婆家綁走后，圓滑世故的她又特地回到魯四老爺家解釋自己對祥林嫂的事情概不知情，自己也是受到了蒙騙。最終當(dāng)祥林嫂被魯家趕出來后，衛(wèi)老婆子也沒有施以援手，正是她的冷漠加速了祥林嫂的死亡。可見，衛(wèi)老婆子不僅是被逼祥林嫂改嫁的幫兇，更是她淪為乞丐的首惡。
3.迂腐保守的魯四老爺
作為小說中的重要人物，魯四老爺迂腐、保守、頑固的形象深入人心。文中的他崇尚理學(xué)、崇尚孔孟之道，不論是書房墻壁上掛著的“壽”，還是窗下案頭上不完整的書，都足以說明魯四老爺是封建制度和禮教的忠實捍衛(wèi)者，是封建勢力的統(tǒng)治代表。
不論是初次見到祥林嫂嫌棄她是寡婦時的皺眉，還是在祥林嫂經(jīng)歷喪夫喪子后再次回到魯家時暗中告誡四嬸“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的[8]”。甚至在祥林嫂死后，還將她歸類為“謬種”，只因她不遲不早偏在“祝?！钡娜兆又兴廊?，是不詳之人。從始至終，魯四老爺都因祥林嫂的寡婦身份瞧不上她，認為她這樣喪夫再嫁的女人是沒有資格參與祭祀盛典的準(zhǔn)備工作。而四嬸則是因為祥林嫂的勤勞能干才留下她，一旦祥林嫂失去了原來的精神氣，沒有伶俐起來的希望時，便產(chǎn)生了打發(fā)她走的念頭，可見功利心十足。
4.“善”女人柳媽
同樣是寡婦的柳媽卻在他人眼中是一個善女人，她信奉封建迷信、信奉神權(quán)。正是這樣的“善”女人，不僅沒有同情同是寡婦的祥林嫂，而是緊盯著祥林嫂額角的疤痕，一再地追問祥林嫂再嫁的事情，用“揣度”男女之事的語言，輕易地撕碎了祥林嫂以命搏來換來的“守節(jié)”的面具，將其定義為一個“不貞”之人，站在道德的制高點上坐實她再嫁之罪，嘲諷、奚落祥林嫂。語言上的傷害或許并沒有真正傷害到祥林嫂，最致命的莫過于思想上的重壓，提醒祥林嫂因為活著的時候嫁過兩個男人，因此死后也會被閻羅大王鋸開分給兩個男人。也正是這樣的“善”女人，又出于“善意”，告訴祥林嫂贖罪的方法：去土地廟捐門檻，當(dāng)作替身，以此贖去自己這一世的罪名，免得死了以后靈魂被分給兩個男人。正是這個“善意”的忠告最終讓祥林嫂在精神上落入深淵。
5.冷漠麻木的魯鎮(zhèn)眾人
魯鎮(zhèn)眾人是魯迅對當(dāng)時社會民眾麻木人性的寫照——他們膽小怕事，毫無責(zé)任心、同情心，以他人的痛苦為樂，愚昧無知而不自省[2]。他們沒有具體的姓名，卻又是齊齊地聚集在祥林嫂周圍，圍成一個牢不可破的精神牢籠，讓祥林嫂在其中動彈不得。再次回到魯鎮(zhèn)做女工時，魯迅用獨立的一段寫道：“大家仍然叫她祥林嫂?！弊裱?dāng)時社會”出嫁從夫“的觀念——女子出嫁后應(yīng)被冠以夫姓，可見祥林嫂的第二段婚姻是不被認可的。他們會特意尋來聽祥林嫂講述兒子阿毛被狼叼走吃掉的故事，直至滿足才離去；會在厭棄后，轉(zhuǎn)換新的取樂方式，只要有孩子在眼前，便會似笑非笑的詢問祥林嫂是不是她的阿毛；會以她額上的傷疤為樂趣，借此嘲諷她再嫁之事。甚至在“我”詢問祥林嫂的死因時，短工還能淡然地回答道“還不是窮死的？”正如文中“我”所想的那樣，“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了[8]。”
6.膽小懦弱的“我”
精神麻木淪為乞丐的祥林嫂，在見到“我”后“她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了[8]”，在她眼中，“我”是“識字的”“見識多”的“出門人”，能夠解答她人死后有無魂靈、有無地獄、死后一家人能否相見的謎題，然而“我”支支吾吾的說不清，徹底將祥林嫂推向了深淵。“我”作為知識分子的軟弱與逃避就這樣成為壓死生命盡頭的祥林嫂的最后一根稻草[1]。
四.“還原法”解讀悲劇產(chǎn)生的原因
在《祝福》中，“我”詢問沖茶短工祥林嫂的死因時，短工淡然地回答：“怎么死的？——還不是窮死的？[8]”在短工的眼中，淪為乞丐的祥林嫂的死是必然的，若不窮，怎會淪為乞丐，不淪為乞丐又怎會死，但這只是表面的原因。文中初見祥林嫂時“她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男人”“徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟然沒有添短工。”可見，原先的祥林嫂身體健康，勤勞能干。這樣健康能干的祥林嫂，最終卻失去了勞動力，被魯家打發(fā)走。而這一切都是源于祥林嫂深受封建禮教和封建迷信的影響，對鬼神之說深信不疑。
1.封建禮教本身的野蠻和荒謬不講理
禮教中所謂的“夫權(quán)”認定女子出嫁便屬于丈夫，丈夫死了，妻子便成為了他的“未亡人”，為丈夫守節(jié)不能再嫁。這種夫權(quán)是很嚴(yán)酷的，祥林嫂連自己的名字都沒有[7]。正是深受這種“公理”的影響，因此在得知婆婆要將自己賣掉時，祥林嫂選擇了出逃。但這只是問題的一面。
問題的另一面，既然妻子為夫守節(jié)是當(dāng)時社會所公認的，那么婆婆不顧兒媳的意愿賣掉她，豈不是有悖于夫權(quán)？然而這兩者之間并不違背。因為除了“夫權(quán)”，還有“族權(quán)”：兒子是父母的財產(chǎn)，既然祥林嫂屬于祥林的未亡人，自然也就屬于婆婆，因而婆婆有權(quán)賣掉她。
但在夫權(quán)主義和族權(quán)主義的矛盾中，最終受到傷害的只有祥林嫂一人。明明想要遵照夫權(quán)為夫守節(jié)，卻又迫于族權(quán)，被婆婆綁著嫁到了賀家，即便她拼死反抗，仍無法改變被賣的命運。無論怎么追究罪責(zé)，被懲罰的都不該是祥林嫂，而是搶親的策動者——她婆婆。而這便是《祝?！繁澈蟮纳羁绦灾唬翰坏珜懥朔饨ǘY教的殘酷野蠻，還寫出了它的荒謬悖理[7]。更深刻的因果性顯示了：祥林嫂之死，最悲慘處不在于她物質(zhì)上的貧困和精神上的痛楚，而在于造成這場悲劇原因是自相矛盾的、不通的封建禮教。
2.整個魯鎮(zhèn)社會都認同封建禮教的改嫁有罪論
封建社會推崇的“夫權(quán)”籠罩著當(dāng)時的整個社會，出嫁的女子沒有自己的名字，只能被冠以夫姓，沒有一個人提出質(zhì)疑，可見“夫權(quán)”的觀念早已深入骨髓。祥林嫂只因嫁給祥林，就叫祥林嫂。然而喪夫喪子后再次回到魯鎮(zhèn)的她，明明第二任丈夫姓賀名老六，卻沒有一個人糾結(jié)應(yīng)叫她什么，仍然叫她祥林嫂?？梢姟芭訌囊欢K”的觀念在普通百姓心目中已經(jīng)根深蒂固。魯鎮(zhèn)中的每一個人早已被封建禮教所麻醉，不斷地揭開祥林嫂的傷疤，并以祥林嫂再嫁之事取笑她、嘲諷她。這種麻木，雖然不是病，但卻一樣可以殺人的。祥林嫂一個沒有任何病癥的人，就這樣被殺死了。
祥林嫂的一生在她逝去這個雪夜中“總算被無常打掃得干干凈凈了”，她的死未掀起一絲波瀾，仿佛她從未出現(xiàn)一般，魯鎮(zhèn)的人們沉醉在自己營造的腐朽中。祥林嫂的一生是一場悲劇，但這場悲劇中卻沒有一個人感到悲哀。
祥林嫂的悲劇，是一個時代的悲劇，愚昧麻木的“他們”卻以此為樂，魯迅先生用慘烈的筆墨書寫人性的慘劇。今天的我們在譴責(zé)當(dāng)時封建社會的無情，指責(zé)民眾愚昧無知的同時，更應(yīng)該反思為何人性會冷漠至此？在這場時代的悲劇中，若有一人肯伸出援手，或許祥林嫂尚能有一絲希望，茍活于這世間?；叵牒L(fēng)刺骨的風(fēng)雪之夜，火柴燭光亦可行人帶來一絲光亮與溫暖，不要讓人性的悲劇再以另一種模樣重現(xiàn)人間。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：《祝?！?祥林嫂 魯迅 人物形象 還原法
祥林嫂作為魯迅先生筆下深入人心的女性悲劇形象，集齊了舊社會底層人民的所有不幸。祥林嫂一生不停掙扎、不斷抗?fàn)帲瑓s仍是逃不出被踩踏、被摧殘、被迫害的命運。她勤勞善良、樸實頑強，卻接連遭受生活上的創(chuàng)痛，精神上也飽受折磨，最終被吞噬，甚至死后也逃不脫被定義為“謬種”的悲慘命運。自《祝?！穯柺乐掌?，小說中祥林嫂的死因和其悲劇命運的成因便一直成為學(xué)界爭論的焦點和熱點。本文以分析文中的人物形象為切入點，結(jié)合“還原法”對祥林嫂悲劇命運背后的成因進行探究。
一.標(biāo)題《祝?！返膬?nèi)涵
小說以歸鄉(xiāng)“我”的視角，從魯鎮(zhèn)“舊歷的年底”寫起，在人們準(zhǔn)備“祝福”這一“年終的大典”熱鬧繁忙的氛圍中，展開了祥林嫂的故事?！白８！痹钦憬B興一代的風(fēng)俗，是當(dāng)?shù)匾荒曛凶顬槁≈氐募赖?，人們通過祭拜大典祈求來年一年的好運氣。為此當(dāng)?shù)氐膵D女不僅要殺雞宰鵝、烹煮豬肉，更要在五更天時將這些“福禮”陳列起來，恭請福神們來享用。但在祭拜時，參與準(zhǔn)備工作的婦女卻不允許參加。
文中本應(yīng)是帶有祈愿性質(zhì)的“祝?！?，卻貫穿了主人公祥林嫂悲劇命運的一生，她在祝福中出場，又在新一年的祝福中死去，用祭祀的熱鬧繁忙反襯她悲慘的一生。作為幫工的她，即便是到土地廟捐了門檻，冬至祭祖時節(jié)仍無法參與其中，四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂！”讓她意識到自己仍是被嫌棄的、是“晦氣”的、是沒有參與資格的，這使得原本帶有吉祥意義的“祝?！弊兞宋秲?，極具諷刺意味。
二.祥林嫂人物形象分析
魯迅筆下的祥林嫂，是封建社會千千萬萬個女性悲慘命運的一個縮影，她勤勞善良、樸實堅韌，不屈服于悲劇性命運，她一直在奮斗和掙扎，卻被封建禮教和封建迷信重重束縛，在經(jīng)濟上備受剝削、在政治上受盡壓迫、在精神上慘遭不幸，最終被這個社會所吞噬。
初見時的祥林嫂，生活上剛剛遭受了丈夫離世的重創(chuàng)，而婆婆不僅沒有心疼她，反而急于將她賣掉給小兒子辦親事。面對婆婆的如此安排，她選擇了逃。此時的她雖然看起來面如菜色，但兩頰卻是紅潤的，手腳壯大……“試工期內(nèi)，她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男人[8]?！濒斞咐眯は衩鑼懞喴榻B了初入魯家時祥林嫂的人物形象，通過“臉色青黃”“手腳壯大”等詞語可以推斷出即便祥林在世時，祥林嫂在婆家的日子也不如意。即便在年底的“祝?！鼻?，“徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟然沒有添短工?！泵鎸θ绱她嫶蟮墓ぷ髁?，她不但不抱怨，反而感到很知足，甚至臉上有了笑影，整個人也白胖了起來。可見初到魯鎮(zhèn)，即便要辛勞的工作，她的內(nèi)心依然充滿希望。
再見時的祥林嫂，神色已不似從前，兩頰的血色消失不見，眼角帶著淚痕，眼光也不似從前那般。第二任丈夫賀老六的病逝，再度讓祥林嫂受到重創(chuàng)，好在還有兒子阿毛，可天不遂人愿，阿毛被狼銜去掏空了內(nèi)臟，這使得身為母親的祥林嫂在精神上陷入了無限的痛苦與自責(zé)之中。接連喪夫喪子的祥林嫂不僅沒能得到大家的同情，甚至在此時夫家的大伯還要收回房子，走投無路的她只能再次回到曾經(jīng)給過她希望的魯鎮(zhèn)，回到魯四老爺家繼續(xù)做工。接連遭受沉痛打擊的祥林嫂，眼中再不似從前那般，面對魯鎮(zhèn)眾人的譏諷和嘲笑，祥林嫂原本堅定的意志開始動搖。而柳媽的魂靈分割言論，加重了她的精神負擔(dān)，最終祥林嫂選擇相信柳媽的話，聽取了柳媽的意見，用攢了近一年的工錢去廟里捐一條門檻替自己贖罪[2]，可在冬至的祭祖時節(jié)，四嬸仍不讓她參與，一句“你放著罷，祥林嫂”，徹底將祥林嫂推入萬劫不復(fù)的深淵。
生命盡頭時的祥林嫂，在“我”看來已經(jīng)徹底淪為乞丐——不過五年的時間，原本還花白的頭發(fā)已經(jīng)全白了；臉色也不似從前那般，整個人宛如木雕一般；只有那眼珠間或一輪，表明她還是一個活物。她一手提著裝有破碗的竹籃，一手拄著下端已經(jīng)開裂的竹竿。此時的祥林嫂手中竹竿下端開裂了也無所察覺，可見她的精神早已陷入了麻木，而竹籃內(nèi)空的破碗間接說明魯鎮(zhèn)并沒有人同情她、施舍她。彌留之際時的祥林嫂遇見了讀書人“我”，將希望寄托在“我”這樣一個走出魯鎮(zhèn)的知識分子的身上，追問“我”靈魂的有無，地獄有無，死去的一家人能否見面，“我”卻遲疑著不知該如何回答，最后逃似的回到魯四老爺家中。身為知識分子的“我”的軟弱與逃避，就這樣在不經(jīng)意間成為了壓死祥林嫂的最后一根稻草。
面對不公的命運，祥林嫂選擇了抗?fàn)帲饨ǘY教觀念早已在其頭腦中根深蒂固，以致她的反抗不是為了追求自由平等的人生，只是為了順從封建禮教的規(guī)矩，但最終還是逃不過被世俗擊潰、壓垮的命運。祥林嫂她淳樸踏實、辛勤勞作，恪守禮節(jié)，這也是舊中國農(nóng)村勞動婦女普遍的特質(zhì)，她們處于封建社會的底層，一切全都依靠家里，一旦失去家中的“頂梁柱”——父親、丈夫或兒子，就會慘遭舊社會封建禮教的摧殘與迫害[2]，無法還手。
三.小說中其他人物的形象分析
祥林嫂之不幸，非個人之悲劇也，但它卻是時代的典型，時代的悲劇。在這一悲劇中，沒有確切的兇手，但小說中每一個人卻都參與其中，大家只是伸出手淺淺地“推”著，而且正是這個淺淺的一“推”，使祥林嫂這樣一個受盡折磨的婦女更加走投無路，消磨掉她對生活最后的希望，最終走向死亡。
1.精明能干的婆婆
祥林嫂的婆婆——一個冷酷無情、唯利是圖的女人，視祥林嫂為自家“財產(chǎn)”。為了給小兒子的婚事?lián)Q取彩禮錢，以婆婆的身份私下替祥林嫂做了決定，毫不顧忌祥林嫂的個人意愿，在兒子祥林去世半年后便要將兒媳嫁到山坳里。甚至到魯鎮(zhèn)綁走了祥林嫂后，仍不忘將她在魯四老爺家做工所得的一千七百五十文工錢也一并拿走，將她的剩余價值榨取殆盡。而整件事中，沒有一個人站在祥林嫂的立場上，除了祥林嫂本人之外的一干人等都覺得這是一個“好打算”，都覺得祥林嫂“真是交了好運了”。
2.圓滑世故的衛(wèi)老婆子
作為中人的衛(wèi)老婆子，介紹祥林嫂到魯四老爺家做工，給不幸的祥林嫂帶來了一線希望，然而也是她帶著祥林嫂的婆婆去了魯四老爺家。待到祥林嫂被婆家綁走后，圓滑世故的她又特地回到魯四老爺家解釋自己對祥林嫂的事情概不知情，自己也是受到了蒙騙。最終當(dāng)祥林嫂被魯家趕出來后，衛(wèi)老婆子也沒有施以援手，正是她的冷漠加速了祥林嫂的死亡。可見，衛(wèi)老婆子不僅是被逼祥林嫂改嫁的幫兇，更是她淪為乞丐的首惡。
3.迂腐保守的魯四老爺
作為小說中的重要人物，魯四老爺迂腐、保守、頑固的形象深入人心。文中的他崇尚理學(xué)、崇尚孔孟之道，不論是書房墻壁上掛著的“壽”，還是窗下案頭上不完整的書，都足以說明魯四老爺是封建制度和禮教的忠實捍衛(wèi)者，是封建勢力的統(tǒng)治代表。
不論是初次見到祥林嫂嫌棄她是寡婦時的皺眉，還是在祥林嫂經(jīng)歷喪夫喪子后再次回到魯家時暗中告誡四嬸“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的[8]”。甚至在祥林嫂死后，還將她歸類為“謬種”，只因她不遲不早偏在“祝?！钡娜兆又兴廊?，是不詳之人。從始至終，魯四老爺都因祥林嫂的寡婦身份瞧不上她，認為她這樣喪夫再嫁的女人是沒有資格參與祭祀盛典的準(zhǔn)備工作。而四嬸則是因為祥林嫂的勤勞能干才留下她，一旦祥林嫂失去了原來的精神氣，沒有伶俐起來的希望時，便產(chǎn)生了打發(fā)她走的念頭，可見功利心十足。
4.“善”女人柳媽
同樣是寡婦的柳媽卻在他人眼中是一個善女人，她信奉封建迷信、信奉神權(quán)。正是這樣的“善”女人，不僅沒有同情同是寡婦的祥林嫂，而是緊盯著祥林嫂額角的疤痕，一再地追問祥林嫂再嫁的事情，用“揣度”男女之事的語言，輕易地撕碎了祥林嫂以命搏來換來的“守節(jié)”的面具，將其定義為一個“不貞”之人，站在道德的制高點上坐實她再嫁之罪，嘲諷、奚落祥林嫂。語言上的傷害或許并沒有真正傷害到祥林嫂，最致命的莫過于思想上的重壓，提醒祥林嫂因為活著的時候嫁過兩個男人，因此死后也會被閻羅大王鋸開分給兩個男人。也正是這樣的“善”女人，又出于“善意”，告訴祥林嫂贖罪的方法：去土地廟捐門檻，當(dāng)作替身，以此贖去自己這一世的罪名，免得死了以后靈魂被分給兩個男人。正是這個“善意”的忠告最終讓祥林嫂在精神上落入深淵。
5.冷漠麻木的魯鎮(zhèn)眾人
魯鎮(zhèn)眾人是魯迅對當(dāng)時社會民眾麻木人性的寫照——他們膽小怕事，毫無責(zé)任心、同情心，以他人的痛苦為樂，愚昧無知而不自省[2]。他們沒有具體的姓名，卻又是齊齊地聚集在祥林嫂周圍，圍成一個牢不可破的精神牢籠，讓祥林嫂在其中動彈不得。再次回到魯鎮(zhèn)做女工時，魯迅用獨立的一段寫道：“大家仍然叫她祥林嫂?！弊裱?dāng)時社會”出嫁從夫“的觀念——女子出嫁后應(yīng)被冠以夫姓，可見祥林嫂的第二段婚姻是不被認可的。他們會特意尋來聽祥林嫂講述兒子阿毛被狼叼走吃掉的故事，直至滿足才離去；會在厭棄后，轉(zhuǎn)換新的取樂方式，只要有孩子在眼前，便會似笑非笑的詢問祥林嫂是不是她的阿毛；會以她額上的傷疤為樂趣，借此嘲諷她再嫁之事。甚至在“我”詢問祥林嫂的死因時，短工還能淡然地回答道“還不是窮死的？”正如文中“我”所想的那樣，“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了[8]。”
6.膽小懦弱的“我”
精神麻木淪為乞丐的祥林嫂，在見到“我”后“她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了[8]”，在她眼中，“我”是“識字的”“見識多”的“出門人”，能夠解答她人死后有無魂靈、有無地獄、死后一家人能否相見的謎題，然而“我”支支吾吾的說不清，徹底將祥林嫂推向了深淵。“我”作為知識分子的軟弱與逃避就這樣成為壓死生命盡頭的祥林嫂的最后一根稻草[1]。
四.“還原法”解讀悲劇產(chǎn)生的原因
在《祝福》中，“我”詢問沖茶短工祥林嫂的死因時，短工淡然地回答：“怎么死的？——還不是窮死的？[8]”在短工的眼中，淪為乞丐的祥林嫂的死是必然的，若不窮，怎會淪為乞丐，不淪為乞丐又怎會死，但這只是表面的原因。文中初見祥林嫂時“她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男人”“徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟然沒有添短工。”可見，原先的祥林嫂身體健康，勤勞能干。這樣健康能干的祥林嫂，最終卻失去了勞動力，被魯家打發(fā)走。而這一切都是源于祥林嫂深受封建禮教和封建迷信的影響，對鬼神之說深信不疑。
1.封建禮教本身的野蠻和荒謬不講理
禮教中所謂的“夫權(quán)”認定女子出嫁便屬于丈夫，丈夫死了，妻子便成為了他的“未亡人”，為丈夫守節(jié)不能再嫁。這種夫權(quán)是很嚴(yán)酷的，祥林嫂連自己的名字都沒有[7]。正是深受這種“公理”的影響，因此在得知婆婆要將自己賣掉時，祥林嫂選擇了出逃。但這只是問題的一面。
問題的另一面，既然妻子為夫守節(jié)是當(dāng)時社會所公認的，那么婆婆不顧兒媳的意愿賣掉她，豈不是有悖于夫權(quán)？然而這兩者之間并不違背。因為除了“夫權(quán)”，還有“族權(quán)”：兒子是父母的財產(chǎn)，既然祥林嫂屬于祥林的未亡人，自然也就屬于婆婆，因而婆婆有權(quán)賣掉她。
但在夫權(quán)主義和族權(quán)主義的矛盾中，最終受到傷害的只有祥林嫂一人。明明想要遵照夫權(quán)為夫守節(jié)，卻又迫于族權(quán)，被婆婆綁著嫁到了賀家，即便她拼死反抗，仍無法改變被賣的命運。無論怎么追究罪責(zé)，被懲罰的都不該是祥林嫂，而是搶親的策動者——她婆婆。而這便是《祝?！繁澈蟮纳羁绦灾唬翰坏珜懥朔饨ǘY教的殘酷野蠻，還寫出了它的荒謬悖理[7]。更深刻的因果性顯示了：祥林嫂之死，最悲慘處不在于她物質(zhì)上的貧困和精神上的痛楚，而在于造成這場悲劇原因是自相矛盾的、不通的封建禮教。
2.整個魯鎮(zhèn)社會都認同封建禮教的改嫁有罪論
封建社會推崇的“夫權(quán)”籠罩著當(dāng)時的整個社會，出嫁的女子沒有自己的名字，只能被冠以夫姓，沒有一個人提出質(zhì)疑，可見“夫權(quán)”的觀念早已深入骨髓。祥林嫂只因嫁給祥林，就叫祥林嫂。然而喪夫喪子后再次回到魯鎮(zhèn)的她，明明第二任丈夫姓賀名老六，卻沒有一個人糾結(jié)應(yīng)叫她什么，仍然叫她祥林嫂?？梢姟芭訌囊欢K”的觀念在普通百姓心目中已經(jīng)根深蒂固。魯鎮(zhèn)中的每一個人早已被封建禮教所麻醉，不斷地揭開祥林嫂的傷疤，并以祥林嫂再嫁之事取笑她、嘲諷她。這種麻木，雖然不是病，但卻一樣可以殺人的。祥林嫂一個沒有任何病癥的人，就這樣被殺死了。
祥林嫂的一生在她逝去這個雪夜中“總算被無常打掃得干干凈凈了”，她的死未掀起一絲波瀾，仿佛她從未出現(xiàn)一般，魯鎮(zhèn)的人們沉醉在自己營造的腐朽中。祥林嫂的一生是一場悲劇，但這場悲劇中卻沒有一個人感到悲哀。
祥林嫂的悲劇，是一個時代的悲劇，愚昧麻木的“他們”卻以此為樂，魯迅先生用慘烈的筆墨書寫人性的慘劇。今天的我們在譴責(zé)當(dāng)時封建社會的無情，指責(zé)民眾愚昧無知的同時，更應(yīng)該反思為何人性會冷漠至此？在這場時代的悲劇中，若有一人肯伸出援手，或許祥林嫂尚能有一絲希望，茍活于這世間?；叵牒L(fēng)刺骨的風(fēng)雪之夜，火柴燭光亦可行人帶來一絲光亮與溫暖，不要讓人性的悲劇再以另一種模樣重現(xiàn)人間。
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