趙曉琴，楊肇中

（福州大學馬克思主義學院，福建 福州 350108）

我國近代史是一個激變動蕩的時代，面對西方列強的侵略和中國社會問題的急劇突出，救亡圖存成為中國人民最為迫切的歷史任務。愛國志士進行了各種救亡圖存的實踐，經(jīng)過反思和對比，早期馬克思主義者最終選擇馬克思主義作為改變中國落后社會的思想武器。在中西文化的碰撞下，傳統(tǒng)思想文化成為爭論的焦點。中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)思想文化的態(tài)度經(jīng)歷了從早期對中國傳統(tǒng)思想文化的批判否定，到1943年在《關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》中明確指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚光大?！钡淖兓^程。中國共產(chǎn)黨人之所以從批判否定到忠誠繼承，是因為中國共產(chǎn)黨人越來越認識到優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化對中國化馬克思主義的重要意義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的革命性蘊含、實踐性蘊含、社會性蘊含對馬克思主義在中國的傳播、落地生根和中國化發(fā)展有著十分重要的意義。因此，在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，研究優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化對中國化馬克思主義的關(guān)聯(lián)性，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、中華傳統(tǒng)思想文化的深刻蘊含

“由歷史延傳而來的思想、道德、風俗、藝術(shù)和制度，對人民的思想行為起著規(guī)范作用的觀念、價值、和知識的體系，我們將之稱做傳統(tǒng)文化”。[1]中國擁有上下五千年的歷史文化，在這深厚的歷史文化底蘊里，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化流傳于后世，并產(chǎn)生新的能夠推動社會進步的文化力量。

在近代中國傳統(tǒng)文化走向衰落。五四新文化運動時期，新舊文化之爭成為當時爭論的焦點，中國傳統(tǒng)思想文化為主體的舊文化受到強烈批判，甚至得到全盤否定。五四運動后，中國人民選擇了馬克思主義。但是，這并不意味著西方思想文化的勝利和中國傳統(tǒng)思想文化的全面失敗，相反，傳統(tǒng)思想文化在選擇馬克思主義道路方面功不可沒。馬克思主義中國化的過程，既是與中國具體實踐相結(jié)合的過程，也是同中華傳統(tǒng)文化精華相融合的過程。[2]“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化，兩者看似相距甚遠，但實際上，二者的思想內(nèi)容具有高度融通性?！盵3]而這兩種來自不同時空的思想所表現(xiàn)出的高度融通性主要來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的革命性、實踐性和社會性特點。

（一）中國傳統(tǒng)思想文化的革命性蘊含 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中具有革命性思維。回溯中國歷史，均具有革命性思維的階級對立和階級斗爭民族傳統(tǒng)意識。自遠古時期起，就出現(xiàn)了奴隸和奴隸主的斗爭。在奴隸社會，面對統(tǒng)治階級的殘酷剝削，奴隸階級采用暴力手段推翻舊統(tǒng)治從而建立新的社會生產(chǎn)關(guān)系。孟子在《孟子》中表明，一個邦國的國君如果其德行殘暴無度則百姓有道德權(quán)力對其進行社會革命。他認為這時候此國君已經(jīng)不符合“正名”的政治主張，此國君就不再是國君，而墮落為“獨夫”。這時候如果把國君殺掉就不算“弒君”，而是殺掉一個不符合道義的人。孟子道：“民為貴，社稷次之，君為輕”，[4]（P422）即通過強調(diào)人民的重要性來強調(diào)民眾“革命權(quán)力”的正當性。奴隸社會后，新生產(chǎn)關(guān)系取代舊生產(chǎn)關(guān)系，階級矛盾則表現(xiàn)為地主和自耕農(nóng)的對立。中國皇權(quán)社會漫長且成熟，但每當?shù)刂麟A級對自耕農(nóng)的剝削和壓迫達到一定程度時，就會出現(xiàn)或大或小的自發(fā)農(nóng)民反抗斗爭，這種同質(zhì)的農(nóng)民起義涌現(xiàn)在中國古代歷史中。可見在傳統(tǒng)思想意識中，革命性思維意識既根深蒂固又有歷史淵源，這種革命性思想在近代也得到了傳承和發(fā)展。

隨著外界環(huán)境的沖擊和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，近代的階級對立主體發(fā)生了質(zhì)的變化，不再是地主階級和農(nóng)民階級的對立和斗爭，而重新衍生出無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾斗爭。十九世紀末的戊戌變法；舊民主主義革命系列武裝起義；中國共產(chǎn)黨歷史上的湖南農(nóng)民運動和秋收起義，中國人民在革命運動中找到“農(nóng)村包圍城市”、“武裝奪取政權(quán)”這一正確革命道路。這一系列社會革命行為均充斥著濃重的階級斗爭和革命性民族傳統(tǒng)意識。雖然有近代西方民主革命思想的影響，但中國自古以來主張的“革命權(quán)力”也有深遠影響。所以，從遠古至近代，在階級斗爭方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中所蘊含的革命性思維通過直觀的官逼民反形式貫穿于中國整個歷史長河中。

（二）中國傳統(tǒng)思想文化的實踐性蘊含 習近平同志曾言“空談誤國，實干興邦”，他意在強調(diào)實事求是和知行合一的重要性，也就是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動性。而這種蘊含著實踐性的實干精神和品格就是中國人的民族精神和民族品格，是一種根植于古代社會，成長于典型農(nóng)耕生活群體的心理趨向?！皣癯Ｐ?，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗”，[5]（P200）章太炎把這種重實踐的實干精神視為國人的國民性。他認為這是中國人的群體性格。中國人的實踐觀根植于中國獨特的歷史中，同時也體現(xiàn)在中國關(guān)于知行關(guān)系的哲學探討中。

對知行哲學古人最早的認識是意識到“行”的艱難和“知”之意義在于踐行，即“非知之艱，行之惟艱”[6](P205)“非知之實難，將在行之”。[7](P1752)荀子對知行的認識在此基礎(chǔ)上更進一步，他認為“行”是完整認識過程之首，始于“行”且終于“行”，強調(diào)“學至于行之而止矣”。表明了“行”即實踐的關(guān)鍵核心地位。湖湘學派的胡宏對知行的認識更加深入，他的知行觀開始有辯證思維的滲透，不僅認識到“行”的作用，而且認識到“行”對“知”的指導作用，并分析了一個完整認識過程的各個環(huán)節(jié)，認為“道學須用博學、審問、慎思、明辨，然后力行，則不差耳”，[8](P146)且各個部分是相互聯(lián)系的。張栻進一步認識到知行的對立統(tǒng)一性，提出:“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達其行，而力行以精其知。”[9](P994)明末清初的思想家王夫之則在此基礎(chǔ)上提出較為成熟的知行觀，即“行”是檢驗“知”的標準這一創(chuàng)造性觀點。注重實踐、注重實干是優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容，它塑造了中國人的實踐思維和實干品格，使中國歷史不斷向前發(fā)展，中國特色發(fā)展道路被理性選擇。近代歷史上許多革命者的政治行為正是這種實踐思維和民族品格的生動體現(xiàn)。

（三）中國傳統(tǒng)思想文化的社會性蘊含 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的“大同思想”可謂源遠流長，并在近代中國得到進一步發(fā)展?！按笸枷搿弊钤缬煽鬃犹岢?，其描繪了一個超脫當時現(xiàn)實社會生產(chǎn)力的“理想國”。在這個“理想國”中，社會道德、家庭倫理、社會秩序都達到了一個自覺的、古代圣賢都向往的理想狀態(tài)。雖然與現(xiàn)實社會形成鮮明對比，但繪就的比較清晰具體的社會狀態(tài)則給了文人志士更加明確的奮斗目標和社會責任感。正因為傳統(tǒng)儒家文化中有關(guān)于大同社會思想的社會性蘊含，所以中國有識之士自古注重對社會的改造和對民生的改善，那么歷史上陸續(xù)出現(xiàn)的盛世局面也就不足為奇?？梢哉f對“大同社會”的追求、兼濟天下情懷的崇尚，對中國人來講，是自古就有的歷史責任傳統(tǒng)。

近代以后，民族國家和社會生活發(fā)生歷史性巨變，大同思想曾經(jīng)被有識之士作為救國的思想武器而進一步闡釋和初步實踐，以求破解中國發(fā)展困局?？涤袨樵凇洞笸瑫分懈鶕?jù)孔子的大同理想，進一步詳細描繪出不存在國家機器、不存在專制君主，也不存在私有財產(chǎn)，更不存在剝削和壓迫的一片祥和安泰的大同世界。[10]其后的中國革命領(lǐng)袖孫中山、黃興、宋教仁、毛澤東等則把大同思想滲透在各自治國理政的實踐中。孫中山在其三民主義中提出的平均地權(quán)思想，雖然超越當時社會的客觀現(xiàn)實，但是其中的平均主義思想在一定程度上也是大同思想的反映。以李大釗、陳獨秀為首的早期共產(chǎn)黨員選擇馬克思主義作為救國思想，在某種程度上也是對孔子“大同思想”的繼承和延續(xù)。不管是早期共產(chǎn)黨人的馬克思主義選擇，還是孔子的大同思想，其理念核心皆是追求人類社會的政通人和、人人平等、社會和諧。中國人民的民本價值取向歷史悠久且貫穿至今。在儒家文化的持久浸潤下，中國文人仕子大多具有強烈的家國情懷，“為生民立命，為萬世開太平”，因此不管是政治家、文人士子還是軍事家都十分注重對國計民生的改善，對萬民安居樂業(yè)生活的考量。[11]

二、中國傳統(tǒng)思想文化之于馬克思主義中國化的三重意義

馬克思主義在近代傳入中國，與中國的歷史文化和現(xiàn)實國情發(fā)生了劇烈的碰撞，加之俄國十月革命對馬克思主義的成功踐行，更加堅定了有識之士對馬克思主義的選擇和探索。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之所以能夠相結(jié)合，有一個非常重要的原因，就是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想體系有著某些契合點。馬克思主義的價值觀和方法論與中國傳統(tǒng)文化價值心理和思維方法之間存在著能夠相互契合的因子，從而使兩者發(fā)生價值和方法上的相互認同和融合。馬克思主義理論的社會性、革命性、實踐性與中國傳統(tǒng)文化的基本精神是相通的。馬克思主義作為無產(chǎn)階級運動的理論指導，體現(xiàn)了社會性、革命性和實踐性的高度統(tǒng)一。

（一）傳統(tǒng)思想文化的革命性蘊含加強中國對馬克思主義革命性認同 馬克思主義以其歷史唯物主義和辯證法思想脫穎于各種社會學說，成為中國社會和中國道路的指路明燈。革命性是馬克思主義理論最根本的特點，它強調(diào)運動、變化、發(fā)展，強調(diào)對立性和統(tǒng)一性，強調(diào)客觀存在的螺旋式上升，歷經(jīng)舊事物的滅亡和新事物產(chǎn)生與發(fā)展。同時馬克思主義有確切的階級立場，是無產(chǎn)階級社會革命斗爭的思想武器。而中國也是一個有著階級斗爭傳統(tǒng)的民族，也是一個承認變化，遵循變化規(guī)律的民族。中國古籍《易經(jīng)》，作為一本哲學經(jīng)典，其核心理念就是“變”，即認為“變”是宇宙運行的根本規(guī)律。上至自然，下至人類社會，都處于不斷變化之中，且既對立又統(tǒng)一，這與馬克思主義辯證唯物主義所蘊含的“變化是絕對的，靜止是相對的”基本原理有異曲同工之妙。此哲學思想貫穿在社會實踐中則體現(xiàn)為階級斗爭。

由此可見，近代中國對馬克思主義的選擇、應用以及對中國共產(chǎn)黨的選擇不是偶然的，而是深深根植于中國歷史傳統(tǒng)中。五千年歷史中的階級斗爭傳統(tǒng)，使中國人堅決反對西方資本主義的壓迫從而走向馬克思主義。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方資本主義破門而入，在傳統(tǒng)社會成長起來的中國之于西方資本主義國家顯得羸弱不堪，西方資本主義打破了漫長古代社會更迭的相對寧靜。盡管當時社會生產(chǎn)力落后，處于內(nèi)外交困的局面，但面對壓迫，中國有識之士積極探索，奮力反抗資本主義的壓迫，義無反顧轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級的對立面，團結(jié)廣大無產(chǎn)階級同胞以馬克思主義為思想武器謀求中國社會的獨立進步和人民幸福。所以，中國人民對馬克思主義道路和中國共產(chǎn)黨的選擇與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的革命性蘊含息息相關(guān)，正因為中國有階級斗爭的歷史傳統(tǒng)和民族思想意識，面對馬克思主義充滿革命性的學說才能欣然接受且根據(jù)自己民族的實際情況為我所用。

（二）傳統(tǒng)思想文化的實踐性蘊含促使中國選擇馬克思主義社會學說 馬克思主義是一門關(guān)于實踐的學說，實踐性是馬克思主義的標志性特點。它強調(diào)認識與實踐的辯證關(guān)系，即知行辯證關(guān)系。毛澤東在認真分析古代哲學史上關(guān)于知行學說基礎(chǔ)上明確指出，“所謂知行關(guān)系就是理論與實踐的關(guān)系?！盵12]（P296）關(guān)于知行文化，即實踐文化，是深刻貫穿于中國的傳統(tǒng)文化之中的。認真梳理中國的傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)遠至最早的古籍《尚書》中強調(diào)“知之非艱，行之惟艱”的知行說，”[6]（P205）近至明末清初王夫之提出的辯證知行觀，均談論了關(guān)于實踐的問題?？梢哉f知與行是中國傳統(tǒng)哲學老生常談的一對范疇，而且中國自古就有注重實干和實事求是的傳統(tǒng)。所以，注重實干已經(jīng)成為中國人的民族性格。歷代思想家大多十分注重社會改造和民生改善，他們經(jīng)常依據(jù)社會現(xiàn)實提出新的思想以改進社會。當現(xiàn)實社會又出現(xiàn)新的問題時，認識也進一步得到發(fā)展，就這樣周而復始地螺旋式上升。中國獨特的文化和歷史文明都是在這種循環(huán)中產(chǎn)生的。

到了近代，馬克思主義使中國社會開始發(fā)生質(zhì)的變化，其實踐性內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化中的實踐性蘊含不謀而合，加上當時社會環(huán)境的催化，使兩種文化思想逐漸融合在一起，使馬克思主義在中國落地生根，演化為救國之道。中國人民尋求解放，而馬克思主義則正好宣揚通過具體實踐獲得解放，強調(diào)尊重社會規(guī)律積極發(fā)揮人的主觀能動性去推動實踐的發(fā)展，讓眾多有識之士投入到轟轟烈烈的社會革命實踐中。因此，中國人民對馬克思主義的選擇，與中國人注重實干的民族文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。正是這種價值取向使中國人在面對各種社會思潮的選擇時，更趨向于馬克思主義的社會發(fā)展觀。

（三）傳統(tǒng)思想文化的社會性蘊含使中國人接受馬克思主義價值取向 馬克思主義是一門關(guān)于批判、改造社會的學說，它揭示了客觀世界特別是人類社會的發(fā)展規(guī)律，極具社會性特點。而中國傳統(tǒng)思想文化也蘊含極強的社會性，其側(cè)重點從本質(zhì)上講主要集中在探索和解決社會問題上。通過對比中國自然科學和社會科學的發(fā)展成果，明顯看出中國古人對社會科學的研究以及研究成果要遠超于自然科學，對自然科學的研究則相對薄弱且相對落后。這是因為在中國的傳統(tǒng)文化意識中，十分注重對社會生活和民生日常的考察。因此，不管是古代社會所傳承的“修身、齊家、治國、平天下”的價值理念，還是孔子提出的“天下為公”的理想大同社會，都寄托了濃重的家國社會情懷，倡導為眾生為社會集體謀幸福，而不是追求狹隘精致的利己主義，因此，中國文人志士自古就有較為自覺的民生意識和社會歷史使命感。從道德傳統(tǒng)角度看，在儒家義理的熏陶下，中國人向來以追求仁義為最高道德準則，強調(diào)大公無私，崇尚仁愛和正義。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，從來不認為利己為我是應該的，它是被整個社會作為反面的道德行為而否定的，這就進一步造就了中國傳統(tǒng)思想文化的社會性。

五四前后馬克思主義傳入中國，中國人轉(zhuǎn)向馬克思主義指導下的無產(chǎn)階級領(lǐng)導的共產(chǎn)主義道路。這固然是與中國革命斗爭的需要有關(guān)，但也與中國傳統(tǒng)文化所蘊含的社會性密切相關(guān)。同時，中國人追求仁義的傳統(tǒng)道德理念，也與科學共產(chǎn)主義所提倡的大公無私、為解放全人類而奮斗的共產(chǎn)主義精神有著殊途同歸之感。[10]由此，先進人士在對多種社會思潮進行對比與思考后，毅然決然地選擇了與中國大同思想和傳統(tǒng)社會仁義價值觀有異曲同工之效的科學社會主義。其秉持的理想追求順應中國人固有的價值習慣，更易于被中國人所接受。當然更重要的是馬克思的科學社會主義是一種科學的社會學說，符合中國社會發(fā)展的需要。[13]

三、結(jié)語

總而言之，中華民族對馬克思主義科學社會主義的選擇，不僅與面對中國救亡圖存努力的失敗、中國巴黎和會外交的失敗、還有與之形成鮮明對比的俄國十月革命的成功這些社會客觀原因有關(guān)，也與我國固有的內(nèi)在思想文化底蘊有密切關(guān)系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的革命性蘊含、實踐性蘊含、社會性蘊含與馬克思主義的革命性、實踐性和社會性特質(zhì)不謀而合，有極強的相通之處，為馬克思主義在中國傳播和落地生根提供了思想基礎(chǔ)，也促進了在馬克思主義指導下中國共產(chǎn)黨的誕生。正因為馬克思主義政黨在中國的成立，中國才走上了真正適合中國的發(fā)展道路，才能真正喚醒中國民眾，真正改變中國困境。中國社會開始悄然發(fā)生質(zhì)的變化，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下開始了徹底的救亡圖存和民族解放運動。

馬克思主義是中國發(fā)生深刻改變的良藥，而馬克思主義中國化則是這劑良藥發(fā)揮作用的關(guān)鍵。馬克思主義之所以能高效地中國化，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。歷史證明，中國傳統(tǒng)思想文化救不了中國，但是貿(mào)然割斷歷史，全盤否定中國傳統(tǒng)文化、照搬馬克思主義也不能救中國。相反,馬克思主義要想在中國發(fā)揮它的理論和實踐價值，就要與中國的實際和優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，使二者相互滋養(yǎng)，共同促進中國社會向前發(fā)展。馬克思主義不管從現(xiàn)實邏輯還是從歷史邏輯來看，都符合我國特殊的國情。恰逢中國共產(chǎn)黨百年華誕，而在中國，馬克思主義與中國共產(chǎn)黨是息息相關(guān)和密不可分的。因此，研究馬克思主義的歷史選擇問題和馬克思主義中國化問題，不僅可以進一步探究中國傳統(tǒng)思想文化對馬克思主義中國化的深刻影響，而且從某種程度上講，此研究對于了解和研究早期黨的發(fā)展也有重要意義。