雷 茜,劉正妙

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

黨的二十大報(bào)告指出:“堅(jiān)持多勞多得,鼓勵勤勞致富,促進(jìn)機(jī)會公平,增加低收入者收入,擴(kuò)大中等收入群體?！薄氨仨殘?jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往?！盵1]黨的十九屆四中全會決定也指出:“健全勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制,構(gòu)建和諧勞動關(guān)系,促進(jìn)廣大勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展。”[2]這為尊重勞動和崇尚勞動、實(shí)現(xiàn)“共同奮斗創(chuàng)造美好生活”的價(jià)值精神提供了制度保障,是我們黨和國家貫徹以人民為中心發(fā)展思想的根本體現(xiàn),是廣大勞動群眾實(shí)現(xiàn)美好生活需要的根本路徑,也為勞動者實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值提供了光明的社會前景。但是,現(xiàn)實(shí)生活中,一線勞動者特別是技術(shù)含量不是很高的一線勞動者的體面勞動和全面發(fā)展?fàn)顩r著實(shí)讓人擔(dān)憂,必須引起高度重視。那么勞動者如何才能實(shí)現(xiàn)體面、勞動全面發(fā)展呢?如何評價(jià)社會主義初級階段勞動者的現(xiàn)實(shí)勞動狀況呢?實(shí)現(xiàn)體面勞動和全面發(fā)展必須具備什么樣的社會條件呢?等等,這些都是馬克思主義勞動理論中國化、現(xiàn)實(shí)化和大眾化的重要問題,也是值得理論工作者高度重視的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。

一、“體面勞動、全面發(fā)展”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵

勞動者追求解放的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)勞動者體面勞動和全面發(fā)展,就是要祛除和消解社會生產(chǎn)方式、勞動過程、勞動分配制度等對勞動者、勞動權(quán)利、勞動結(jié)果和勞動關(guān)系的異化、強(qiáng)制和奴役,使勞動真正成為人的自由的創(chuàng)造性活動,真正體現(xiàn)人的本質(zhì)和主體自覺性與意志自由性,實(shí)現(xiàn)人與人的和諧勞動關(guān)系、人與自然的和諧共生共存。從勞動解放的本質(zhì)出發(fā),如何激活勞動者主體性的充分彰顯和積極發(fā)揮,必須堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論原則,必須立足于我國勞動者現(xiàn)實(shí)境狀。如何具體落實(shí)勞動者體面勞動、全面發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo),這就需要我們從貫徹保護(hù)勞動者權(quán)益、“著重保護(hù)勞動所得”的理念出發(fā),在追求體面勞動全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)下探索勞動解放的新路徑與新舉措,需要為尊重和激活勞動者主體性充分自由地發(fā)展提供理論上的確證和道義上的支撐。

探索勞動者主體性的理性回歸和現(xiàn)實(shí)彰顯,必須致力于人們勞動的現(xiàn)實(shí)狀況和生產(chǎn)方式,從現(xiàn)階段人們勞動的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)去尋找勞動解放和主體性回歸。 “只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵3]154勞動解放作為人的解放的基礎(chǔ)步驟和基本前提,離開了勞動現(xiàn)實(shí)就無法理解人的生存歷史和人的解放過程。因此,馬克思立足于資本主義社會生產(chǎn)方式中勞動異化的本質(zhì)屬性和殘酷現(xiàn)實(shí),來探索勞動解放和人的解放?，F(xiàn)實(shí)的人的勞動和改造自然的實(shí)踐活動是人類歷史的起點(diǎn),是人的本質(zhì)力量的根本體現(xiàn),也是人類發(fā)展歷史的出發(fā)點(diǎn)。人的歷史活動的現(xiàn)實(shí)前提,“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[3]146,因此,勞動既是人類歷史的物質(zhì)創(chuàng)造活動,又是創(chuàng)造人類自身的歷史活動,也是體現(xiàn)人的本質(zhì)特征和人類價(jià)值屬性的實(shí)踐活動。馬克思認(rèn)為,勞動創(chuàng)造了人和人的歷史,“世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[4]196,馬克思恩格斯都是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”[5]265,人的形成和人的本質(zhì)的誕生以及人類文明史都出自于人的勞動過程,研究人類文明史就必須從研究勞動活動開始,因?yàn)槿说念惐举|(zhì)、人的語言、人的思維意志、人的社會關(guān)系和社會屬性都是由人與自然的物質(zhì)交換過程即勞動過程形成或生產(chǎn)的。

在資本主義雇傭制生產(chǎn)方式中,勞動“是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘”[4]159。 這種異化勞動的結(jié)果是工人被強(qiáng)迫勞動,工人們逃避勞動就像躲避瘟疫一樣,絕對是不自覺、不情愿和不自由的勞動,這樣的勞動過程和勞動結(jié)果對于勞動者來說還有什么體面和尊嚴(yán)可言呢?馬克思對資本主義雇傭勞動的異化現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭示和猛烈的批判,為工人階級擺脫被剝削和被異化的悲慘命運(yùn)尋找出路,為勞動者的解放開辟道路。唯有根本改變社會的勞動組織形式和勞動分配制度才能實(shí)現(xiàn)勞動者的真正解放,才能實(shí)現(xiàn)勞動者的體面勞動和全面發(fā)展,這是無產(chǎn)階級勞動者奮斗終身的不懈追求。

勞動者體面勞動和自由發(fā)展的最基本的條件就是解除勞動方式和生產(chǎn)能力對勞動者主體性的限制,消除勞動關(guān)系和勞動產(chǎn)品的供應(yīng)不足以及由此而引起的對勞動者的強(qiáng)制性和奴役性。所以馬克思主義認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)勞動解放就必須讓勞動者有多方面能力的發(fā)展和盡可能生產(chǎn)出充分的勞動產(chǎn)品滿足人們的生活需要。在資本主義生產(chǎn)方式中,通過資本邏輯刺激和提高資本有機(jī)構(gòu)成,改進(jìn)機(jī)器設(shè)備和生產(chǎn)能力,資本的本性雖然是無限地追求剩余價(jià)值,同時(shí)也為資本主義生產(chǎn)制度培養(yǎng)了自己的掘墓人。一方面,越來越多的勞動者從勞動生產(chǎn)過程中解脫出來,通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和提升自主發(fā)展能力,成為了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)過程的操作者、管理者、技術(shù)人員和掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的勞動者,這些掌握了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的勞動者,其必要勞動時(shí)間也大大縮短了,自由閑暇時(shí)間也大大增加了,他們的財(cái)富創(chuàng)造能力、科學(xué)文化素養(yǎng)、主體維權(quán)能力、藝術(shù)欣賞能力和其他能力都將得以發(fā)展。另一方面,資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾在原有的制度體制內(nèi)已經(jīng)無法運(yùn)行和維持了,不得不進(jìn)行徹底的或全面的改革或革命,否則就成了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏,無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動就成為了社會發(fā)展的客觀必然。在資本的內(nèi)在本性推動下,在資本主義生產(chǎn)方式中內(nèi)在的不可調(diào)和的矛盾運(yùn)動力量驅(qū)動下,加上無產(chǎn)階級政治醒悟力量的作用,人類歷史必將沖破資本主義的狹隘外殼和所謂文明的遮羞布,讓勞動者在消除了勞動對人的本質(zhì)的扭曲和人性的壓抑、社會的評價(jià)不再以財(cái)富占有和勞動分工為不同身份來評判人的發(fā)展?fàn)顩r、人的本性和能力得到充分發(fā)展的時(shí)候,勞動解放的社會基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件才基本具備,勞動者主體性得到徹底而充分釋放是社會歷史發(fā)展的目標(biāo),人本身力量的充分發(fā)展和“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[6]739就是勞動者體面勞動和全面發(fā)展的基本條件和必要前提。

勞動者“體面勞動、自由發(fā)展”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵就是勞動者主體性自覺的理性回歸和現(xiàn)實(shí)彰顯,主要包括勞動者在勞動過程中地位和作用能否自由自主地發(fā)揮、勞動者的生產(chǎn)環(huán)境和勞動條件是否有利于勞動者的身心健康、勞動者在勞動過程中體力和腦力的付出和消耗是否尊重勞動者的感覺和意愿、勞動成果在個(gè)人消耗和占有中是否公平合理地分配、勞動者在勞動過程之后自由閑暇時(shí)間的支配和個(gè)人愛好能力的發(fā)展是否充分自由、勞動者在社會生活中的政治權(quán)利和人文關(guān)懷是否得到應(yīng)有保障等。時(shí)間作為人的生命的自然屬性是人的存在方式,是衡量人的生活內(nèi)涵發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。馬克思將個(gè)人閑暇時(shí)間的自由支配與否作為人的解放的重要標(biāo)志,他認(rèn)為,勞動者如果除了像機(jī)器一樣工作以外沒有自己的業(yè)余愛好、閑暇時(shí)間和個(gè)性發(fā)展就不可能體現(xiàn)自己的主體性和人格自由,人就“不如一頭役畜”和“如野獸一般”,“把整個(gè)工人階級投入這種極端退化的境地”[7]70的勞動者絕對是處于奴役和強(qiáng)制勞動方式中,絕對沒有半點(diǎn)體面和尊嚴(yán)可言。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動過程中,生產(chǎn)方式和勞動組織方式發(fā)生了改變,生產(chǎn)效率和工作條件、勞動待遇和必要勞動時(shí)間等都發(fā)生了變化,朝著有利于勞動者主體性積極發(fā)展的方向變化了,這是社會文明進(jìn)取的必然趨勢,不是資本邏輯本性的棄惡從善,也絕不是資本邏輯本性的良心發(fā)現(xiàn),是現(xiàn)代化大生產(chǎn)和無產(chǎn)階級斗爭的結(jié)果,勞動解放任重道遠(yuǎn)。正如馬克思所說:“一個(gè)社會階層把勞動的自然必然性從自身上解脫下來并轉(zhuǎn)嫁給另一個(gè)社會階層的可能性越小,社會工作日中用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分就越小,從而用于個(gè)人的自由活動,腦力活動和社會活動的時(shí)間部分就越大。”[8]605不可否認(rèn),在當(dāng)代資本主義社會,人們不至于像早期資本主義社會那樣過著悲慘痛苦和極度貧困的生活了,工人的工作生活條件得到了一定程度的改善,勞動保障和公共服務(wù)體系日益完善,也不至于每天從早到晚出賣自己的苦力“如一頭役畜”一樣地勞動了,自由支配的閑暇時(shí)間也相對增多,表面上看勞動者的主體性得到了較大的發(fā)展。但是,他們在當(dāng)代資本主義社會的勞動貢獻(xiàn)和勞動成果在全社會財(cái)富的占有比例中,是處于更加嚴(yán)重的剝削地步和政治上的奴役地位,勞動者的政治權(quán)利、人身自由和人文關(guān)懷就被形式多樣化的資本統(tǒng)治所湮滅。西方民主政治是建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的選舉民主,表面上的選舉民主掩蓋了實(shí)質(zhì)上的資本基礎(chǔ)上的資本專政和財(cái)富權(quán)貴政治的本質(zhì)。

勞動者在勞動過程中,只有實(shí)現(xiàn)形式公平與勞動自由以及意志自由的內(nèi)在一致性,勞動者是自由地創(chuàng)造財(cái)富的主體,才能充分自由地享受自己的勞動成果和閑暇時(shí)光,可以得以自由地生活和全面地發(fā)展,勞動者通過自由勞動過程的此岸才能到達(dá)體現(xiàn)自由意志和人的全面發(fā)展的彼岸。現(xiàn)實(shí)生活中,達(dá)到勞動者主體性自由發(fā)揮的彼岸的重要途徑是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動技能的改進(jìn),讓勞動者從繁重的體力和腦力勞動中解放出來,極大地提高社會勞動生產(chǎn)力,提高勞動過程中科學(xué)技術(shù)的有機(jī)構(gòu)成,降低必要勞動時(shí)間從而增加勞動者自由發(fā)展時(shí)間,“把科學(xué)從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?……,只有在勞動的共和國里面,科學(xué)才能起它的真正的作用?！盵9]150這時(shí),勞動者的主體性的充分發(fā)揮和理性回歸才具有現(xiàn)實(shí)性。在這里馬克思為勞動者體面勞動和自由發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)了理想王國的“彼岸”——“勞動的共和國里面”——人的“真正的自由王國”[10]929。后來,恩格斯在《論住宅問題》中批判蒲魯東小資產(chǎn)階級錯誤思想時(shí)又指出,隨著社會化大生產(chǎn)和廢除私有制生產(chǎn)方式的無產(chǎn)階級革命的到來,“人的勞動生產(chǎn)力既然已發(fā)展到這樣高的水平,統(tǒng)治階級存在的任何借口便都被打破了?！眲趧由a(chǎn)力的充分發(fā)展,勞動產(chǎn)品滿足全體社會成員“豐裕的消費(fèi)”和“充足的儲備”,勞動者有“充分的閑暇時(shí)間”[9]199從事他們自己感興趣的事情,一切統(tǒng)治階級獨(dú)占勞動產(chǎn)品變?yōu)椤叭鐣墓餐?cái)富”,勞動者的主體性充分發(fā)展,自己的閑暇時(shí)間的自由支配,個(gè)人愛好和興趣得以自由發(fā)展。只有在這時(shí),勞動者的解放和自由才成為了現(xiàn)實(shí)。所以,馬克思總結(jié)認(rèn)為,勞動者主體性的自由釋放就是“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,是人的一切感覺和特性的徹底解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放,正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的”[4]190類本質(zhì)屬性的回歸,都是人的主體性和自由特性的充分彰顯和積極發(fā)揮。

恩格斯批判了資本邏輯主導(dǎo)下私有財(cái)產(chǎn)制度嚴(yán)重地摧殘和扼殺勞動者這種感覺和特性的殘酷現(xiàn)實(shí),揭示了人的主體性感覺和特征完全聽命于資本邏輯的使喚和支配,因而導(dǎo)致的勞動的異化和人性的嚴(yán)重扭曲。因此,“只有現(xiàn)代大工業(yè)所造成的、擺脫了一切歷來的枷鎖、也擺脫了將其束縛在土地上的枷鎖并且被一起趕緊大城市的無產(chǎn)階級,才能實(shí)現(xiàn)消滅一切階級剝削和一切階級統(tǒng)治的偉大社會變革”[9]199,勞動者體面勞動和自由全面的發(fā)展是以社會生產(chǎn)方式的徹底革命為前提的。勞動解放的目的就是要最大限度地激活和彰顯勞動者自由自覺的主體性,最大限度地消除勞動過程中對勞動者來說各種非必要的肉體折磨和精神摧殘所帶來的痛苦,將具體的勞動條件和各種工作環(huán)境給勞動者的身心所帶來的不利影響和消極因素得到最大限度的消除和減少,讓自己的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力在社會生產(chǎn)進(jìn)步中得以體現(xiàn),特別是在促進(jìn)社會發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步的過程中彰顯自己創(chuàng)造的價(jià)值和“主體生活”的意義[11]33-41,人的類本質(zhì)在自己的自由主宰的勞動過程中得以充分的體現(xiàn)和自由的發(fā)揮。

二、勞動者“體面勞動、全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)性分析

在資本邏輯操縱和支配下,資本家憑借著對社會生產(chǎn)資料的占有優(yōu)勢就最先擁有了社會財(cái)富的絕大部分,并且還要把勞動者在勞動過程中失去的主體性說成是一種榮耀和幸運(yùn),資本家說:“如果你們把你們僅有的一點(diǎn)東西交給我,作為我辛苦指揮你們的報(bào)酬,我就讓你們得到為我服務(wù)的榮幸?！盵12]856資本家剝削工人的殘酷和虛偽就這樣暴露無遺,并且還“丟掉了最后一點(diǎn)羞恥心和良心。各國恬不知恥地夸耀一切當(dāng)作資本積累手段的卑鄙行徑”[12]870。勞動者在這樣的勞動過程中喪失主體性和人格尊嚴(yán)也就是自然而然的事了;在資本邏輯的自然規(guī)律面前,資本邏輯的“鐵律”就是勞動者被剝削和勞動異化的真正根源,資本的這種“血和骯臟的東西”[12]871將勞動者的主體性、人性自由和人格尊嚴(yán)吞噬得一無所有、玷污得一無是處。所以,勞動過程即工人階級的苦難歷程,勞動者勞動的異化也是不可變更的命運(yùn)了:不僅勞動者在勞動過程中自身被異化為機(jī)器的附屬物,而且自身被異化為勞動產(chǎn)品的奴隸,勞動的對象使勞動者成為人格主體與勞動過程主體的分裂,社會關(guān)系被異化為資本統(tǒng)治一切的關(guān)系,形成了“人的類本質(zhì)同勞動者自身相異化”的結(jié)果。

在社會主義初級階段,社會形態(tài)“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡”[9]363。資本的本性也是沒有改變的,資本邏輯的本性是絕對不想讓勞動者在勞動過程中得到他應(yīng)該得到的全部勞動報(bào)酬的。社會主義初級階段雖然經(jīng)歷了社會主義的教育改造運(yùn)動,新型文化和精神文明的建設(shè)也初顯成效,但是,資本邏輯的本性和權(quán)利還不可能超越這個(gè)時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約,還在社會生活的許多領(lǐng)域時(shí)不時(shí)地發(fā)生著影響和發(fā)揮著作用,最主要和最具體的就是在經(jīng)濟(jì)生活和勞動過程中,刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求利潤增長還不可避免地成為社會的主要任務(wù)之一。因此,為了著手解決極其迫切的經(jīng)濟(jì)需要問題,在社會生產(chǎn)力還不夠充分發(fā)展的情況下,盡快地發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì),“我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié),作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”[13]510,以便快速增加社會總財(cái)富和勞動產(chǎn)品總量,為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,在目前的經(jīng)濟(jì)政策中,允許市場機(jī)制和資本邏輯在“建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)市場體系,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵、要素自由流動、價(jià)格反應(yīng)靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰,加強(qiáng)和改善制度供給”等方面發(fā)揮著必要的積極作用和推動作用,還要鼓勵和支持“完善以管資本為主的經(jīng)營性國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)管理制度”,“加快建立規(guī)范、透明、開放、有活力、有韌性的資本市場,加強(qiáng)資本市場基礎(chǔ)制度建設(shè)”,“推進(jìn)要素市場制度建設(shè),實(shí)現(xiàn)要素價(jià)格市場決定、流動自主有序、配置高效公平”[14]等經(jīng)濟(jì)政策和資本經(jīng)營措施,這是一個(gè)不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。

由于資本邏輯在本質(zhì)上是唯利是圖的,難以保障勞動者獲得自己全部勞動的價(jià)值創(chuàng)造和勞動所得真正落實(shí)到位,難以保證勞動者在勞動過程中和勞動產(chǎn)品的分配中實(shí)現(xiàn)勞動者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮,難以保證社會勞動秩序和勞動分配的公平正義。不論在私有制生產(chǎn)方式中還是在公有制占主體地位和起主導(dǎo)作用的生產(chǎn)方式中,勞動者在資本面前都是處于相對劣勢的地位,勞動者的體面勞動和自由發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。例如,廣大的農(nóng)民工在勞動過程中,承擔(dān)沉重的體力勞動,長期住在低矮潮濕的工棚中,“996”勞動形式(1)“996”工作制是指工作日早9點(diǎn)上班,晚上9點(diǎn)下班,中午和傍晚休息1小時(shí),總計(jì)10小時(shí)以上,并且一周工作6天的工作制度,是一種違反《中華人民共和國勞動法》的工作制度。、企業(yè)“過勞死”現(xiàn)象、微薄的工資收入還經(jīng)常遭受不良工頭的拖欠,家屬子女得不到應(yīng)有的照顧等;還有一線體力勞動者,由于技術(shù)水平和勞動技術(shù)含量低,在勞動聘用中處于弱勢地位,勞動用工合同得不到簽署,勞動者僅僅是以賺錢養(yǎng)家糊口為目的,勞動基準(zhǔn)低、勞動條件差、勞動環(huán)境惡劣、勞動休假制度難以落實(shí),勞動所得在初次分配中的比重低,勞動者自己的合法權(quán)益難以保障,等等。這樣的勞動處境和勞動狀況不可能實(shí)現(xiàn)體面勞動和自由發(fā)展。在社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)生活中,勞動者的合法權(quán)益和勞動所得得不到應(yīng)有尊重和必要保障的現(xiàn)象還可能長期存在,這將會帶來一系列嚴(yán)重的政治影響和社會后果,不僅難以實(shí)現(xiàn)勞動者的經(jīng)濟(jì)解放、勞動解放和政治解放,而且不可能實(shí)現(xiàn)勞動者的體面勞動和幸福生活,我們的政治宣言和莊嚴(yán)承諾都會受到影響,這些必須引起我們的高度重視和嚴(yán)重關(guān)切。

第一,勞動者的勞動報(bào)酬在初次分配中的比重偏低,勞動者的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位難以得到落實(shí),與“著重保護(hù)勞動所得”的基本制度要義不相符合,這就違背了我們黨和國家政策制度設(shè)計(jì)的道義精神和價(jià)值追求。我們的政治制度和制度體系本來是人民民主專政的制度體系。按其道義精神來說,勞動人民群眾在政治地位和經(jīng)濟(jì)地位上是社會生活的主人,但是,勞動者的勞動報(bào)酬在初次分配中的比重偏低,例如包工頭或大小資本家式的企業(yè)主,事實(shí)上剝削著勞動者的剩余價(jià)值,這些勞動者的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位難以得到落實(shí)。如果稍有不慎,勞動者就面臨著下崗、克扣工資或者被開除的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn),這樣的勞動處境與我們黨的政治承諾“體面勞動、全面發(fā)展”還相距甚遠(yuǎn)。

第二,勞動者占有的社會財(cái)富相當(dāng)?shù)?嚴(yán)重影響勞動者生活質(zhì)量和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。許多勞動者月均收入3000多元,在巨大的房租、子女學(xué)費(fèi)、高額醫(yī)療費(fèi)和勞動保障費(fèi)等支出面前,人均可支配收入就微乎其微,家庭可任意支配收入就更低了。這些勞動者收入相對較低,就會形成貧困家庭和貧困人群的惜購現(xiàn)象:不僅在購買必要產(chǎn)品時(shí)非常謹(jǐn)慎,而且也會在選購商品時(shí)非常惜購,最典型的消費(fèi)模式就是“新三年舊三年,縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”(2)本指舊時(shí)窮人生活非常艱苦,新衣服穿上三年,變舊了再穿三年,破了加上補(bǔ)丁又可穿三年的生活狀態(tài),現(xiàn)在用來描述那種過度節(jié)約的生活方式。,這樣的消費(fèi)理念顯然是既不利于人民對美好生活的向往,也不利于積極消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國目前中等收入家庭占比不高,然而占居民絕大多數(shù)的勞動者收入偏低的話,會嚴(yán)重影響社會消費(fèi)和大眾的購買能力,從而導(dǎo)致消費(fèi)拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動因消逝,不僅不利于廣大人民群眾對美好生活的向往,也不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會活力的釋放。

第三,勞動者特別是一線勞動者,由于他們的受教育程度和勞動技術(shù)含量不是很高,因而他們的勞動收入在初次分配中占比比較低,在社會總財(cái)富中占比就更加低了。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)分析得知,在國內(nèi)的億萬富翁中沒有一個(gè)是靠純粹的誠實(shí)勞動和勤奮勞動實(shí)現(xiàn)的,都是靠經(jīng)營其他生產(chǎn)要素和經(jīng)營他人勞動產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的。勞動所得在初次分配中的比重低,其他如資本、土地、知識、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素由市場評價(jià)貢獻(xiàn)、按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的比例大大高于勞動報(bào)酬。勞動者永遠(yuǎn)只能靠出賣勞動力獲取勞動力價(jià)格,嚴(yán)重違背公平原則和按勞分配原則,讓社會主義勞動分配的基本制度及其核心價(jià)值面臨現(xiàn)實(shí)的尷尬,很難讓現(xiàn)實(shí)的勞動分配制度在廣大勞動群眾的生活中得到應(yīng)有的情緒體現(xiàn)和積極的情感支持,這樣就不利于增強(qiáng)人民群眾對中國特色社會主義的“四個(gè)自信”,所以著力擴(kuò)大中等收入群體中勞動者比例不僅是一個(gè)理論問題,而且是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題,更是一個(gè)關(guān)系社會穩(wěn)定和政治文明的大問題。

第四,勞動者特別是一線勞動者的勞動報(bào)酬在初次分配中的比例很低,在再次分配中的份額也是很少的,居民財(cái)富占比中絕大多數(shù)的勞動者憑借自己的勞動所得與居民財(cái)富占比中極少數(shù)人憑借生產(chǎn)要素的經(jīng)營所得財(cái)富在社會總財(cái)富中相對就更低了。勞動者是國家的主人,在社會政治生活和經(jīng)濟(jì)生活中理應(yīng)處于主體地位和主導(dǎo)作用,但是,現(xiàn)實(shí)是他們在社會財(cái)富的占有中卻相對貧困化了;雖然不會有兩極分化局面,但是我國社會居民收入差距的基尼系數(shù)已經(jīng)高于某些西方國家,這樣的結(jié)果雖然刺激了經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展所應(yīng)有的較強(qiáng)活力和創(chuàng)新能力,但社會階層與群眾基礎(chǔ)出現(xiàn)被分裂和碎片化的趨勢,社會矛盾與社會裂痕有可能被激化;會嚴(yán)重挫傷勞動者的勞動積極性、主動性和創(chuàng)造性,勞動者作為社會主義國家的政治主人翁地位與其勞動所得財(cái)富地位嚴(yán)重不相符合,讓理論情何以堪,社會主義政治制度的價(jià)值要義在現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白乏力。

第五,廣大勞動者憑自己勞動所得財(cái)富在社會總財(cái)富的相對比較中,嚴(yán)重削弱和降低了廣大勞動者在社會財(cái)富總額中所占比例,社會財(cái)富占比排名前10%的人所擁有社會財(cái)富與社會財(cái)富占比排名最后20%的人所擁有社會財(cái)富相比數(shù)字觸目驚心,社會財(cái)富占比出現(xiàn)了差距懸殊的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象看起來是不同企業(yè)之間的經(jīng)營狀況優(yōu)劣比較、看起來是社會在勞動者之間的就業(yè)、教育、醫(yī)療、社會保障等方面的民生待遇差異、看起來是社會不同勞動者階層之間在勞動財(cái)富分配中不均等地位的差異、看起來是社會成員之間個(gè)人素養(yǎng)和“發(fā)展機(jī)會不均等不公平現(xiàn)象”[15]86-92,實(shí)質(zhì)上是社會制度的政策導(dǎo)向和基本勞動制度的嚴(yán)重缺陷,實(shí)際上是少數(shù)人占有社會總財(cái)富的絕大部分。這與中國共產(chǎn)黨人的初心與使命嚴(yán)重不相符合,與我們的制度精神嚴(yán)重不相符合,長此以往,如果問題得不到切實(shí)解決,兩極分化局面會更加嚴(yán)重,如果任其泛濫下去,難以實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的莊嚴(yán)承諾,我們黨和國家在制度優(yōu)勢和執(zhí)政自信上將面臨著質(zhì)疑和風(fēng)險(xiǎn)。

第六,勞動者體力和腦力的付出得不到應(yīng)有的尊重和保護(hù),通過辛勤勞動難以改善自己的生活質(zhì)量、不能實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望,廣大人民群眾對黨的政治承諾就會產(chǎn)生疑惑,將嚴(yán)重影響我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固和人民群眾對我們的社會制度的政治認(rèn)同。無論是馬克思主義的政治學(xué)家還是西方資本主義國家的政治學(xué)家,都從不同角度和側(cè)面贊賞或認(rèn)同這樣一個(gè)事實(shí):勞動群眾對政治制度的認(rèn)同是從勞動群眾自身從政治制度與切身利益關(guān)系開始的。美國著名政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為: “普通老百姓對政治是不大關(guān)心的”,他們所關(guān)心的是自己的生活水平有沒有提高,自己的生活質(zhì)量有沒有改善[16]124,指望勞動所得和勞動待遇都沒有得到有效保障、溫飽問題都沒有解決而四處奔波的勞動群眾來自覺認(rèn)同和自愿信奉什么政治理想或擁護(hù)什么政治路線是不切實(shí)際的,只能是理論家們的一廂情愿。所以,某種政治制度與勞動群眾的切身利益關(guān)系狀況是決定這種政治制度能否在這個(gè)國家的勞動者頭腦中生根發(fā)芽的關(guān)鍵。

三、實(shí)現(xiàn)“體面勞動、全面發(fā)展”的可能性論證

首先,揚(yáng)棄資本對勞動的剝削和異化是全面發(fā)展的基本前提。實(shí)現(xiàn)勞動者有尊嚴(yán)的體面勞動和全面發(fā)展,不僅要將勞動者從勞動過程的強(qiáng)制性約束中解放出來,讓勞動者的主體性得以充分的自由發(fā)揮和主體理性的現(xiàn)實(shí)回歸,還要徹底斬?cái)嗪拖蛡騽趧又贫群蛣趧赢惢蛩亟o勞動者帶來的許多的傷害和痛苦。因?yàn)?消除對勞動者主體性的強(qiáng)制約束是“一個(gè)先決條件,沒有這個(gè)條件,一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試,都將遭到失敗?！盵12]348消除勞動過程對勞動者的強(qiáng)制性和約束性,無論是體力和智力的高強(qiáng)度的消耗,還是社會關(guān)系對勞動者的禁錮限制和強(qiáng)迫約束,消除私有制勞動形式對勞動者主體性的禁錮和強(qiáng)制,就必須對財(cái)產(chǎn)私有制生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄,對私有制勞動雇傭形式進(jìn)行徹底的變革,必須讓勞動者的勞動真正是為自己的需要而勞動,揚(yáng)棄資本對勞動的剝削和異化,讓勞動者主體性回歸自己共同利益聯(lián)合體——“資本和勞動之間的對立在這種”“自由人聯(lián)合體”內(nèi)已經(jīng)被“積極地?fù)P棄的”[10]499,勞動者在自己的集體資本或國家資本的生產(chǎn)方式中為自己的利益或?yàn)樽约旱穆?lián)合體而創(chuàng)造社會價(jià)值物,“自由人聯(lián)合體”的勞動組織方式使得勞動者成為勞動過程和勞動關(guān)系的主人,也成為勞動產(chǎn)品和社會財(cái)富真正的主人,消除了勞動對勞動者和勞動關(guān)系的異化。

其次,必須為勞動解放創(chuàng)設(shè)必要的制度基礎(chǔ)和社會條件。勞動者的解放和發(fā)展不僅有空間的存在和擴(kuò)展,而且還必須有時(shí)間的自由和延伸,這是人類生命的生理意義和社會意義的根本體現(xiàn)。“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有一分鐘自由的時(shí)間,他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外,都是替資本家服務(wù),那末,他就連一個(gè)載重的牲口還不如?！盵7]70這是馬克思對資本主義生產(chǎn)方式中勞動者被異化和勞動者主體性被“極端退化”的深刻揭示和熱情批判。批判是為了打破舊的社會制度對勞動者的奴役和消除舊制度對勞動者主體性的禁錮,更是為了探尋無產(chǎn)階級勞動解放的革命道路和社會條件。馬克思在批判資本主義私有制雇傭勞動方式時(shí),從勞動者的現(xiàn)實(shí)地位和經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā),發(fā)出了極具革命性意義的戰(zhàn)斗號召。馬克思忠告工人階級和勞動者,不要幻想資產(chǎn)階級的所謂的“公平”的勞動報(bào)酬制度和勞動力交易制度,必須徹底摧毀現(xiàn)實(shí)的制度基礎(chǔ),才能“消滅雇傭勞動制度”[7]77,為勞動解放創(chuàng)造必要的制度基礎(chǔ)和社會條件才有可能實(shí)現(xiàn)體面勞動和全面發(fā)展。

再次,勞動者成為自己勞動過程中自由支配的主人是全面發(fā)展的根本。實(shí)現(xiàn)勞動者對社會生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品全部的所有權(quán)、使用權(quán)和支配權(quán),這是決定勞動者一切政治權(quán)利、社會地位和文化生活的真正內(nèi)涵,這也是歷史唯物主義關(guān)于勞動者主體性充分而自由發(fā)展的必要條件。馬克思認(rèn)為,勞動者成為勞動資料的所有者和勞動產(chǎn)品的所有者是實(shí)現(xiàn)自己“來最終解放工人階級”[7]78的必要前提和社會制度的根本基礎(chǔ),也是徹底消除勞動異化的根本出路?！爸挥性谶@個(gè)階段上,自主活動才同物質(zhì)生活一致起來,而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣,勞動向自主活動的轉(zhuǎn)化,同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化,也是相互適應(yīng)的?！盵3]210這是勞動者主體性充分發(fā)揮和理性回歸所必要的制度基礎(chǔ)和社會條件,也是勞動者真正體面勞動和全面發(fā)展的基本前提和必要條件。真正的勞動解放除了這個(gè)基本前提和必要條件以外,還必須有自己的充分條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ):那就是讓勞動過程從必然王國到自由王國、從人類史前史到真正人的歷史的飛躍,說通俗一點(diǎn),就是社會勞動生產(chǎn)充分發(fā)展,自由勞動取代異化勞動,人的類存在本性回歸現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)存在。在勞動者自覺組織起來的聯(lián)合勞動體內(nèi),勞動者不僅是生產(chǎn)資料和生活資料的擁有者,而且還是勞動生產(chǎn)方式的組織者和社會財(cái)富、勞動產(chǎn)品的真正主人,更是勞動者勞動時(shí)間和勞動過程自由支配的主人。勞動者對勞動的形式和勞動的意義都有深刻的認(rèn)知自覺和理性自覺,勞動者的主體意愿和創(chuàng)造意志得以充分體現(xiàn)和展示,勞動者的必要勞動時(shí)間大大縮短、剩余勞動時(shí)間大大增加并且都將為自己或自己的聯(lián)合體來創(chuàng)造社會財(cái)富,隨著生產(chǎn)技術(shù)和勞動方式的改進(jìn)和提高,勞動者自由支配的時(shí)間將越來越多,勞動者的個(gè)性發(fā)展和自由程度也將大大增強(qiáng)。勞動過程根本上實(shí)現(xiàn)了從奴役勞動向勞動者自覺自由發(fā)展和自身價(jià)值創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變和體現(xiàn)過程。在實(shí)現(xiàn)了勞動主體對勞動過程中物的因素和人的社會因素的統(tǒng)治和直接掌控以后,勞動時(shí)間和勞動形式及其表現(xiàn)屬性就發(fā)生了改變,勞動異化的社會制度根源就消除了,“個(gè)性得到自由發(fā)展”,“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵6]784無論從勞動過程的自覺狀態(tài)和自由程度,自身價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn),還是勞動者對勞動成果的現(xiàn)實(shí)化擁有,還是自己閑暇時(shí)間的支配,或者個(gè)人愛好的發(fā)展等都將作為人的類本質(zhì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。這是勞動者體面勞動和自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。

最后,勞動者組織成自由人聯(lián)合體是體面勞動全面發(fā)展的必要保障?！艾F(xiàn)在它們必須學(xué)會作為工人階級的組織中心而自覺地進(jìn)行活動,把工人階級的徹底解放作為自己的偉大任務(wù)?！眲趧诱呗?lián)合體及其政治組織應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起勞動者體面勞動和自由發(fā)展的神圣使命,為勞動者謀求好的勞動環(huán)境和勞動待遇,不僅為勞動者清除體面勞動和自由發(fā)展的障礙,為勞動者體面勞動和自由發(fā)展創(chuàng)造更好的空間條件;勞動者的政治組織“有義務(wù)把沒有組織起來的工人吸引到自己的隊(duì)伍中來?！眲趧诱咦约旱恼h應(yīng)該“去加強(qiáng)他們自己階級的組織”,為“我們的共同事業(yè)即勞動解放的事業(yè)而斗爭”。[7]128在降低必要勞動時(shí)間以后,人的自由發(fā)展的時(shí)間增加了、空間相應(yīng)拓展了,每個(gè)人的自由發(fā)展使一切人的自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)成為可能,每個(gè)人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力都可以充分展示,每個(gè)人的興趣愛好、個(gè)性潛能和自由發(fā)展成為自己生活的真正內(nèi)涵。因?yàn)橹挥袆趧由a(chǎn)實(shí)現(xiàn)充分滿足人類生存合理需要以后,勞動者成為一切生產(chǎn)資料和勞動過程以及社會生活的主人,勞動的異化在社會生活中被消除了,通過社會革命實(shí)行了生產(chǎn)資料的社會占有,并且“通過社會化生產(chǎn),不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用,”[9]814勞動就成為了人們現(xiàn)實(shí)生活的第一需要,這個(gè)時(shí)候勞動者自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和完整人性的確證是勞動的真正目的了?！叭藗冎車?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了?！盵9]815只有從這時(shí)起,讓全體勞動者實(shí)現(xiàn)其主體性充分發(fā)揮才具有現(xiàn)實(shí)可能性,讓勞動者享受人性確證的快樂和價(jià)值創(chuàng)造的幸福;也只有從這時(shí)起,勞動者在勞動過程中獲得的不僅是自己的價(jià)值創(chuàng)造和人格意志的滿足,而且還是自己主體性的理性再現(xiàn)和自身價(jià)值的現(xiàn)實(shí)回歸,勞動者的體面勞動全面發(fā)展才最終成為現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語

勞動者體面勞動和全面發(fā)展的根本標(biāo)志就是勞動者主體性的充分發(fā)揮和自由體現(xiàn),包括勞動者在勞動過程中體力和腦力付出程度的減輕或強(qiáng)制約束的緩解,勞動者的勞動付出能夠得到理想的回饋與滿足,勞動者人性自由的理性回歸和類本質(zhì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)復(fù)位,而且還應(yīng)該包括勞動者主體性以勞動形式和自由時(shí)間為其生命指征的自由精神及其創(chuàng)造意志不受社會因素的不合理制約而充分彰顯和理性釋放,這是勞動者體面勞動和全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件和必要前提。

具體說來包括以下四個(gè)層次的內(nèi)容:

第一層次是勞動者應(yīng)有基本的良好的安全條件和尊嚴(yán)狀況。勞動過程的勞動強(qiáng)度、勞動安全和勞動環(huán)境對勞動者體力和智力的損耗和傷害降低到了最低程度,讓勞動者既能安全生產(chǎn)又能身心舒暢地勞動,這是勞動者體面勞動和全面發(fā)展的基本層面。如果一個(gè)人的勞動安全、勞動成果和身心健康都得不到應(yīng)有保障,他哪來的人格尊嚴(yán)和體面勞動呢?這是最基礎(chǔ)的勞動解放條件。

第二層次就是勞動者在勞動過程中的勞動權(quán)益、勞動保障、勞動福利和勞動所得必須得到充分尊重和全面落實(shí),讓勞動者人格主體與自己勞動的價(jià)值創(chuàng)造主體和勞動成果主體得到有機(jī)統(tǒng)一和有效結(jié)合,其中勞動者人格主體與勞動過程中的生產(chǎn)要素主體的真正結(jié)合是體面勞動和全面發(fā)展的本質(zhì)要求和根本屬性。勞動者的勞動所得、勞動待遇和福利得不到保障,勞動者勞動力的修整、補(bǔ)充和恢復(fù)就不可能進(jìn)行再生產(chǎn),勞動者的體面勞動和全面發(fā)展也是一句空話。

第三層次是勞動者在勞動過程中受技術(shù)因素和社會因素所制約的強(qiáng)制性和約束性降到最低程度,勞動者的必要勞動時(shí)間相對減少,勞動者在勞動過程中的剩余勞動時(shí)間和自由閑暇時(shí)間相應(yīng)增加,勞動者在這些時(shí)間內(nèi)不僅是為勞動者聯(lián)合體在做貢獻(xiàn),也在充分體現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)造性精神和主體性意義,讓勞動者的創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神和個(gè)人愛好得到自由發(fā)展和充分發(fā)揮。這里的剩余勞動時(shí)間與私有制雇傭勞動過程的剩余勞動時(shí)間完全不是一個(gè)概念,因?yàn)檫@里的勞動者實(shí)現(xiàn)了人格主體與勞動資料主體和勞動價(jià)值創(chuàng)造主體的有機(jī)統(tǒng)一,其勞動成果是屬于勞動者自己及其勞動者利益共同體或自由勞動者聯(lián)合體所擁有,勞動者在剩余勞動時(shí)間里可以充分施展自己的創(chuàng)新才華和創(chuàng)造意志來創(chuàng)造價(jià)值,以便讓勞動者主體性意義得以充分發(fā)揮和自由發(fā)展。這是體面勞動和自由發(fā)展的根本標(biāo)志。

第四層次就是勞動者在勞動過程中和勞動過程之外所擁有的政治權(quán)利、社會地位、文化修養(yǎng)和身心健康等方面的人文關(guān)懷和社會保證,不僅包括勞動者在整個(gè)社會財(cái)富中的比重不斷提高,勞動者勞動所得在社會上得到普遍尊重,勞動者的政治地位、社會認(rèn)同、文化修養(yǎng)和身心健康都會隨著自己的經(jīng)濟(jì)地位的改善而不斷改善,真正成為國家和社會的主人,社會制度及其人文關(guān)懷讓勞動者的主體性得以充分自由的發(fā)展和全面的體現(xiàn)。著力擴(kuò)大中等收入勞動者群體就是我們社會所要關(guān)心和重視的現(xiàn)實(shí)問題,這是實(shí)現(xiàn)勞動者主體性的高層次要求。

舊的生產(chǎn)方式的徹底變革,體現(xiàn)勞動者主體地位和主體作用的新的生產(chǎn)方式和勞動制度隨之建立起來,勞動者不僅擁有了生產(chǎn)資料和生活資料,而且還成為了勞動過程和勞動成果以及由勞動關(guān)系而決定的社會生活的主人,這時(shí)的勞動才是人的一種體面勞動和全面發(fā)展的生活方式。因此,馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中指出:“我的勞動是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣。”“我在勞動中肯定了自己的個(gè)人生命,從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動是我真正的、活動的財(cái)產(chǎn)?！盵17]38也只有在這種情況下,“生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”[9]681只有將勞動過程和勞動方式的上述四個(gè)方面的內(nèi)容都得以完全落實(shí)和充分保障,“勞動就不再是奴役人的手段”,勞動者主體性的充分彰顯和積極發(fā)揮才具有現(xiàn)實(shí)可能性,我們黨和政府所希望的勞動者體面勞動和全面發(fā)展才能真正成為現(xiàn)實(shí)。