楊賜郎

司空?qǐng)D（837—908年），字表圣，河中虞鄉(xiāng)（今山西省永濟(jì)市）人，唐咸通年間中進(jìn)士，曾任殿中侍御史、吏部員外郎、中書舍人等職，是晚唐最重要的詩(shī)歌理論家之一，他繼承前輩文藝?yán)碚摮晒?，深入探討藝術(shù)規(guī)律，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論研究產(chǎn)生了重要影響。在司空?qǐng)D詩(shī)歌理論中占據(jù)核心地位的觀點(diǎn)，無(wú)疑是“韻味”說(shuō)，這一觀點(diǎn)在整個(gè)文學(xué)批評(píng)史上占有不可或缺的地位。然而，值得注意的一點(diǎn)是，司空?qǐng)D的論詩(shī)雜著中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“韻味”一詞，所謂“韻味”說(shuō)是后人在司空?qǐng)D的古詩(shī)理論中總結(jié)、概括出來(lái)的一種提法，其直接根據(jù)是司空?qǐng)D在詩(shī)論雜著中所提到的“四外”——“韻外之致”“味外之旨”“象外之象”“景外之景”。因此，要論述司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，必須從“韻外之致”“味外之旨”“象外之象”“景外之景”著手，理解此“四外”的內(nèi)涵，也就可以對(duì)“韻味”說(shuō)有一個(gè)較為全面的理解，在此基礎(chǔ)上便可進(jìn)一步厘清其對(duì)后世文論的影響。

一、“韻”：“韻內(nèi)”與“韻外”

司空?qǐng)D“韻外之致”將詩(shī)分為“韻內(nèi)”“韻外”兩個(gè)層面，要理解“韻外之致”的內(nèi)涵，需要厘清“韻”“韻內(nèi)”“韻外”三個(gè)概念。

“韻”，本義是音韻的調(diào)和和律動(dòng)?！稄V雅》云：“韻，和也?！薄段男牡颀垺ぢ暵伞吩疲骸爱愐粝鄰闹^之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”最初是產(chǎn)生于中國(guó)樂(lè)論和聲律領(lǐng)域的概念，隨著其意義和內(nèi)涵的擴(kuò)大，也被廣泛應(yīng)用于文論上。

進(jìn)入文論領(lǐng)域的“韻”主要有兩種解釋，一種是指“詩(shī)”的語(yǔ)言，一種是指氣韻、風(fēng)韻、神韻，是指古詩(shī)整體的藝術(shù)風(fēng)貌。對(duì)于司空?qǐng)D“韻外之致”中的“韻”大致上也存在著兩種理解的分歧。在此兩種觀點(diǎn)中，筆者傾向于第二種?；乜础杜c李生論詩(shī)書》中“韻外之致”是如何出現(xiàn)的——“詩(shī)貫六義，則諷喻抑揚(yáng)，渟蓄淵雅，皆在其中矣。然直致所得，以格自奇。前輩諸集，亦不專工于此，矧其下者耶？王右丞、韋蘇州，澄澹精致，格在其中，豈妨于道學(xué)哉？賈閬仙誠(chéng)有警句，然視其全篇，意思殊餒。大抵附于蹇澀，方可致才。亦為體之不備也，矧其下者哉？噫!近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！彼究?qǐng)D不論是談王右丞、韋蘇州還是賈閬仙都是從整體出發(fā)，并且“澄澹精致”“格在其中”等也是對(duì)詩(shī)整體品格的感知與表述，所以“韻外之致”中的“韻”不可能單單囿于詩(shī)語(yǔ)言一個(gè)層面，而應(yīng)該是用語(yǔ)言、韻律所表現(xiàn)的詩(shī)整體的藝術(shù)風(fēng)貌。

另外，值得注意的是“韻外之致”這個(gè)提法。其在提出之初實(shí)際上就已經(jīng)把詩(shī)分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層，“韻”為氣韻（語(yǔ)言、韻律所表現(xiàn)的古詩(shī)歌整體風(fēng)貌），向內(nèi)傾的“韻內(nèi)”指的就是語(yǔ)言文字韻律及其所表達(dá)的意義，這是一種直接呈現(xiàn)的、實(shí)在的東西，與之相對(duì)應(yīng)的“韻外”則是語(yǔ)言文字聲律直接表達(dá)的意義之外所隱含的意味，是“一種隱藏的、虛空的東西”［1］。

“韻內(nèi)”與“韻外”的區(qū)分，說(shuō)明了古詩(shī)從來(lái)不是單層次的自然再現(xiàn)，而是整體風(fēng)貌的創(chuàng)構(gòu)，而這種所謂“整體藝術(shù)風(fēng)貌”（氣韻）與皎然《詩(shī)式》中說(shuō)的“風(fēng)韻”的意思一致，就是詩(shī)的境界品格所顯現(xiàn)出來(lái)的一種風(fēng)致美，一種藝術(shù)魅力，“韻外之致”也就是“風(fēng)致之外的風(fēng)致”，“境界品格呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)致美”也說(shuō)明了“韻外之致”涉及藝術(shù)意境表現(xiàn)的問(wèn)題。

而從意境表現(xiàn)的角度來(lái)看，古詩(shī)中的語(yǔ)言文字聲韻及所表達(dá)的意義，是否能夠完整地表達(dá)出藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的一切生動(dòng)景象，又涉及言意關(guān)系問(wèn)題。對(duì)言意關(guān)系的探討，最早可以追溯到老莊哲學(xué)，同時(shí)這也是中國(guó)古代文論的常見范疇。魏晉時(shí)期，陸機(jī)在《文賦》中提出作家創(chuàng)作時(shí)有“意不稱物，文不逮意”的矛盾，實(shí)質(zhì)也是在談?wù)Z言文字在表達(dá)作家心意情志上的局限。而后，劉勰在《文心雕龍·隱秀》中說(shuō)道：“隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧。” 之后，鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)道：“言有盡而意無(wú)窮?！倍疚恼摷暗乃究?qǐng)D的“韻”，是古詩(shī)的境界所顯現(xiàn)出的風(fēng)致美，“境”是運(yùn)用語(yǔ)言、韻律來(lái)表現(xiàn)的，包含語(yǔ)言、韻律，但決不等于語(yǔ)言、韻律。因?yàn)椤熬场笔怯蓪徝馈耙庀蟆碑a(chǎn)生的，所以我們把這種“韻”理解為“境界品格”所顯現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)致美，同樣進(jìn)入了言意關(guān)系討論范疇。

綜上，司空?qǐng)D“韻外之致”的內(nèi)涵為“風(fēng)致之外的風(fēng)致”。這是從古詩(shī)意境表現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)的，同時(shí)也是對(duì)言意關(guān)系的一次探討。

二、“味”：“味內(nèi)”與“味外”

司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中寫道：“文之難而詩(shī)尤難，古今之喻多矣。愚以為辨味而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若酰，非不酸也，止于酸而已。若鹺，非不咸也，止于咸而已。中華之人所以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人，習(xí)之而不辨也宜哉。”“儻復(fù)以全美為上，即知味外之旨矣?！币隽恕拔丁奔啊拔锻庵肌薄?/p>

“味”的本義是“滋味”，名詞詞性?！墩f(shuō)文》：“味，滋味也。從口為未聲。無(wú)沸切?！痹~義變化后具有了動(dòng)詞詞性——“品味”“辨味”，《荀子·哀公》：“黻衣黻賞者不茹葷，非口不能味也，服使然也。”

“味”的概念進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域同樣具有名詞、動(dòng)詞兩種詞性，當(dāng)“味”在文論領(lǐng)域作名詞時(shí)，指文學(xué)作品的審美屬性，當(dāng)“味”在文論領(lǐng)域作動(dòng)詞時(shí)，指的是主體的審美鑒賞。

“司空?qǐng)D提出‘辨味’的鑒賞批評(píng)要求轉(zhuǎn)而論之也是對(duì)創(chuàng)作的要求，認(rèn)為不‘辨味’不足以言詩(shī)，優(yōu)秀詩(shī)作關(guān)鍵在于有無(wú)‘調(diào)制’出‘味外之旨’”［2］，所以司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)“辨味方可言詩(shī)”中的“辨味”即可理解為動(dòng)詞詞性的“味”，“味外之旨”的“味”又是之于“酸咸”“醇美”而言的概念，可以理解為名詞詞性的“味”，在此基礎(chǔ)上，就不難理解“味外之旨”的內(nèi)涵了。所謂“味外之旨”實(shí)際上就是古詩(shī)的思想意蘊(yùn)（古詩(shī)的審美屬性）之外更為深遠(yuǎn)的旨（味），而在其形成過(guò)程中需要“辨味”（主體的審美體驗(yàn)）。

此外，有一點(diǎn)應(yīng)該加以關(guān)注，那就是以“味”論詩(shī)并非司空?qǐng)D的首創(chuàng)，在司空?qǐng)D之前，“味”已成為唐代詩(shī)學(xué)一個(gè)廣泛使用的概念。［3］因此，司空?qǐng)D的“味外之旨”可以說(shuō)是對(duì)以“味”論詩(shī)傳統(tǒng)的繼承。

據(jù)上可以明確的是，司空?qǐng)D“味外之旨”指的是詩(shī)的思想意蘊(yùn)之外更為深遠(yuǎn)的旨（味），在“味外之旨”的獲得過(guò)程中，涉及“辨味”的主體活動(dòng)，同時(shí)，“味外之旨”也是對(duì)以“味”論詩(shī)傳統(tǒng)的繼承。

三、“象”“景”：“象外之象，景外之景”

趙憲章先生在《文學(xué)與圖像》一書中說(shuō)：“文學(xué)就是‘語(yǔ)象’的藝術(shù)，‘象’使文學(xué)作為語(yǔ)言文本確立了它的自主性。”［4］文學(xué)上的“象”有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，具有明確的重要性和必要性。而司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景”正是從“象”的角度出發(fā)提出對(duì)詩(shī)的審美追求。

司空?qǐng)D在《與極浦談詩(shī)書》中說(shuō)道：“戴容州云，‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵螅巴庵?，豈可容易談哉？”

與“韻外之致”“味外之旨”相同，“象外之象”“景外之景”的提法，同樣在出現(xiàn)之初就已經(jīng)天然地具有“內(nèi)”與“外”的分別，而內(nèi)指的“象”與“景”就是“象”和“景”本身——切實(shí)的“象”和“景”。象外的“象”和景外的“景”則類似于“藍(lán)田日暖，良玉生煙”?！八{(lán)田日暖，良玉生煙”是說(shuō)，玉石晶瑩，在日光的照射下熠熠生輝，光輝縷縷輕煙纏繞，可望而不可即。因此，“藍(lán)田日暖，良玉生煙”形容的是一種虛無(wú)縹緲、不真切的境界，也就是說(shuō)“象外之象”“景外之景”是超越“實(shí)象”和“實(shí)景”更高一層的虛無(wú)境界。

理解了這點(diǎn)，就不難發(fā)現(xiàn)，司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景”實(shí)質(zhì)上說(shuō)明詩(shī)家之景不是單純的“實(shí)景”，而是一種“心中情景交融時(shí)的審美體驗(yàn)”［5］。筆者認(rèn)為，這與文圖理論的相關(guān)論述不謀而合，“文圖理論有著十分中國(guó)化的特點(diǎn)，即文學(xué)與圖像關(guān)系的產(chǎn)生，內(nèi)藏有不可回避的情感因素。情感推動(dòng)作家對(duì)眼前的山、海這一現(xiàn)實(shí)中的圖像產(chǎn)生描摹的欲望，在作家具體構(gòu)思應(yīng)該如何描摹圖像的時(shí)候，情感不僅讓作者的創(chuàng)作得以堅(jiān)持下去，還推動(dòng)著作者創(chuàng)造已經(jīng)交織入情感的‘心象’，并最終讓‘心象’帶著作者飽滿的情感落于筆端構(gòu)成‘語(yǔ)象’，并最終形成展現(xiàn)于讀者面前的一幅幅那山、那海的‘圖像’”［6］。司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景”中第一個(gè)“象”與“景”就是這段論述中所謂的眼前的“山?！?，第二個(gè)“象”與“景”，即“象外之象”“景外之景”，則是最終展現(xiàn)于讀者的“圖像”，這個(gè)“圖像”是交織著作者情感的“心象”落于筆端構(gòu)成的“語(yǔ)象”，再經(jīng)過(guò)讀者的審美體驗(yàn)的最終呈現(xiàn)。單純的立象并不能使筆端的語(yǔ)象盡詩(shī)人之意，融入詩(shī)人情感的“心象”也需要讀者的審美體驗(yàn)才能具有詩(shī)歌所追求的“象外之象，景外之景”。由此觀之，司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景”實(shí)際上探討的依舊是“言”“象”“意”的關(guān)系問(wèn)題。

“象外之象”“景外之景”指的是情景交融審美體驗(yàn)下所感知到的“圖像”，是從“言”“象”“意”關(guān)系的角度出發(fā)對(duì)詩(shī)的一種審美追求。

四、“韻味”：“韻外之致，味外之旨”

詩(shī)應(yīng)追求 “韻外之致 ”“味外之旨 ”這種主張是司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。在前文中，“韻外之致”和“味外之旨”的內(nèi)涵已經(jīng)明確，“韻外之致”的內(nèi)涵為“風(fēng)致之外的風(fēng)致”，這是從詩(shī)的意境表現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)的?！拔锻庵肌敝傅氖窃?shī)的思想意蘊(yùn)之外更為深遠(yuǎn)的旨（味），是從讀者的品位角度說(shuō)的。那么“味外之旨”與“韻外之致”是一種什么關(guān)系呢？“大體而言，這是一種邏輯對(duì)應(yīng)的關(guān)系，有‘韻’才有‘味’，有‘韻外之致’，才有‘味外之旨’。但不能做機(jī)械的理解，以為‘韻’對(duì)應(yīng)于‘味’，‘韻外之致’的‘致’對(duì)應(yīng)于‘味外之旨’的‘旨（味）’。因?yàn)椤嵧庵隆鳛樵?shī)整體的境界品格所顯現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)神遠(yuǎn)致是‘味外之旨’所‘味’的整體對(duì)象，也是其‘味’到的內(nèi)容?！保?］所以大體可以用“韻味”來(lái)概括其“韻外之致”與“味外之旨”說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，韻味的內(nèi)涵大致可以概括為兩層：一是作品意境的神韻所具有的特殊的藝術(shù)魅力。這種藝術(shù)魅力必定會(huì)帶給讀者可以反復(fù)品味的藝術(shù)美感；二是這種藝術(shù)魅力驅(qū)使讀者能動(dòng)地將自己的思想、感情、個(gè)性、人格、景況、生活等投入作品的形象創(chuàng)造中獵取更深切、更持久以致永無(wú)窮盡的美感享受。

五、“韻味”何以可能

（一）避免出現(xiàn)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”

“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。”這句話的意思是說(shuō)如果詩(shī)對(duì)事物的表現(xiàn)在語(yǔ)言上一味鋪陳、直露淺薄，情思對(duì)事物形象、性質(zhì)、狀態(tài)等的附著就必然難以穩(wěn)沉，其表達(dá)也就會(huì)顯 “浮 ”。如果詩(shī)對(duì)事物的表現(xiàn)在語(yǔ)言上枯燥干巴，情思對(duì)事物形象、性質(zhì)、狀態(tài)等的附著就必然死板僵滯，其表達(dá)就會(huì)顯 “盡 ”。所以要想達(dá)到“韻外之致”，使詩(shī)具有“韻味”，就要處理好“言”“象”“意”的關(guān)系，在表現(xiàn)事物和表達(dá)情思時(shí)選取貼切的語(yǔ)言，在“言”“象”“意”的有機(jī)統(tǒng)一中，使作品具有形象鮮明、蘊(yùn)藉豐富的審美意象，保證作品中虛與實(shí)相互滲透。

（二）“全美為上”

“儻復(fù)以全美為上，即知味外之旨矣?！币馑际窃?shī)要求整體之美，司空?qǐng)D論證此觀點(diǎn)時(shí)還舉了賈島的例子，他認(rèn)為像賈島那樣只有個(gè)別的“警句” 之美的詩(shī)作，稱不上有“韻味”。要使詩(shī)具有“韻味”，獲得“味外之旨”，就不能把詩(shī)割裂成一句一句的，當(dāng)作句子的簡(jiǎn)單組合。盡管在詩(shī)句中每個(gè)句子都有一定的意義，但是把詩(shī)句孤立來(lái)看，詩(shī)就不會(huì)具有新意。所以要把握好整體，從整體出發(fā)，營(yíng)造渾然一體的氛圍。

另外，要?jiǎng)?chuàng)造“象外之象”“景外之景”。王運(yùn)熙說(shuō)：“表現(xiàn)象外之象、景外之景是詩(shī)能具有韻外之致、味外之旨的一條重要途徑?！保?］“象外之象 ”“景外之景 ”的創(chuàng)造是“韻味”形成的應(yīng)有之義，是意境在形象創(chuàng)造上的最終結(jié)果。這就要求詩(shī)人遵循一定的藝術(shù)要求和方法，同時(shí)將藝術(shù)要求和方法耦合起來(lái)，從而使各個(gè)藝術(shù)審美意象的部分象征以新的、更豐富的意義升華為作品的整體象征。此外，由于最終的 “象 ”和 “景 ”是作品的 “象外之象 ”“景外之景 ”，所以，其生成和擴(kuò)展就需要有讀者的參與。這就要求讀者在參與的過(guò)程中充分感知作品中的藝術(shù)審美意象這種象內(nèi)之象與景內(nèi)之景，并在新的、更廣闊的領(lǐng)域?qū)⑵渫饩尺@種象外之意與象外之象結(jié)合起來(lái)，形成具有新的、更豐富的意義的審美體驗(yàn)。這樣，作品韻內(nèi)之旨的 “全美 ”與 “韻外之致 ”的 “醇美 ”自然融合起來(lái)，讀者也就能從中獲得品味不盡的藝術(shù)美感，這種情景交融的審美體驗(yàn)下所感知到的“圖像”的出現(xiàn)，也就表明了“象外之象，景外之景”的成功創(chuàng)造。

（三）力求“思與境偕”

在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中，司空?qǐng)D談到了詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中情感與形象的關(guān)系，即“思與境諧”。這是司空?qǐng)D的詩(shī)論中形成韻味內(nèi)涵的關(guān)鍵因素。司空?qǐng)D提倡的 “思與境偕 ”強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人思想感情與外界事物景象如水乳般交融。“思與境偕 ”的產(chǎn)生要求 “直致所得 ” （即直接達(dá)于從生活中獲取的現(xiàn)實(shí)審美意象 ），并且需要詩(shī)人按照一定的藝術(shù)要求和方法展開的想象和聯(lián)想對(duì)形象進(jìn)行創(chuàng)造。

總的來(lái)說(shuō)，司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，總結(jié)了前人的許多研究成果，也具有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，在我國(guó)文學(xué)理論中占據(jù)了重要地位，并且作為中國(guó)古代重要的詩(shī)學(xué)審美范疇，對(duì)后世不同時(shí)代的文學(xué)思想、文化觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。