王霄蛟

2014年，秦幫興君負笈京師，開始攻讀中國古代文學(xué)博士學(xué)位，這也成了我們相識的開始。之后的多年間，在學(xué)業(yè)上我忝為學(xué)長，朝夕相處，是“樂與數(shù)晨夕”（陶淵明《移居》）的素心之交。在古典詩詞方面，我則閱讀得多、寫作得少，用力不逮幫興。但是，他一直以諍友視我，經(jīng)常與我探討創(chuàng)作中遇到的問題，也常常就眾多古代詩人的創(chuàng)作得失與我相互切磋。由此，當近日收到幫興寄來的詩稿以征詢我意見時，在拜讀了他目前所有詩作的合集之后，我的感觸更多了，深感作為相知有年的故交，應(yīng)當把我這些感受記錄下來，一則是向詩壇推介幫興的詩詞，二則是作為我們友情的一份紀念。

由于幫興的學(xué)術(shù)根柢深植于中國古代文學(xué)的古典詩歌研究方向，他學(xué)識淵博，學(xué)養(yǎng)深厚，這直接影響了他本人的古典詩詞創(chuàng)作，所以我認為秦幫興的詩詞創(chuàng)作，有三點比較重要的品質(zhì)：一是勤于學(xué)習(xí)，以學(xué)養(yǎng)詩；二是善于感悟，以情緯文；三是忠于詩教，以人立詩。以下分而論之。

一、勤于學(xué)習(xí)，以學(xué)養(yǎng)詩

所有的創(chuàng)造性活動都是由學(xué)習(xí)開始的，在我國古代，詩人無一例外均重視此道。早在上古時期，孔子“小子何莫學(xué)夫詩”（《論語·陽貨》）的古訓(xùn)就強調(diào)了學(xué)詩的必要性，后來的詩人們更是踵事增華，對學(xué)習(xí)的對象、方法、內(nèi)容、原則等一系列問題展開了非常深廣的研究。今人學(xué)習(xí)作詩，當然不應(yīng)忽視古人寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗，幫興在這方面用力很勤，大量的閱讀研究既啟發(fā)了他的理論自覺，也指導(dǎo)了他的詩詞創(chuàng)作。

首先，對中國古典詩歌史的研究為秦幫興的詩詞創(chuàng)作指引了基本方向。在這方面，幫興尚無專門的詩論表達，但我想有幾點是可以確定的。第一，他認為詩歌應(yīng)該是言之有物的。我國古典詩歌有著深厚的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，這方面的代表如唐人白居易曾云：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》）幫興無疑是認同這一點的，其《游武漢東湖》中說：“最愛清幽垂岸柳，風荷不學(xué)浪生聲”言下之意，對于言之無物的浮浪之聲是不屑一顧的。其《游天山廟讀歷代西域詩碑感賦》詩有云：“莫道詩文皆綺靡，也同日月照青天”再次重申了對形式主義的摒棄。第二，他把詩歌中的情看得很重。這也是我國古典詩歌的寶貴傳統(tǒng)，好詩一定是富含情感的。《毛詩序》里就說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！睕]有“情動于中”的前提，詩是難以自立的。秦幫興的創(chuàng)作無疑繼承了重情的傳統(tǒng)，這可能與他博士期間研究龔自珍詩詞有關(guān)。龔自珍有《尊情》《尊史》等名篇，而秦幫興也徑直說自己“尊情尊史還多夢，又續(xù)前生未了因”（《有感》），可見其對龔氏思想的認同。在寺廟里看到和尚，幫興寫下“相逢莫逆虔誠客，君禮空王我禮情”（《弘慈廣濟寺見僧人課誦有贈》）的詩句；而當他檢點詩稿時，又寫道“曾無麗采況奇文，但有情深最自珍”（《檢詩稿有感》）。這些都是詩人的自我剖白，可見其對重情的龔自珍的欣賞，以及對詩歌抒情功能的推崇。第三，他努力追求詩的“滋味”?！白涛丁闭f最早由鐘嶸在《詩品序》中提出，鐘氏認為只有“使味之者無極，聞之者動心”的作品才是“詩之至也”。這就把“詩”這種獨特的美的表達與其他文體區(qū)別開了，在詩學(xué)史上影響很大。幫興正是此說的支持者，他的《初嚼檳榔》一詩云：“一枚入口蕩春潭，新悟紛紜細細含。詩到此間滋味永，含辛似苦又回甘。”此詩以咀嚼檳榔之體驗比況讀詩、寫詩時對詩歌“滋味”的探尋，可見他對“滋味”的不懈追求。綜上所述，我們可以認為，秦幫興的詩詞主張言之有物，追求感情飽滿充沛和“味之無極”的審美旨趣。這些都是對古典詩學(xué)的繼承和發(fā)揚，而一位青年詩人能有如此的理論功力與卓特識見，是極其難能可貴的。

其次，對中國古典詩歌史的研究增強了幫興古詩詞創(chuàng)作的規(guī)范意識。我國古典詩詞如此燦爛輝煌，與它講求形式格律之美是分不開的。從南北朝時期周颙、沈約等人提出“四聲八病”，到唐初沈佺期、宋之問使律詩初步定型，再到后來詩格詩式類詩話的大量出現(xiàn)……應(yīng)該說，優(yōu)秀的詩人也都非常講求詩歌應(yīng)有的體式規(guī)范，但隨著我國近代以來的歷史動蕩，尤其是在新詩崛起之后，傳統(tǒng)詩的一些文體規(guī)范反倒被遺忘了不少，這實在讓人痛心。宋代詩學(xué)家嚴羽在《滄浪詩話》中說“夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高”，真為千古不易之論。竊以為，詩體規(guī)范應(yīng)該就是“入門”的第一道關(guān)，而秦幫興對詩體規(guī)范的研究和運用都是非常出色的。舉個例子來看，杜詩是中國古典詩歌史上的一座高峰，不僅因為其展現(xiàn)出的高尚品格，而且由于他對近體詩語言的開拓做出了杰出的貢獻，老杜自言“晚節(jié)漸于詩律細”是也。讀博期間，秦幫興精讀仇兆鰲的《杜詩詳注》，注意到杜甫的《發(fā)白馬潭》（宋元本皆作《登白馬潭》）尾聯(lián)云：“莫道新知要，南征且未回”。仇氏于“要”下注曰：“義從平聲，讀用去聲”。這種近體詩中音義分離的用字現(xiàn)象引起了他的興趣，并曾與我展開過數(shù)次討論。后來，他將研究成果撰為《論近體詩中用字的“平仄假借”現(xiàn)象》一文發(fā)表在《中國典籍與文化》2017 年第2 期上。據(jù)我所知，幫興的這篇論文是學(xué)界第一次對近體詩中的“平仄假借”現(xiàn)象進行細致入微的分析，厘清了一些古人煉字的方法問題，是一篇極具開拓意義的論文。更毋庸置疑的是，幫興這些對詩體規(guī)范的探索和研究，對他自己的古詩詞創(chuàng)作也有著巨大的幫助。

除此之外，在詩歌用韻方面，秦幫興受他的碩士導(dǎo)師星漢先生影響很大，基本上是詩遵“平水”，詞依《詞林》，但同時也是詩韻改革的擁護者。2019年7月，星漢先生參與起草的《中華通韻》由教育部、國家語委發(fā)布。這樣一份國家規(guī)范文件的發(fā)布，相信會對未來的詩詞創(chuàng)作起到指導(dǎo)和助力的作用。秦幫興偶用新韻作詩，盡管數(shù)量不多，但也是新時代潮流的“預(yù)流”者之一吧。

最后，對中國古典詩歌史的研究為秦幫興的古詩詞創(chuàng)作提供了豐富的語言養(yǎng)料。語言是詩詞的載體，也是詩詞的生命力之所在。星漢先生曾撰文稱贊過這樣一類創(chuàng)作者：“讀書多，且能活學(xué)活用，走進書本，也能走出書本的一批作者。這類人即便用典，也能運化無跡，不見斧鑿痕。這才是詩詞創(chuàng)作所需要的?！保ā稄囊皇仔伦髡勗娫~創(chuàng)作的感受》，《中華詩詞》2014年第1期）秦幫興曾向我數(shù)次提及這個觀點，并引以為師訓(xùn)，所以他的詩詞雖較少用典，但卻注重對詩歌語言的錘煉。我不敢說幫興的詩詞語言現(xiàn)在已達到了怎樣的境界，但確實能從中讀出他多年積累下的古意和氣韻。例如他的一首《車師古道》詩云：“走馬岑參氣勢雄，朝發(fā)暮至太匆匆。王師北向遙遙路，瀚海西來瘦瘦風。紫塞浮云還繾綣，白庭舊影已朦朧。今朝國固千年事，無限江山已大同?！痹娨怙@豁易于理解，頷聯(lián)以“瘦瘦”寫風，西域古道上的寒勁之氣已撲面而來，堪稱妙筆。頸聯(lián)“紫塞”對“白庭”，“繾綣”對“朦朧”，雖無僻典，但其中所下的錘煉功夫卻是顯而易見的。另外，七律《送崔冶師姐往紹興任教》的頷聯(lián)“商量已使文章老，培養(yǎng)可期桃李妍”，從中可見對宋代朱熹《鵝湖寺和陸子壽》“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”一聯(lián)的吸收轉(zhuǎn)化。七絕《冬日游紅湖》中的詩句“輕舟載雪風聲里，漠漠蘆花繡滿衣”，意境神似唐人于鵠的“浦里移舟候信風，蘆花漠漠夜江空”（《舟中月明夜聞笛》）?？偠灾貛团d的詩詞語言是有根柢的，這與他勤學(xué)精研古典詩詞是分不開的。

二、善于感悟，以情緯文

鐘嶸的《詩品序》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠?！睆倪@個意義上說，詩人就是人群中比較敏感、善于感知外物的那部分人。從秦幫興的詩來看，他無疑是個感受十分敏銳、情感也特別充沛的人。正因為飽蘸濃烈的情感，所以他的詩才有非常動人之處。

2015 年，秦幫興前往日本廣島大學(xué)做訪問學(xué)者，在廣島大學(xué)圖書館查閱館藏的古代漢文典籍，但一時沒找到，故而他寫了一首《廣島大學(xué)中央圖書館中尋漢籍不得擬對書言》，其詩云：“檢海搜山煞認真，緗縹無意會癯身。莫嫌衣上征程土，我是君家故里人。”這首詩寫得很動情，在作者的筆下，“檢海搜山”的找書過程是如此認真，但緗縹書卷似乎是嫌棄他身上遠道而來的征塵，無意與他相見，于是作者只好略帶著些無奈討好地說：“我是從你的故鄉(xiāng)而來的呀?！边@一個“君家故里”，讓漂泊海外的中國古代典籍與作者共享了一份濃濃的鄉(xiāng)情，所表現(xiàn)的文化情感十分動人。雖是一首短小的絕句，但作者連續(xù)用了夸張、擬人和聯(lián)想的手法，如果沒有創(chuàng)作的感悟和悸動，是萬難辦到的。

再如一首《東京聞家鄉(xiāng)大雪》，詩云：“異國京城初旭紅，貧家秋盡太匆匆。廿年瑟瑟山隈雪，一日悠悠海角風。鴻雁尚能知冷暖，萍蓬哪復(fù)計西東。雙親已是寒心久，特地今宵又不同?！弊髡咴诋悋l(xiāng)聽說自己的家鄉(xiāng)新疆已開始下雪，更想到了自己的“貧家”，心情是比較沉重的。頷聯(lián)寫自己過去在家鄉(xiāng)的山區(qū)見識過太多場寒雪，而當下卻在東京的海邊享受著悠悠海風。頸聯(lián)一轉(zhuǎn)，出句寫鴻雁尚知氣候變化而南北遷徙，對句聯(lián)想到自己在外求學(xué)常常身不由己。最后兩句，作者誠摯地進行了這樣的一番剖白：“父母親早已對我不顧家庭的行為感到寒心，但是這下雪的時候他們的心情一定更不一樣?！边@是痛筆，也是作者抒情的頂峰，其表現(xiàn)之激越令人驚訝。此種筆法讓人想到清人黃仲則有一首《別老母》，其中的名句說：“慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無?！币彩沁@樣感人至深的痛筆，兩者頗有異曲同工之妙。

《禮記·樂記》里說：“情深而文明，氣盛而化神?！敝v求抒情是我國古典詩歌最重要的特質(zhì)，也是秦幫興詩詞創(chuàng)作的自覺追求。竊以為，面對生活有一顆敏感的心，有一種純真的情，這是成為優(yōu)秀詩人的前提，而幫興已經(jīng)擁有了這個前提。

三、忠于詩教，以人立詩

《文心雕龍·明詩》云：“詩者，持也，持人情性?！眱?yōu)秀的詩歌一定誕生自偉大的人格，它應(yīng)當給人以正面積極的影響，陶冶人的情操。古人又常說“詩如其人”，筆者曾與幫興探討過這一命題，他是這一論點的堅定支持者。所以依我所看到的來說，秦幫興不僅一直堅持對詩藝的錘煉，而且一直注重在道德品格上的砥礪修身，他的詩可在此方面相互參證。

其《網(wǎng)購牡丹數(shù)枝，花開賞之并題一律》云：“塞外芳馨謝驛郵，無根開滿海西頭。吟詩千載懷姚魏，曼舞三春比莫愁。英氣曾違則天詔，柔情必與洛神游。愛花不是登徒子，國色浮詞可以休?！痹趧⒂礤a的“唯有牡丹真國色”（《賞牡丹》）之后，牡丹就一直被譽為“國色”。但在秦幫興的立意中，他不僅表現(xiàn)了牡丹華美的一面，還引用典故證明了牡丹英氣十足的一面，并認為簡單地用“國色”去評價牡丹是一種“登徒子”式的褻玩。佛家講“相由心生”，一個人目中所見很有可能正是其內(nèi)心的折射。由此詩看，秦幫興眼中所見的牡丹是一副英氣十足的模樣，其本人的精神風采亦可窺見。

通覽幫興詩稿，他對君子人格的追求時時可見，幾如東坡所說的“如萬斛泉源，不擇地皆可出”（《自評文》）。寫沙棗花，他的《擬贈沙棗花》里說：“勸君芳馥休驕恣，不比區(qū)區(qū)俠骨香。”“區(qū)區(qū)”是自我的謙稱，可是這句詩卻不謙虛，作者對自己身上的俠義精神十分自信。在大雪天趕路，他的《雪天道中》說：“前瞻知道遠，不信此途窮”。當然含有一種曾子所說的“任重而道遠”（《論語·泰伯》）的君子情懷。看到自己曾買過的火車票，他的《檢得柜中往年火車票有感》又說：“十年輾轉(zhuǎn)緣何事，半為蒼生半為詩”。其中蘊含的情懷也是很廣大的?？傊?，從秦幫興的詩詞來看，他對于“以人立詩”的信念十分堅定，這一點非?？少F。

結(jié)語

以上三點是我閱讀幫興詩作得出的大致印象，浮光掠影，所得難免偏頗。又由于幫興向來以諍友待我，故而我也談兩點具體的批評性意見。首先，作為青年詩人，秦幫興的詩詞中尚有一些生澀之處，尤其表現(xiàn)在語言上，這當然也就是評論家常說的“詩口不熟”的毛病，如果今后幫興能堅持多寫多改，我相信這樣的青澀感遲早也會褪去。其次是現(xiàn)實感仍顯不足，作者的詩多數(shù)圍繞自己的生活展開，多登臨送別、詠物抒懷的題材，但對廣闊的社會生活的反映仍顯薄弱。偉大的詩人應(yīng)該擁有更廣闊的視角，方能成就天地間的大詩，這條道路或許很長，但相信幫興一定會沿著它繼續(xù)奮勇努力。

以上所言，均出于向更多師友推介秦幫興詩詞的初心，或正確或偏狹乃至有誤，尚祈師友們在閱讀幫興詩詞之后予以批評指教。