苑國華

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 洛陽 471023)

在人類社會歷史的每一個階段,人類對自身當(dāng)下生存與未來發(fā)展趨勢的憂患、思考與反思,一直是思想家關(guān)注的話題。他們總會思考如下問題:人類生存的現(xiàn)狀如何?人類社會的存在究竟處于什么樣的危機(jī)中?面臨哪些重大的挑戰(zhàn)?有哪些亟待解決的難題?人類的未來究竟向何處發(fā)展?圍繞上述重大主題,思想家不僅一直在進(jìn)行嚴(yán)肅思考,在理論上提出了各種各樣合理、科學(xué)的觀點(diǎn)與思想;而且在實(shí)踐上付出行動,切實(shí)在理論與實(shí)踐的結(jié)合中,探索、尋找破解人類面臨種種難題的有效途徑,并積極采取應(yīng)對措施。由此,凸顯了在“客觀事實(shí)-理論建構(gòu)”、“生存危機(jī)-應(yīng)對策略”之間的內(nèi)在張力。當(dāng)今,就人類的生存與發(fā)展而言,最引人注目的重大現(xiàn)實(shí)問題莫過于人類社會已進(jìn)入世界風(fēng)險社會狀態(tài)。而在全球思想家提出的所有解決方案中,作為中國智慧、中國話語出現(xiàn)的“人類命運(yùn)共同體”最為世人所矚目,并極具創(chuàng)新力。

一、世界風(fēng)險社會:人類命運(yùn)共同體之邏輯起點(diǎn)

自20世紀(jì)五、六十年代以來,“風(fēng)險社會”這一話語日益成為他們密切關(guān)注的主題,成為西方社會理論的最強(qiáng)音符。作為該理論的主要創(chuàng)始人,德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪藨{借《世界風(fēng)險社會》等著作建構(gòu)了一種風(fēng)險社會理論范式。鑒于篇幅限制,我們在此僅以兩位社會學(xué)家、兩位人類學(xué)家為代表,在回顧他們思想的基礎(chǔ)上,分析、考察當(dāng)前人類社會所面臨的風(fēng)險以及身處于其中的人類風(fēng)險共同體。由此闡明作為中國智慧、中國話語和中國方案的人類命運(yùn)共同體的生成,及其引導(dǎo)人類走出風(fēng)險的偉大意義。

(一)社會學(xué)、人類學(xué)視閾下的世界風(fēng)險社會

1.社會學(xué)家的觀點(diǎn)

在社會學(xué)家中,安東尼·吉登斯和烏爾里希·貝克是研究風(fēng)險社會最為知名的代表。他們不僅在相同的社會歷史背景下關(guān)注這樣一個相同的問題,而且經(jīng)常進(jìn)行理論對話,在思想上有很多交叉、重疊與融合。更為重要的是,他們都關(guān)注人類目前的風(fēng)險共同體及其未來命運(yùn)。在《失控的世界》開篇,吉登斯借用1014年一位大主教布道時所說的一句話來描述風(fēng)險給人類帶來的后果:“這個世界正急匆匆地走向它的盡頭。”[1]1在《現(xiàn)代性的后果》中,吉登斯更是明確指出:“現(xiàn)代性的具有嚴(yán)重后果的風(fēng)險”包括四個方面:“極權(quán)的增長;經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制的崩潰;生態(tài)破壞和災(zāi)難;核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭?！盵2]150

無獨(dú)有偶,社會學(xué)家貝克探討的核心問題同樣是風(fēng)險社會。盡管他的論著名稱是“世界風(fēng)險社會”,但為了強(qiáng)調(diào)全球化的影響,貝克又稱之為全球風(fēng)險社會。貝克不僅最早提出“風(fēng)險社會”這一概念,而且通過深入的分析和論述,建構(gòu)了宏大的理論體系。它具體包括以下幾個方面:

第一,就世界風(fēng)險社會的形成而言,貝克將工業(yè)社會和風(fēng)險社會作為兩種理論模式,對二者在本質(zhì)上的差異進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他指出,伴隨著工業(yè)化和全球化的發(fā)展,人類已經(jīng)從工業(yè)社會進(jìn)入到風(fēng)險社會。風(fēng)險也在全球化,最終發(fā)展成為一種全球風(fēng)險。因此,貝克有時稱之為世界風(fēng)險社會,或風(fēng)險社會的全球化。

第二,就風(fēng)險的影響及人們的態(tài)度而言,貝克將人類面對的各種風(fēng)險稱為“人為制造的風(fēng)險”,將它們給人類帶來的后果稱為“人為的不確定性”。[3]25這些觀點(diǎn)足以說明風(fēng)險對人類造成的消極影響。然而,這并沒有引起人類足夠的警惕。恰好相反,人類采取的態(tài)度可謂是置若罔聞,采取的行動則是各類社會主體之間相互推諉。對此,貝克稱之為“有組織的不負(fù)責(zé)任”。[3]191

第三,從貝克本人的判斷和態(tài)度來看,他十分關(guān)注風(fēng)險社會的消極影響,并由此表達(dá)了對整個人類命運(yùn)的關(guān)切和擔(dān)憂。在他的視野中,人類無疑是一個共同體,但這種共同體如今已陷入困境,因而是一種人類風(fēng)險共同體。簡言之,運(yùn)用工業(yè)社會與風(fēng)險社會這種分析框架,貝克在論著中多次表達(dá)了如下重要觀點(diǎn):在工業(yè)社會中,人與人之間基于政治、經(jīng)濟(jì)與社會地位等方面的差異而具有明確的分層性;而在全球風(fēng)險社會中,人與人之間的差異即將消失,取而代之的是人與人在風(fēng)險面前出現(xiàn)的“民主”、“平等”關(guān)系。對此,我們可以借用貝克的不同論著加以分析和論述。

首先,在《風(fēng)險社會》中,貝克以核戰(zhàn)爭為例表達(dá)了上述思想。他指出:“在現(xiàn)代性風(fēng)險的屋檐之下,罪魁禍?zhǔn)着c受害者遲早會同一起來。在最難以想像的情況下——一次世界核大戰(zhàn)中,它會明確地表現(xiàn)出來:戰(zhàn)爭同樣摧毀了侵略者……它不再承認(rèn)富裕與貧窮、黑人與白人、北方與南方或者東方與西方的區(qū)別?！盵4]40

其次,在《從工業(yè)社會到風(fēng)險社會》一文中,貝克最先以大自然領(lǐng)域中的污染為例,通過詳細(xì)的分析表達(dá)了上述觀點(diǎn)。他指出,在工業(yè)社會,水、大氣、環(huán)境等方面的污染具有明顯的地域性特征;而在風(fēng)險社會中,核污染的影響則完全不同,其結(jié)果是人人都“平等”。“正是從這一層意義上講,核污染是‘民主的’”。[5]102而在人類社會領(lǐng)域,從社會群體在社會分層結(jié)構(gòu)中所處的地位來看,在工業(yè)社會中,由于剝削、壓迫等關(guān)系的存在,諸如工人、黑人、猶太人、難民和持不同政見者都會被強(qiáng)制性地劃入“他人”的范疇;而在風(fēng)險社會,我們“已經(jīng)能夠深深感知并切身體驗(yàn)到‘他人’這一范疇所存在的時代將日漸終結(jié)……承擔(dān)風(fēng)險和蒙受災(zāi)難的人,將是不分階級、不分等級、不分民族、不分種族、不分國家……。”[5]102因此,污染所導(dǎo)致的后果將是人和人之間的民主與平等。

最后,我們來看貝克對世界風(fēng)險社會與人類風(fēng)險共同體的精彩論述。對于前者,貝克運(yùn)用兩個最典型的個案研究加以分析。其一就是亞得里亞?；虮焙５目萁呒捌渌鶐淼囊幌盗械倪B鎖反應(yīng)。貝克指出,其結(jié)果必然是它們所蘊(yùn)藏的生物資源的消失,以及“連同借北海或亞得里亞海之存在而存在的各種經(jīng)濟(jì)活動方式,都將消失殆盡。對于那些……存活的城鎮(zhèn)、部門和國家來說,其賴以生存的經(jīng)濟(jì)生活方式將被完全摧毀了?！盵5]104貝克所作的另一個個案分析是溫室效應(yīng)所帶來的全球生態(tài)災(zāi)難。他指出:雖然“國家不同、制度不同,但是大家共處在同一條船上,吞噬著同一種惡果,承受著同一種命運(yùn)。”[5]105對于風(fēng)險全球化所導(dǎo)致的人類風(fēng)險共同體的出現(xiàn),貝克特意運(yùn)用生動的文字和語言加以描繪。其目的無疑是要強(qiáng)調(diào)和突顯人類風(fēng)險共同體的生存狀態(tài)。貝克運(yùn)用的文字如下:“風(fēng)雨同舟”,“同舟共濟(jì)”,人們共處于“同一條大船上”,大家“同呼吸共命運(yùn)”,“殊途同歸”,“同歸于盡”。[5]103顯然,貝克在此特別強(qiáng)調(diào)的就是世界風(fēng)險社會與人類風(fēng)險共同體。

2.人類學(xué)家的觀點(diǎn)

我們僅提及兩位人類學(xué)家,他們分別是美國的托馬斯·帕特森和法國的列維-斯特勞斯。二人對人類生存及風(fēng)險狀態(tài)的相關(guān)研究,確實(shí)為我們樹立了理論典范。前者在《卡爾·馬克思,人類學(xué)家》最后一章——“21世紀(jì)的人類學(xué)”中提出的觀點(diǎn),最能體現(xiàn)帕特森對人類命運(yùn)的關(guān)注。他開篇引用了人類學(xué)家斯坦利·戴蒙德對人類學(xué)的界定:“人類學(xué),作為研究人的學(xué)問的具體化,是危機(jī)中的人對身陷危機(jī)的人進(jìn)行研究的一門知識?！盵6]242這個定義表明,人類學(xué)這門以人為研究對象的學(xué)科,一貫深入探討人類的生存、命運(yùn)等諸如此類的主題。不難看出,帕特森在此揭示了人類目前生存的困境,表達(dá)了對整個人類生存狀態(tài)的擔(dān)憂。至于人類學(xué)家列維-斯特勞斯,可謂是著作等身。人們隨意從他的一部論著的名稱——《面對現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)》,就能直接看出他對同樣問題的深切關(guān)注。盡管論著篇幅不大,僅包括了三章內(nèi)容,但論著觀點(diǎn)鮮明,從文化人類學(xué)的視角集中探討了關(guān)涉人類目前生存的三個主題:其一,反對“西方文化霸權(quán)”;[7]1其二,強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人類面臨的“三個重要問題——性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和神話思想”;[7]48第三,“承認(rèn)文化的多樣性”。[7]91不難看出,作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家,列維-斯特勞斯視域?qū)拸V,而且深感責(zé)任重大。他探討的上述主題對于整個人類生存而言,皆是具有重大意義、影響深遠(yuǎn)的問題?？偨Y(jié)上述兩位人類學(xué)家的兩部論著的觀點(diǎn)我們認(rèn)為,盡管他們較少提及“風(fēng)險”這樣的字眼,但他們論述的話題大多關(guān)涉人類生存的危機(jī)、困境、緊張與沖突等。從本質(zhì)上講,這些問題與風(fēng)險社會密切相關(guān),具有同等重要的理論地位與價值。

綜上所述,社會學(xué)家和人類學(xué)家都強(qiáng)調(diào)指出,當(dāng)今,風(fēng)險已經(jīng)滲透到人類社會生活的各個領(lǐng)域,人類無時無刻不處于因風(fēng)險而引發(fā)的生存困境與危機(jī)之中。因此,全球風(fēng)險的時代已經(jīng)到來,它對人類生存產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響,導(dǎo)致了人類風(fēng)險共同體的存在狀態(tài)?；仡櫾诂F(xiàn)代化和全球化過程中出現(xiàn)的風(fēng)險,我們可以大致分類、歸納如下:在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域,風(fēng)險包括核泄漏、瘋牛病、非典、禽流感、新冠疫情、生物技術(shù)、基因工程和生命倫理等;在生態(tài)領(lǐng)域,風(fēng)險有臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、氣候變暖、生態(tài)災(zāi)難等;在人們?nèi)粘Ｉ鐣I(lǐng)域,風(fēng)險則往往與性、婚姻、家庭等問題相伴而生;在全球政治領(lǐng)域,則有對抗、沖突、戰(zhàn)爭和恐怖主義等?？傊?人類已經(jīng)成為一種全球風(fēng)險共同體。出于對人類未來的擔(dān)憂和反思,各種嘗試解決問題的觀點(diǎn)、思想、方法、措施和出路應(yīng)運(yùn)而生。而由中國共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體理念,不僅發(fā)出了時代最強(qiáng)音,而且成為一種極具理論價值和深遠(yuǎn)意義的構(gòu)想。

(二)從世界風(fēng)險社會走向人類命運(yùn)共同體

從世界風(fēng)險社會走向人類命運(yùn)共同體具有自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)程。簡言之,作為一種“中國智慧、中國方案、中國力量”,[8]64人類命運(yùn)共同體是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)理論體系的一個有機(jī)組成部分。這種科學(xué)而宏大的構(gòu)想的提出,既源于世界風(fēng)險社會的形成歷史,源于中國的現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐,同時又是對人類生存現(xiàn)狀的理論自覺與反思。因此,它具有自身生成的必然邏輯。概括而言,這種內(nèi)在邏輯通過以下三個方面展現(xiàn)出來:

1.世界風(fēng)險社會的發(fā)展進(jìn)程是人類命運(yùn)共同體生成的歷史邏輯

在論文的第一部分,我們已經(jīng)詳細(xì)分析了風(fēng)險社會的來臨及其導(dǎo)致的人類風(fēng)險共同體的產(chǎn)生,同時列舉了人類生存領(lǐng)域的各種風(fēng)險形式。由于篇幅所限,在此僅以國際關(guān)系中的威脅、對抗與沖突及其后果為例,來分析人類命運(yùn)共同體的提出。社會學(xué)家吉登斯在分析風(fēng)險社會時,曾將“核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭”作為嚴(yán)重威脅人類生存的風(fēng)險。當(dāng)前,我們應(yīng)清晰地認(rèn)識到,世界并不太平,霸權(quán)主義、單邊主義等導(dǎo)致的軍事威脅、武裝沖突乃至戰(zhàn)爭使整個人類蒙受各種災(zāi)難。在這種條件下,提出人類命運(yùn)共同體對于維護(hù)人類的和平、穩(wěn)定與發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚,在對當(dāng)今世界各國交往、人類生存狀態(tài)作出準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上,以維護(hù)全人類的利益為出發(fā)點(diǎn),率先提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的光輝思想?！对趹c祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》(以下簡稱《7.1講話》)中,習(xí)近平明確指出:“以史為鑒,開創(chuàng)未來,必須不斷推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體……中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)……中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,堅持合作、不搞對抗……反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)!”[9]16

總之,世界風(fēng)險社會的來臨及其發(fā)展進(jìn)程為人類命運(yùn)共同體的提出提供了歷史條件,構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體生成的內(nèi)在歷史邏輯。

2.中國特色社會主義的成功是人類命運(yùn)共同體生成的內(nèi)在實(shí)踐邏輯

眾所周知,在物質(zhì)文明和精神文明兩個方面,中國特色社會主義建設(shè)取得了輝煌成就。首先,就物質(zhì)成果而言,經(jīng)歷改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè),中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展?！叭嗣駥γ篮蒙畹钠谕辛烁訄詫?shí)的基礎(chǔ)和保障。我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅躍升,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化。2020年,中國國內(nèi)生產(chǎn)總值……占世界經(jīng)濟(jì)比重在17%左右,穩(wěn)居世界第二位……我國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)舉世矚目……同時,我國還是第一大貨物貿(mào)易大國、第一大外匯儲備大國?！盵10]244-245其次,我們來看精神文化建設(shè)成果。在這方面,可謂是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),人文社會科學(xué)碩果累累。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域,黨的十八大提出了“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”。由此,不論在基礎(chǔ)理論研究還是在科技應(yīng)用研究領(lǐng)域,皆獲得了一系列的重大突破。最為典型的就是:“載人航天、探月工程、量子通信、載人深潛等一批具有標(biāo)志性意義的重大科技成果涌現(xiàn)”。[10]253另一方面,在人文社會科學(xué)領(lǐng)域,隨著哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的完善和發(fā)展,我國已經(jīng)初步建立起中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系。正如習(xí)近平2016年5月17日《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》(以下簡稱《5.17講話》)中所指出:“我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系已基本確立”。[11]15

總之,中國特色社會主義建設(shè)取得的輝煌成就為人類命運(yùn)共同體的提出奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ),構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體生成的內(nèi)在實(shí)踐邏輯。

3.人類對自身風(fēng)險生存的自覺與反思是人類命運(yùn)共同體生成的理論邏輯

作為一種有理性的存在,人類主體對自身的實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生存狀況乃至身處其中的困境,總是保持一種高度的自覺與反思態(tài)度。對于目前已經(jīng)形成的人類風(fēng)險共同體,人類更具有警覺性,并時刻處于深刻的反思之中。隨著現(xiàn)代化與全球化的發(fā)展以及世界風(fēng)險的進(jìn)一步加劇,20世紀(jì)50年代以來,各種化解與有效治理人類生存危機(jī)的思想、方案、組織和運(yùn)動可謂層出不窮。最為典型的如:成立于1971年的綠色和平組織;羅馬俱樂部1972年發(fā)表的報告《增長的極限》;始于1995年并發(fā)展至今的聯(lián)合國氣候變化大會等等。它們的活動都取得了很大的成效。但不可否認(rèn)的是,它們大多僅僅局限于人類生存的某一個領(lǐng)域,并沒有形成全方位的有效治理機(jī)制和理論模式。相比而言,作為對世界風(fēng)險社會的理論自覺與反思,人類命運(yùn)共同體因其擁有的智慧與力量,可謂是一種深層次、多渠道、全方位的治理模式。不論在思想觀念上還是在具體治理方案等方面,它更具有優(yōu)勢。正如2017年1月在聯(lián)合國日內(nèi)瓦高級別會議上,習(xí)近平發(fā)表的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》講話所指出:“當(dāng)今世界充滿不確定性,人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們怎么辦?這是整個世界都在思考的問題,也是我一直在思考的問題?！盵12]292無疑,人類的理性自覺與反思構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體生成的內(nèi)在理論邏輯。

二、人類命運(yùn)共同體:治理世界風(fēng)險社會的中國方案

2021年11月11日,中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》),對于人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)給予了明確的定位。認(rèn)真研讀《決議》與習(xí)近平《5.17講話》《7.1講話》等重要文獻(xiàn)和相關(guān)論著,我們認(rèn)為,人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵豐富,具有總體性;它因中國特色社會主義的偉大成就而彰顯了中國力量,因飽含中國思維、中國智慧而成為一種理論創(chuàng)新;因堅守人類共同價值而成為治理世界風(fēng)險社會的中國方案。

(一)人類命運(yùn)共同體具有總體性,是一個具有豐富內(nèi)涵的理念

作為一種理念,人類命運(yùn)共同體從全局出發(fā),關(guān)注人類生存的每一個領(lǐng)域。首先,對于人類的存在而言,和平與發(fā)展始終是兩大永恒的主題。人類的持久和平、安全穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展,理應(yīng)成為人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。為維護(hù)世界的和平與安全,解決國際爭端與沖突,最終建立和諧的國際關(guān)系,習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)和平與安全的重要意義。早在2015年9月,習(xí)近平就指出:“當(dāng)今世界,各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體?！盵13]264其次,為促成在國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間建立互惠、互利的關(guān)系,習(xí)近平曾提出建立不同地區(qū)、區(qū)域的共同體。如:“中非命運(yùn)共同體”、“中國-東盟命運(yùn)共同體”、“中拉命運(yùn)共同體”、“中巴命運(yùn)共同體”、“亞洲命運(yùn)共同體”[12]293等。提出上述各種形式的共同體,其主旨在于通過建立互利關(guān)系,最終促進(jìn)人類的健康與協(xié)調(diào)發(fā)展。最后,人類的生存涵蓋了不同的領(lǐng)域,涉及到不同的生活主題。作為一種具有總體性思維的人類命運(yùn)共同體,理應(yīng)密切關(guān)注人類生活的所有領(lǐng)域。它們涉及到生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人類的生活衛(wèi)生和健康等。因此,應(yīng)該有不同生活主題構(gòu)成的共同體,它們應(yīng)當(dāng)成為人類命運(yùn)共同體的一個有機(jī)組成部分。為此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)構(gòu)建不同生活領(lǐng)域的共同體。如:“核安全命運(yùn)共同體”、“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”、“人類衛(wèi)生健康共同體”[12]293等。從以上三個方面的論述不難看出,人類命運(yùn)共同體關(guān)切人類生存的主題涉及到持久和平,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,共同繁榮,地區(qū)安全與穩(wěn)定,區(qū)域交流與合作,互利互惠,開放包容,生態(tài)、衛(wèi)生與健康,等等。因此,人類命運(yùn)共同體具有總體性,是一個具有豐富內(nèi)涵的理念。

(二)人類命運(yùn)共同體彰顯了中國力量,具有中國智慧,是一種理論創(chuàng)新

首先,人類命運(yùn)共同體以中國特色社會主義的偉大實(shí)踐及其輝煌成就為基礎(chǔ),它彰顯了中國力量。人類命運(yùn)共同體不僅擁有堅實(shí)、強(qiáng)大的物質(zhì)文明,而且擁有發(fā)達(dá)、先進(jìn)的引領(lǐng)世界科技發(fā)展潮流的精神文明。同時,人類命運(yùn)共同體經(jīng)歷了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路,在僅僅不足百年的時間內(nèi)完成了西方資本主義國家在二、三百年的發(fā)展中所走過的現(xiàn)代化道路。這是一次飛躍式的發(fā)展之路。作為一種極具后發(fā)優(yōu)勢的現(xiàn)代化模式,它不僅汲取了西方國家在現(xiàn)代化過程中長期積累的成功經(jīng)驗(yàn),而且克服了后者的種種弊端與缺憾,避免了后者的各種風(fēng)險與危機(jī)。人類命運(yùn)共同體的這種后發(fā)優(yōu)勢,不僅體現(xiàn)在人們現(xiàn)實(shí)生活的各個方面,而且進(jìn)一步在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等生存領(lǐng)域呈現(xiàn)出新氣象,煥發(fā)出勃勃生機(jī),因而彰顯了中國力量。

其次,人類命運(yùn)共同體具有中國智慧。人類命運(yùn)共同體的生成有賴于中國傳統(tǒng)文化。對此,習(xí)近平在《7.1講話》中明確指出:“中華民族是世界上偉大的民族,有著5000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵9]2由此不難理解,人類命運(yùn)共同體這一理念處處充溢著中國思維,飽含中國智慧。同時,人類命運(yùn)共同體以中國特色社會主義實(shí)踐和中國式現(xiàn)代化發(fā)展取得的成就為基礎(chǔ),其中的種種實(shí)踐和累累碩果都塑造出鮮活的中國社會歷史。因此,中華民族的當(dāng)代歷史變遷猶如源源不絕的活水,為人類命運(yùn)共同體的生成提供了取之不盡、用之不竭的智慧源泉。

最后,人類命運(yùn)共同體是在中國轟轟烈烈的偉大社會、歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。早在2016年習(xí)近平的《5.17講話》中,“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”作為一個理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語已經(jīng)被提出。在論述“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”理論創(chuàng)新問題時,習(xí)近平明確指出:“改革開放以來,我們堅持理論創(chuàng)新,正確回答了什么是社會主義、怎么建設(shè)社會主義,建設(shè)什么樣的黨、怎么建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么發(fā)展等重大課題,不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論,為我們制定各項方針政策、推進(jìn)各項工作提供了科學(xué)指導(dǎo)……建設(shè)人類命運(yùn)共同體……都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論?！盵11]14-15不難看出,人類命運(yùn)共同體作為一個學(xué)術(shù)話語,其本質(zhì)就是理論創(chuàng)新。

(三)人類命運(yùn)共同體堅守“全人類共同價值”,是治理世界風(fēng)險社會的中國方案

人類的生存有賴于普世的共同價值,這些價值具體包括和平、安全、發(fā)展、繁榮、富強(qiáng)、和諧、民主、公正、福祉等。唯有堅守這些價值,才能在不斷推進(jìn)人類事業(yè)的進(jìn)步中走向更美好的未來。正如習(xí)近平在《5.17講話》中所指出,“面向未來,既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題,又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題。”[11]11其實(shí),作為中國學(xué)術(shù)話語、中國思維創(chuàng)新的人類命運(yùn)共同體,一貫堅守全人類共同價值。通過關(guān)注并解決現(xiàn)實(shí)中的重大問題,有效化解人類面臨的各種風(fēng)險,最終以“中國智慧、中國方案、中國力量”[8]64為整個人類樹立了文明典范,為人類的和平、安全、進(jìn)步和繁榮做出了巨大貢獻(xiàn),為人類的美好未來指明了方向。對此,習(xí)近平在《7.1講話》中有明確的論述。通過總結(jié)黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn),闡明這種經(jīng)驗(yàn)對世界歷史發(fā)展的推動作用,《7.1講話》特別強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體思想的偉大意義和價值。習(xí)近平明確指出:“中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn),同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn),中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者!……我們必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟……推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵9]16其后,十九屆六中全會通過的《決議》第五部分“中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義”同樣指出:“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程”。[8]64具體而言,《決議》在對黨百年探索社會主義道路的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上明確指出,作為中國的學(xué)術(shù)話語,人類命運(yùn)共同體有能力化解當(dāng)前人類生存領(lǐng)域的各種困難和風(fēng)險,解決各種難題,使人類擺脫困境,最終為人類的未來指明方向。正如《決議》所指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑……黨推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為解決人類重大問題,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量,成為推動人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！盵8]64正是由于堅守全人類共同價值,人類命運(yùn)共同體對于推動人類歷史發(fā)展具有重大的意義。對此《決議》明確指出:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟”。[8]61

綜上所述,不難看出,社會學(xué)家和人類學(xué)家明確指出,人類已進(jìn)入世界風(fēng)險社會,它是人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)。正是對世界風(fēng)險社會的深刻反思,人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生。作為一種理論創(chuàng)新,人類命運(yùn)共同體有其自身生成、成熟和發(fā)展必然邏輯。一方面,中國特色社會主義建設(shè)的成功構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的外在實(shí)踐邏輯;另一方面,人類對自身風(fēng)險生存的自覺與反思成為人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在理論邏輯。在這種實(shí)踐與理論的相互促進(jìn)與完美結(jié)合中,人類命運(yùn)共同體成為一種中國話語。它蘊(yùn)含中國智慧,飽含中國思維,彰顯了中國力量,堅守了全人類共同價值,最終成為解決人類重大問題、治理世界風(fēng)險社會這一現(xiàn)實(shí)難題的中國方案。