宋艷艷 高怡 嚴婭鳳

摘要：本文以浙江省德清縣夏東村文化禮堂及其非物質文化遺產攤簧（俗稱花鼓戲）為例，通過實地調研，結合本村經濟、社會、文化發(fā)展的現狀，分析夏東村文化禮堂的發(fā)展階段，研究其在非物質文化遺產攤簧的保護與傳承中的現狀、發(fā)揮的功能、創(chuàng)新舉措、存在的問題等，將文化振興和鄉(xiāng)村經濟、社會發(fā)展的目標相結合，立足于當地農村文化禮堂提出對非遺文化的可持續(xù)傳承策略，為打造可被借鑒和推廣的農村文化禮堂和非遺文化良性互動的發(fā)展模式提供參考。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興；農村文化禮堂；非遺；傳承

文章編號：1674-7437（2023）03-0148-03中國圖書分類號：G249.27文章標識碼：A

基金項目：2023年浙江省大學生科技創(chuàng)新活動計劃（新苗人才計劃）“浙江經貿職業(yè)技術學院項目：千年蠡山古風手作———德清縣蠡山村文創(chuàng)產品設計及市場營銷方案”（2023R432003）；2023年學校高質量發(fā)展課題“高職院校勞動教育五育體系研究與實踐”（0291623005）；2022年學校教學改革項目“課程思政融入勞動實踐教育模式研究———以《探秘蠶桑絲織文化與技藝》為例”（JG22408）；2022年度杭州市哲學社會科學規(guī)劃常規(guī)性立項課題“杭州傳統(tǒng)工匠生存現狀與新生代工匠培育研究”（M22JC060）。

1問題的提出

2021年6月10日，中共中央、國務院發(fā)布《關于支持浙江高質量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)的意見》，支持浙江建設共同富裕示范區(qū)，通過先行先試為全國推動共同富裕提供省域范例。實現共同富裕是社會主義的本質要求，亦是人民群眾的共同追求，而要實現共同富裕，鄉(xiāng)村振興是其題中的應有之義。黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這就既需要“塑形”，也需要“塑魂”，在全面推進鄉(xiāng)村振興中傳承提升鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村振興塑形鑄魂。在《浙江省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，把農村文化禮堂、鄉(xiāng)村綜合文化站、縣級新時代文明傳習所（實踐所）這些文化載體建設作為一大抓手來繁榮鄉(xiāng)村文化，賦能鄉(xiāng)村振興。

自2013年啟動農村文化禮堂建設以來，浙江以“文化禮堂、精神家園”為主題，著力打造的農村文化服務綜合體，連續(xù)多次列入省政府十大民生實事工程，是鄉(xiāng)村文化振興的一大創(chuàng)舉，是補齊現代化進程中鄉(xiāng)村文化短板的現實途徑，是助推高質量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)的基本單元和實踐范例。

農村在發(fā)展過程中，形成了不同的傳統(tǒng)文化資源，成了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要陣地，像紅色文化禮堂、農耕特色文化禮堂等特色文化禮堂層出不窮。目前，農村文化禮堂已成為浙江傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺。本文基于浙江省德清縣夏東村的深入調研，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的非遺文化傳承這一大特色展開工作，探究立足農村文化禮堂對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)傳承策略，打造彰顯浙江文化特色的“文化新地標”。

2理論基礎

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。而文化自覺是一個艱巨的過程。非遺文化則是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，積淀著中華民族獨特的精神力量。我國在非遺保護方面已有《中華人民共和國非物質文化遺產法》作為法律依據，但在城鎮(zhèn)化、城市化、現代化步伐加速的進程下，村落逐漸消失、傳承人離開、非遺文化認同感不足使得傳承脈絡變得極為脆弱，非遺文化傳承不再是個人的事，也不僅僅是傳承人、工匠們的事情，而是一個全民文化自覺的問題。

3夏東村文化禮堂建設的現狀

3.1夏東村的基本概況

夏東村位于德清縣東南面，水陸交通便利，地理位置優(yōu)越。全村地域面積5.5km2（包括高橋集鎮(zhèn)），下轄33個村民小組和1個集鎮(zhèn)居住點，總人口3 932人。夏東村先后獲得國家級人口和計劃生育基層群眾自治示范村、省級全面小康建設示范村、省級文明村、中國和美家園“精品村”、省級“雙強百佳”行政村等榮譽稱號。

3.2夏東村文化禮堂的發(fā)展階段

夏東村文化禮堂建設經歷了由從空間聚集邁向精神融合的過程，其發(fā)展總體可以概況為三個階段。

第一個階段是基礎建設階段。即按照省、市、縣的統(tǒng)一部署和要求，夏東村結合自身實際，緊緊圍繞“文化禮堂、精神家園”的定位，突出價值引領，培育禮堂文化。努力做好“提升內涵、打造特色、豐富內容、有效服務、創(chuàng)新機制”五篇文章，切實把農村文化禮堂建成惠及更多農民群眾的實事工程。

第二個階段是管理運行階段。為保障文化禮堂順利運行，夏東村村委會加強組織領導，把文化禮堂管理列入日程：成立以村支部書記為組長，村“兩委”班子成員為組員的農村文化禮堂管理領導小組，召開會議專門研討，制定計劃，明確責任分工；設有專職文化禮堂管理員1名，負責文化禮堂日常管理工作；成立了4支文體團隊，分別是德清縣夏東村方桂芝花鼓戲團、夏東村曲藝團、夏東村舞蹈團、夏東村“愛如夏花”少兒花鼓戲團。此外，各類志愿服務隊伍定期組織開展文體活動和志愿服務活動，并通過對經常組織及參與活動的村民積極分子進行獎勵，提升文化禮堂的活動影響力。

第三個階段是拓展應用階段。一是以“新時代文明實踐”為指導思想，弘揚社會主義核心價值觀和文明新風，在農村文化禮堂積極開展“好公婆”“好媳婦”“美麗庭院”“星級文明戶”等評選活動，開辦春泥計劃等，倡導社會文明，引領文明鄉(xiāng)風。二來將各類講座培訓在文化禮堂實現了常態(tài)化，為村民送知識、送政策、送技能，著力提高村民文化素養(yǎng)。三則傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日結合起來，舉辦“村晚”、民俗文化節(jié)、鄰里節(jié)等活動，營造濃厚的文化氛圍。截止2022年，夏東村文化禮堂已舉辦兩屆花鼓戲文化節(jié)和多屆“村晚”，文藝演出8場，傳統(tǒng)節(jié)日活動10余場，文化走親、送戲下鄉(xiāng)4場，培訓、講座40余場，各類文體活動50余場。

3.3夏東村非遺文化的傳承情況及困境

攤簧俗稱花鼓戲，是中國清代流行于江浙一帶的漢族戲曲劇種，產生于乾隆年間，至今已有二百余年的歷史。題材源自農村，以地方鄉(xiāng)音演唱，劇情簡潔明快，曲調活潑流暢，蘊含著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。攤簧作為夏東村具有歷史底蘊的村非遺文化特色，被列入了夏東村鄰里中心特色品牌工作，在文化禮堂專門打造了攤簧舞臺、歷史介紹區(qū)和戲服展示區(qū)。

然而，其傳承和發(fā)揚依舊受到了極大的挑戰(zhàn)，一是在市場經濟大潮中，農村“空心化”現象突出，越來越多的年輕一代農村青年走出農村邁入城市，對傳統(tǒng)文化的認同感逐步缺失，傳習中斷或傳承人中途流失導致攤簧這一傳統(tǒng)文化逐漸消亡；二來在農村日常生活中，枯燥單調的傳統(tǒng)民間工藝與藝術激不起村民的興趣與熱情，取而代之的是電視電腦、智能手機等，文化自覺缺失。

3.4基于夏東村文化禮堂的新時代文明實踐創(chuàng)新

非遺文化是人民群眾世代傳承的寶貴精神財富。保護和利用好非遺文化，對于落實農村經濟的可持續(xù)發(fā)展和促進農村文化全面繁榮意義重大。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為我國農村非物質文化遺產的保護與傳承指明了方向。夏東村以高度的文化自覺，真正樹立起“斷痕即消亡”的文化自覺意識，以刻不容緩的態(tài)度積極保護傳承。

但是大部分村民對于攤簧只停留在欣賞的層面，卻較少愿意專門學習和傳承這項非遺文化。而夏東村文化禮堂的開發(fā)成就了非遺傳承傳播的新載體，為持續(xù)開展特色非遺活動提供了陣地保障、活動保障、資源保障，推進了每季度開設一次攤簧體驗課程、一次公益講堂，一年一次攤簧非遺展覽、一次攤簧文化節(jié)。通過創(chuàng)新攤簧的參與形式，以現場表演、手工周邊DIY、戲服試穿等村民喜聞樂見的方式為攤簧非遺文化傳承注入新力量。

4立足農村文化禮堂對非遺文化的傳承策略

夏東村結合實際，建設其文化禮堂二樓作為攤簧傳承基地，將攤簧非遺文化列為特色品牌工作。

4.1發(fā)揮文化禮堂在非遺文化傳承中的政治功能

通過夏東村攤簧傳承人鏈接本村熱愛攤簧的年輕村民，文化禮堂成了攤簧愛好者的聚集場所，他們定期開展練習，成立了團體并組織演出。雖然是以文藝的形式展開，但在無形之中激發(fā)了村民的文化自覺意識，用農民群眾喜聞樂見的形式賦予其社會主義核心價值觀的精神內涵，使社會主義核心價值觀暖其心、規(guī)其行，奠定了農村文化禮堂在弘揚社會主義核心價值觀的重要地位。

4.2發(fā)揮文化禮堂在非遺文化傳承中的社會功能

2018年，夏東村攤簧申報湖州市級非遺項目，選定夏東村文化禮堂二樓為攤簧傳承基地，并斥資打造了攤簧舞臺及展示處，在墻面上進行圖文介紹，輔之以實物展示，展示的實物多是村民提供的與攤簧相關的服裝、道具，或是村民親手制作的小物件，以便詳細而直觀地將本地非物質文化遺產展示出來。同時，定期播放攤簧演唱視頻進行活態(tài)教學，通過集中宣傳和展示，讓來來往往的人們了解到攤簧文化的淵源。

4.3發(fā)揮文化禮堂在非遺文化傳承中的文化功能

非遺文化既是民族智慧的結晶，也是傳播民族文化的有效載體。通過創(chuàng)新舉措，讓非遺故事從紙上“走出來”。在2019年度與2020年度的夏東村村落文化節(jié)上，非遺傳承人以“攤簧”為文化特色進行表演，成功吸引了村民們的關注，開展了“我是一名小小戲劇迷”戲曲臉譜面具制作活動和“愛如夏花”少兒攤簧展演活動，寓教于學，并將攤簧作為特色公益項目。疫情期間也從未間斷，通過線上方式進行非遺視頻教學，完成線上打卡任務。最終實現這項非遺文化源于群眾，回歸群眾，成為夏東村精神文化建設領域一張亮麗的名片。

5關于農村文化禮堂傳承非遺文化的啟示

5.1瞄準定位：重塑文化禮堂的精神內核

現行的農村文化禮堂模式在很大程度上全方位地傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現代先進文化，并通過開展的日常系列活動悄無聲息地浸潤到人民群眾心間。構建農民群眾精神家園，思想內涵是其靈魂所在。這就要求充分挖掘文化禮堂的內生動力，既要彰顯出社會主義核心價值觀的核心地位，又扎根于源遠流長的鄉(xiāng)土文化，把政府建設文化禮堂的外部推動力轉化為村民普遍的文化認同和內在需求。通過文化禮堂的建設與發(fā)展，讓村民親身感受非物質文化遺產的無窮魅力和特有的文化價值，體會中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)村民守護非遺文化的自覺意識和堅定決心。

5.2有效布局：整合文化禮堂的多元功能

有效布局必須提升科學性、注重合理性，既要有利于集聚人氣，也要綜合考慮村民需求、本土特色等，避免搞成“面子工程”“形象工程”。而要實現有效多元的功能布局，既包括禮堂場地、周邊環(huán)境等自然資源的功能布局，也包括人文資源的合理利用。首先，將已建設的文化禮堂選定為群眾日常文化活動日常的開展場所，尤其注重發(fā)揮村民自治作用，鼓勵每位村民建言獻策、奉獻出力，使其成為廣闊的文化活動舞臺和思想傳播陣地。其次，推動村民成為禮堂展陳內容的主角，喚起了村民的鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)土情感，以便增強文化禮堂對村民的吸引力，從而推動文化禮堂形成建設、使用、培育、傳播、評價等全生命周期管理體系。

5.3集體行動：完善文化禮堂的使用路徑

一方面，保留傳統(tǒng)的民間活動，如菜單式定制的創(chuàng)新活動、鄉(xiāng)賢常駐文化禮堂、根據需求設置培訓課程等，使文化禮堂成為村民常去、愛去、想去的熱地，增強村民對文化禮堂的認同感和歸屬感。另一方面，支持、鼓勵非遺傳承人用好文化禮堂。有效幫扶民間手工技藝傳承人這些非遺文化力量，鼓勵非遺傳承人在文化禮堂展示非遺文化、開設講堂、招收學徒，必要時對其技藝傳承和展示活動給予資助，從而實現文化禮堂和非遺文化的日常結合、深度融合。

5.4明確考評：規(guī)范文化禮堂的管理制度

文化禮堂的長效運行和可持續(xù)不能僅依靠政府的引導和帶動，發(fā)揮日常管理作用的村委會顯得尤為重要。專員管專職管、村民自己管的常態(tài)化管理模式是目前很多農村文化禮堂的管理現狀。通過搭建鄉(xiāng)賢聯系平臺，發(fā)揮鄉(xiāng)賢達人、文化能人、志愿者的作用，提升文化禮堂自我管理、自我服務和自我發(fā)展能力。如果能構建專業(yè)的管理團隊，制定科學的考核機制，提升管理質效，那其發(fā)展也將更穩(wěn)定持久。還可以結合當地特色，打造屬于村落的文化品牌，立足文化禮堂把非遺文化上升為文化產業(yè)，既留住了傳統(tǒng)，傳承了文化，又助推了鄉(xiāng)村經濟發(fā)展。

6結束語

浙江農村文化禮堂為基層公共文化服務的可持續(xù)發(fā)展探索了新的模式與路徑，是文化振興在農村落地的具體舉措。通過對浙江省德清縣夏東村文化禮堂的實踐探索，總結并提出立足農村文化禮堂對非遺文化的可持續(xù)傳承策略，切實把非遺文化融入到農村文化禮堂建設當中，鼓勵村民以高度的文化自覺意識實現從“技藝失傳”到“文化傳承”的轉換，達成鄉(xiāng)土文化和民俗文化的融合，推進農村文化禮堂長效機制，構建文化禮堂新地標。

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