摘 要：馬克思運(yùn)用“抽象力”深入剖析了三大拜物教的生成根源，指出了工人階級(jí)反抗拜物教的物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)，以及由自在階級(jí)上升為自為階級(jí)的必經(jīng)環(huán)節(jié)，指明了人的復(fù)歸與全面發(fā)展的制度路徑。現(xiàn)代化是人類共同追求和全球發(fā)展潮流，其目的是促進(jìn)人類文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但囿于資本主義體系自身矛盾，西方式現(xiàn)代化造成了人與人關(guān)系的異化、人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗、人與自然關(guān)系的斷裂，難以克服主客“顛倒”態(tài)和“物霾”擴(kuò)散狀。中國(guó)式現(xiàn)代化的政治保障、目標(biāo)導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)基石、價(jià)值追求等內(nèi)在性要求，能夠有效消解三大拜物教的病態(tài)性存在，致力于物的全面豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一性觀照，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思拜物教批判理論的實(shí)踐繼承和時(shí)代發(fā)展。

關(guān)鍵詞：拜物教；歷史唯物主義；中國(guó)式現(xiàn)代化；主體性

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）08-0095-07

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“二十大精神研究闡釋專項(xiàng)”（22ZXQH38）。

作者簡(jiǎn)介：張笑揚(yáng)（1984—），男，河南漯河人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，東莞市社會(huì)科學(xué)院副研究員，廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心東莞基地特約研究員，研究方向：馬克思主義基本原理。

馬克思打破了資本主義商品生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)過程中諸多“假象”和“幻覺”，從抽象到具體，批判資本主義社會(huì)“顛倒的意識(shí)”和“歪曲了的觀念束縛”，揭示了資本主義社會(huì)特有的主客體顛倒關(guān)系，深度審視資本主義社會(huì)內(nèi)部紛繁復(fù)雜的物與物關(guān)系掩蓋下人與人之間的關(guān)系，深刻揭露了人被物控制的事實(shí)及其生成根源，指明了人的本質(zhì)復(fù)歸和全面發(fā)展路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論邏輯，超越了西方現(xiàn)代化道路以資本邏輯為主導(dǎo)的發(fā)展模式，消解了西方現(xiàn)代化受拜物教支配的物質(zhì)主義和片面化，關(guān)注人的真實(shí)需要、能力提升和個(gè)性發(fā)展，致力于“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”［1］23，是真正的以人為中心的現(xiàn)代化。

一、批判與祛魅：運(yùn)用“抽象力”“抽繭剝絲”

資本主義經(jīng)濟(jì)形式錯(cuò)綜復(fù)雜，想要對(duì)之鞭辟入里地進(jìn)行分析，“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者必須用抽象力來代替”［2］。馬克思強(qiáng)調(diào)，要深入理解資本主義經(jīng)濟(jì)形式，需要運(yùn)用抽象的思維方式，而不能單純地通過實(shí)證方法或者定量試驗(yàn)來進(jìn)行分析。在一系列著作中，馬克思運(yùn)用抽象到具體的方法，對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的表現(xiàn)形態(tài)、運(yùn)行機(jī)理及產(chǎn)生根源進(jìn)行了細(xì)致剖析，抽絲剝繭地進(jìn)行邏輯分析，并深刻揭示隱藏在“物”背后的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。

（一）揭露性批判：剖析商品崇拜的深層次根源

在商品生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)，工人在異化勞動(dòng)中難以辨識(shí)商品本質(zhì)，甚至把商品看作物的自然屬性。商品具有一種超自然的神秘性，生產(chǎn)者的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系被物物交換關(guān)系所掩蓋，人與人之間關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，產(chǎn)生了商品拜物教。在《資本論》中，馬克思對(duì)商品的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行抽象分析。他首先對(duì)商品進(jìn)行了兩個(gè)方面的抽象解析——去除一切具體性和使用價(jià)值，這樣商品就成為一種純粹的抽象物，只具有交換價(jià)值，而與商品作為使用價(jià)值的實(shí)物相分離。這種抽象力的運(yùn)用，使得馬克思能夠洞察到商品作為交換價(jià)值的本質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)了其中所包含的商品生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾。

馬克思認(rèn)為，商品的生產(chǎn)和交換是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。他提出了“物與人的反轉(zhuǎn)”這一概念，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，人們的社會(huì)關(guān)系被轉(zhuǎn)化為物的關(guān)系?！八焉鐣?huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化?！保?］這種抽象力的運(yùn)用，使得馬克思能夠深入挖掘商品經(jīng)濟(jì)中隱藏的社會(huì)問題，例如商品的虛假性、商品生產(chǎn)的異化、生產(chǎn)和交換的剝削關(guān)系等。馬克思把資本主義這種社會(huì)形態(tài)稱之為以物的依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)，“從這種顛倒的關(guān)系出發(fā)……必然會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的顛倒的觀念，即歪曲的意識(shí)”［4］，也必然塑造出一個(gè)“顛倒的世界”。

商品是由人類創(chuàng)造出來的，不是自然存在的東西，商品具有交換價(jià)值和使用價(jià)值，但這并不意味著它們是神圣的、永恒的存在物。相反，商品是具有歷史性的，它們的價(jià)值和意義隨著人們的需求和社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。馬克思強(qiáng)調(diào)人們對(duì)商品的需求不是天然的、本能的，而是受到社會(huì)和文化的影響。資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和消費(fèi)，導(dǎo)致了人們對(duì)商品的需求變得越來越虛榮和盲目，忽略了其實(shí)際的意義和價(jià)值。馬克思指出了資本主義制度是商品拜物教的根源。資本主義制度通過將生產(chǎn)和消費(fèi)分離開來，使商品的價(jià)值和意義變得更加模糊和虛無，從而讓人們陷入了商品拜物教的陷阱。同時(shí)，資本主義制度還通過競(jìng)爭(zhēng)和利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)力，讓人們不斷追求更多的商品，使人們的需求不斷增多，陷入無止境的欲望循環(huán)中。“工人必須不斷地用自己的活勞動(dòng)買回自己本身的產(chǎn)品的一部分。這樣，商品占有者的單純關(guān)系的假象就消失了?！保?］545同時(shí)，資本和工人之間的關(guān)系永久化是作為勞動(dòng)購(gòu)買者和售賣者的中介形式存在于這種生產(chǎn)方式的內(nèi)部。盡管這種形式與生產(chǎn)條件占有者直接奴役勞動(dòng)和占有勞動(dòng)的其他形式在形式上有所區(qū)別，但實(shí)質(zhì)上仍然是奴役勞動(dòng)的表現(xiàn)?！斑@種形式作為單純的貨幣關(guān)系，掩蓋了現(xiàn)實(shí)的交易和通過買賣這種中介而不斷更新的長(zhǎng)久的依賴性。”［5］546馬克思揭示了商品的虛幻性本質(zhì)、商品崇拜表象背后的實(shí)質(zhì)以及人們的消費(fèi)需求如何受到社會(huì)和文化影響的影響。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了資本主義制度是商品拜物教的根源，資本主義通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)商品生產(chǎn)和交換，進(jìn)一步加劇了商品拜物教現(xiàn)象。

（二）溯源式映照：揭露貨幣本質(zhì)的虛幻性

馬克思對(duì)貨幣拜物教的批判從唯物史觀出發(fā)，揭示了貨幣現(xiàn)象的本質(zhì)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響。尤其是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思深刻剖析了貨幣產(chǎn)生的根源及其本質(zhì)，“同各種商品本身相脫離并且自身作為一種商品又同這些商品并存的交換價(jià)值，就是貨幣”［5］42。而“當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全形成了”［6］。貨幣因其具有購(gòu)買一切和占有一切對(duì)象的特性而成為最顯著的對(duì)象，其萬能特性體現(xiàn)了貨幣本質(zhì)。因此，貨幣被視為萬能之物，并維系著生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、交換之間的關(guān)系。貨幣似乎成為一切紐帶的紐帶，成為真正的“黏合劑”，它也可以把人的本質(zhì)力量變成對(duì)立物，作為拜物教的貨幣，具有真正的創(chuàng)造力，能創(chuàng)造需求、激情，甚至成為主宰正義與否的化身?！罢巧唐肥澜绲倪@個(gè)完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來?！保?］在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人想要融入社會(huì)，都必須擁有貨幣并將其作為通行證。貨幣儼然已成為個(gè)體融入社會(huì)的唯一途徑。因此，工人們必須獲得貨幣才能維持自身生計(jì)。換言之，只有擁有貨幣，個(gè)人才能進(jìn)入交換環(huán)節(jié)，從而生存下去。

馬克思認(rèn)為，“貨幣拜物教”現(xiàn)象不僅扭曲了人們的認(rèn)識(shí)，也在一定程度上破壞了商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思認(rèn)為貨幣之所以具有價(jià)值，是因?yàn)樗w現(xiàn)了一定數(shù)量的抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指不同種類的勞動(dòng)都經(jīng)過了抽象化，以時(shí)間的形式對(duì)它們進(jìn)行比較。因此，貨幣作為一種價(jià)值符號(hào)，是抽象勞動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們往往只關(guān)注貨幣本身的價(jià)值，而忽略了背后的勞動(dòng)過程和價(jià)值創(chuàng)造過程。因此，馬克思指出，在生息資本方面，這個(gè)自我繁殖且具備自我神格的物品，自主創(chuàng)造并增值，其貨幣化表現(xiàn)已達(dá)到完美境界，在這種形式下已無法觀察到其起源跡象，“社會(huì)關(guān)系最終成為物（貨幣、商品）同它自身的關(guān)系”［8］304，人與人的社會(huì)關(guān)系虛化為“物與物”的交換關(guān)系。等價(jià)物是實(shí)現(xiàn)交換的基礎(chǔ)，然而，人們?cè)谶M(jìn)行貨幣間交換時(shí)往往只看重貨幣本身而忽略了等價(jià)物的存在，這種現(xiàn)象強(qiáng)化了貨幣崇拜的傾向。在資本主義經(jīng)濟(jì)中，商品成為獨(dú)立實(shí)體，而交換關(guān)系被抽象化，割裂了現(xiàn)實(shí)需求和利益考慮。馬克思重點(diǎn)關(guān)注了實(shí)際的交往和勞動(dòng)關(guān)系，并揭示了這些關(guān)系的真相，成功地發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)體系中存在的矛盾和不公正之處。馬克思認(rèn)為，貨幣僅僅是交換媒介，并不是生產(chǎn)力。人們應(yīng)該關(guān)注生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造過程，以便更好地理解和利用貨幣的價(jià)值，并消除貨幣拜物教的影響。貨幣拜物教實(shí)質(zhì)是把人類社會(huì)屬性放在了商品上，把商品屬性放在了人類身上，導(dǎo)致人們社會(huì)關(guān)系的物化。這種物化進(jìn)一步引發(fā)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，剝奪了人們的自由和創(chuàng)造力，并且誤導(dǎo)人們將商品視為獨(dú)立于勞動(dòng)者之外的自然存在，忽略了商品生產(chǎn)背后的勞動(dòng)過程和剝削關(guān)系，讓人們無法認(rèn)識(shí)到商品背后的真實(shí)生產(chǎn)過程及與勞動(dòng)者之間的關(guān)系。

總之，貨幣拜物教將一切人的因素及其價(jià)值視為貨幣價(jià)值的物性存在，超越了貨幣最初的功能，使之成為了一種具有超越性和支配性的象征物。貨幣不再只是一種物質(zhì)實(shí)體，而是被賦予人的屬性，被視為一種人身存在及其價(jià)值的確認(rèn)與表征。在這種拜物教思想下，包括人自身價(jià)值在內(nèi)的一切價(jià)值現(xiàn)象都被視為貨幣的價(jià)值存在，納入由其表征的價(jià)值對(duì)象中。由于一切價(jià)值現(xiàn)象都被視為貨幣的價(jià)值存在，因此必須通過貨幣價(jià)值的展開才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這就從價(jià)值本體論上否定了人及其對(duì)象世界自身固有的價(jià)值，消解了主體及其實(shí)踐、生活世界自身固有的價(jià)值。這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)和流行，使得人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得過于功利化，過分追求利益最大化和享樂主義，忽略了人類的自然本性和道德規(guī)范。

（三）透視般祛蔽：拆穿資本拜物教的偽境

馬克思認(rèn)為，只有在資本與雇傭勞動(dòng)之間的剝削關(guān)系中才會(huì)出現(xiàn)貨幣成為資本的情況，資本的邏輯是自我增殖?！百Y本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望”［5］69，“不顧工人死活地使資本價(jià)值增殖，從而創(chuàng)造剩余價(jià)值，是推動(dòng)資本主義生產(chǎn)的靈魂”［5］534。我們可能會(huì)被資本“自我增殖”的錯(cuò)覺所迷惑，認(rèn)為即使沒有特定的“關(guān)系”，資本仍然能夠以“物”的形式存在。因此，在這種意義上，資本拜物教被視為商品拜物教和貨幣拜物教的新形式或異類樣態(tài)。在這里，物品被賦予主體地位，而主體又被物化，因果關(guān)系被顛倒，概念混淆猶如宗教。資本的簡(jiǎn)單形式G—G在此得到荒誕的呈現(xiàn)，而通過這種方式，資本的性質(zhì)和形態(tài)也就得到了充分展現(xiàn)。關(guān)系的各種硬化以及它們之間表現(xiàn)為一定社會(huì)性質(zhì)物品之間的關(guān)系，完全不同于商品的簡(jiǎn)單神秘化和貨幣的相對(duì)復(fù)雜的神秘化方式。此時(shí)，拜物教和變體得以完成［8］353。在這里，資本作為物的表現(xiàn)形式，成為了價(jià)值的獨(dú)立來源和價(jià)值的創(chuàng)造者［8］358。

資本是“勞動(dòng)既作為主體又作為客體的結(jié)合”［5］121，“這樣建立起來的共同勞動(dòng)或結(jié)合勞動(dòng)，不論是作為活動(dòng)還是轉(zhuǎn)化為客體的靜止形式，同時(shí)直接表現(xiàn)為某種與實(shí)際存在的單個(gè)勞動(dòng)不同的東西——既表現(xiàn)為他人的客體性（他人的財(cái)產(chǎn)），也表現(xiàn)為他人的主體性（資本的主體性）”［5］121。馬克思認(rèn)為，資本的主體性實(shí)質(zhì)上是一種虛假的主體性，它導(dǎo)致了人的真正主體性的沉淪與喪失，使得資本家和工人都失去了獨(dú)立個(gè)體的主體性地位，“資本家只是作為人格化的資本執(zhí)行職能，資本表現(xiàn)為人，而工人只是作為人格化的勞動(dòng)執(zhí)行職能，這種勞動(dòng)對(duì)于工人是一種痛苦，是一種消耗”［5］469。工人只是被動(dòng)地執(zhí)行（資本）指令，所進(jìn)行的勞動(dòng)是肉體和精神的雙重折磨，這種勞動(dòng)根本不是工人的第一需要，假如有機(jī)會(huì)，他們會(huì)想盡一切辦法逃避。

馬克思以清晰的分析和尖銳的批判，揭露了資本主義社會(huì)中所包裹著的一切拜物教假象，揭開了資本拜物教含情脈脈的面紗，并深刻分析隱藏其后的真實(shí)性面目，不僅揭示了拜物教現(xiàn)象的歷史性，也揭示了此現(xiàn)象的必然性。馬克思明確指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本，就像金或銀本身不是貨幣一樣?！保?］拜物教也涉及人類對(duì)財(cái)富、物質(zhì)、符號(hào)、技術(shù)的崇拜和執(zhí)念，這就從本質(zhì)上揭示了資本拜物教的根源。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)及其相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)代中，人的內(nèi)在本質(zhì)得以顯著釋放和發(fā)揮，但表現(xiàn)為空虛的狀態(tài)，全面的物化過程則呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的異化。無論是資本家還是工人都無一例外地“受這同一種被歪曲了的觀念束縛”［10］258。在資本關(guān)系中，資本的運(yùn)作往往被隱藏和神秘化，導(dǎo)致資本關(guān)系的本質(zhì)特征變得難以理解和解釋。在這種情況下，資本關(guān)系中的主客體關(guān)系也會(huì)被顛倒，資本本身似乎具有了某種超然的力量，抽象物甚至變成了統(tǒng)治物［10］257-258，這使得資本關(guān)系更加復(fù)雜和深?yuàn)W。

二、變革與復(fù)歸：祛除“著了魔”的“顛倒世界”

通過從抽象上升到具體的理論邏輯，運(yùn)用“抽象力”刺破三大拜物教“含情脈脈的面紗”，揭露隱藏在其后的面目可憎的現(xiàn)實(shí)異化樣態(tài)，是馬克思的邏輯分析路徑。拜物教所呈現(xiàn)的“假象”主要是由商品生產(chǎn)與交換（特別是資本主義商品生產(chǎn)與交換）過程所導(dǎo)致。同時(shí)，資本主義社會(huì)中的財(cái)富和資源被少數(shù)人所掌控，剝奪了大多數(shù)人的自由和平等機(jī)會(huì)。資本主義社會(huì)以利潤(rùn)為導(dǎo)向，借助市場(chǎng)機(jī)制和商品交換得以運(yùn)行，這種運(yùn)行方式導(dǎo)致了對(duì)人的追求和生命意義的扭曲。資本主義社會(huì)中對(duì)“物”的追求和崇拜，是一種虛假的意識(shí)形態(tài)，它通過消費(fèi)來創(chuàng)造虛假的需求和愉悅，使人們欲壑難平。馬克思認(rèn)為，拜物教是一種疏離感的體現(xiàn)，因?yàn)槿藗兛駸岬刈非笪镔|(zhì)財(cái)富，社會(huì)中人與人之間的真實(shí)關(guān)系變得冷漠和陌生，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)分化和不平等的加劇。同時(shí)，人們的需要和欲望被商業(yè)化和物化，個(gè)人的自由和獨(dú)立性被剝奪，追求和想象的空間被縮小。

馬克思批判資本主義社會(huì)生產(chǎn)的不公正性，質(zhì)疑資本主義社會(huì)的道德基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)，反對(duì)資本主義制度下操縱的需要，提出改變社會(huì)制度，主張每個(gè)人需要的滿足程度應(yīng)符合人類生存的真實(shí)需求，但不徹底否定資本主義帶來的“豐富和多樣性”，指出財(cái)富應(yīng)該用來滿足人們的個(gè)人需要。財(cái)富的實(shí)現(xiàn)取決于對(duì)自然力的充分掌控和開發(fā)，而自然力包括人類身體與心智的自然力，其發(fā)展與完善也是財(cái)富的來源之一［5］137。

在資本主義社會(huì)，由于種種原因，“主體性的衰落”現(xiàn)象滋生，人們很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我。資本升格為“主體”，人跌落為客體般的存在。人把人類的創(chuàng)設(shè)物神秘化，在其面前頂禮膜拜甚至跪拜不起。那么，該如何看待這種反差，是運(yùn)用詞語的批判還是回歸現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)的人去尋找答案？馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”［11］152“拜物教徒把價(jià)值看成物和物之間的關(guān)系，而實(shí)際上價(jià)值只不過是人和人之間的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系，人們同他們的相互生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系在物上的表現(xiàn)即物的表現(xiàn)?！保?］158資本主義生產(chǎn)關(guān)系最富有拜物教性質(zhì)的表現(xiàn)，即在于收入的形式和來源［8］302?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?2］34“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！保?2］34從資本的角度來看，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)正在擴(kuò)張的主體和占有他人勞動(dòng)成果的所有者；而資本關(guān)系自身就像雇傭勞動(dòng)關(guān)系一樣，存在著完全的矛盾［5］121。“資本主義生產(chǎn)的最高理想——與純產(chǎn)品的相對(duì)增長(zhǎng)相適應(yīng)——是盡可能減少靠工資生活的人數(shù)，盡可能增加靠純產(chǎn)品生活的人數(shù)?！保?］534“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！保?2］46資本主義將工人的需要牲畜般地粗陋化，將工人的勞動(dòng)變?yōu)轭愃茩C(jī)器一般麻木單調(diào)的工作。資本主義生產(chǎn)不僅是這種勞資關(guān)系的再生產(chǎn)，而且借由規(guī)模不斷擴(kuò)大趨勢(shì)進(jìn)一步加劇。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)力和統(tǒng)治工人的財(cái)富都迅速增長(zhǎng)，并與工人形成對(duì)立；在社會(huì)財(cái)富逐漸增加的同時(shí)，“資本”也以同等速度膨脹壯大，在逐步異化并統(tǒng)治工人的同時(shí)增長(zhǎng)擴(kuò)大。此時(shí)，“工人本身的貧窮、困苦和依附性也按同樣的比例發(fā)展起來。工人的貧乏化和上述的豐饒是互相對(duì)應(yīng)、齊頭并進(jìn)的。同時(shí)，資本的這種活的生產(chǎn)資料的數(shù)量即勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)也在增大”［5］544。資本的增長(zhǎng)和無產(chǎn)階級(jí)的增加是同一個(gè)過程，二者相互聯(lián)系卻分裂為兩極。

如何破除拜物教，把人的主體性從資本主義生產(chǎn)這一“著了魔”的“顛倒的世界”中恢復(fù)過來，是馬克思一直關(guān)注的話題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出了歷史唯物主義，并為無產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的理論奠定嶄新的基礎(chǔ)與框架。這一思想證明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和國(guó)際革命的必然性。無產(chǎn)階級(jí)面對(duì)剝削和壓迫，只拿著微薄的工資，缺乏生活保障，但他們占據(jù)著社會(huì)大多數(shù)。這個(gè)階級(jí)極易形成實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的意識(shí)，這種意識(shí)也可以在其他階級(jí)中出現(xiàn)，只要他們認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的狀況，并能夠?qū)⑦@種徹底的革命意識(shí)變?yōu)楦锩默F(xiàn)實(shí)，“在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”［11］170。馬克思指出，工人階級(jí)反抗拜物教包括物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)兩個(gè)方面，工人階級(jí)要從實(shí)際行動(dòng)上推翻資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)制度和觀念體系，通過自我解放而上升為掌握生產(chǎn)資料、管理國(guó)家的階級(jí)，只有上升為自為階級(jí)，才能成為社會(huì)的主人。

可見，資本主義生產(chǎn)方式是拜物教產(chǎn)生的根源，這意味著，在揭開拜物教的面紗之后，想要消解拜物教，將“主客倒置”的關(guān)系重新顛倒過來，就要進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，變革社會(huì)生產(chǎn)方式，從被遮蔽的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中尋找答案。資本主義生產(chǎn)關(guān)系為資本邏輯所主導(dǎo)，資本增殖是資本主義現(xiàn)代化的起點(diǎn)和終點(diǎn)，勞動(dòng)者生存發(fā)展屬于資本增殖衍生存在。資本的增殖建立在對(duì)社會(huì)的剝奪之上，在西方資本主義發(fā)展早期階段出現(xiàn)了圈地運(yùn)動(dòng)等剝奪行為，隨著資本主義的發(fā)展，資本通過各種手段越來越直接或間接地剝奪社會(huì)。從資本主義走向共產(chǎn)主義，才是驅(qū)散“物霾”、實(shí)現(xiàn)人的解放和復(fù)歸的必然環(huán)節(jié)，是恢復(fù)人的主體性的必然選擇。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，如果分工不是自愿的，而是自然形成的，那么人類的活動(dòng)就會(huì)成為一種異己的、對(duì)立的力量，這種力量會(huì)壓迫人類，而不是由人類所掌控。而只有當(dāng)分工是自愿的時(shí)候，人類的活動(dòng)就變得和諧、自然，人類能夠掌握這種力量并加以利用［12］537。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思特別關(guān)注“舊世界”中密切相關(guān)的三大“問題”——?jiǎng)兿?、私有制和階級(jí)對(duì)立。馬克思指出，共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是消滅階級(jí)、消滅剝削，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂建立新的聯(lián)合體”［13］，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［12］53。馬克思在《資本論》中預(yù)見了未來新的“聯(lián)合體”：人們使用公共生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，主動(dòng)將多人的勞動(dòng)力視為社會(huì)勞動(dòng)力使用；其總產(chǎn)品一部分作為生產(chǎn)資料回歸社會(huì)所有，另一部分按照個(gè)人提供勞動(dòng)份額大小直接分配為生活資料消費(fèi)。從生產(chǎn)到分配，人與他們的勞動(dòng)與產(chǎn)品關(guān)系清晰明確。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為，在這種聯(lián)合體（集體）中，個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品不再是孤立存在的，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著［14］。生產(chǎn)者將不再進(jìn)行商品交換，而是根據(jù)自己的需要和能力自愿地參與生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)被公有化，用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)也不會(huì)表現(xiàn)為商品價(jià)值。此時(shí)，人們的生產(chǎn)和消費(fèi)將不再受到市場(chǎng)和貨幣的影響，而是按需分配。在馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)詩(shī)意般的場(chǎng)景展望中，勞動(dòng)不再像過去那樣分工繁瑣，變成了自由創(chuàng)造性的活動(dòng)，成為第一生活需要，而人將從勞動(dòng)中解放出來，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在不同部門發(fā)展，可以根據(jù)自己的興趣從事不同工作，不再受到一成不變的職業(yè)分工和身份束縛，每個(gè)人都將享有自由全面的發(fā)展。

三、消解與彰顯：中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值啟示

習(xí)近平指出，馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。囿于西方資本主義生產(chǎn)體系自身矛盾，西方式現(xiàn)代化在社會(huì)關(guān)系上造成了人與人關(guān)系的異化、人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗、人與自然關(guān)系的斷裂，不可避免地產(chǎn)生三大拜物教問題，難以實(shí)現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展。因此，世界各國(guó)現(xiàn)代化模式絕不是獨(dú)崇西方，獨(dú)推西式，要尋求一種既能繼承現(xiàn)代文明成果，又能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)人的解放與發(fā)展的現(xiàn)代化新形態(tài)。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！保?］22中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊形態(tài)，它在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和核心要義，在超越和消解拜物教的過程中展現(xiàn)出獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和探索實(shí)踐，表明了超越資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化的可能性及消解三大拜物教的可行性，為廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫西方現(xiàn)代化路徑依賴提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化消解拜物教、彰顯主體性的政治保障

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分顯示了社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，既確保中國(guó)式現(xiàn)代化不變質(zhì)、不偏航、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，又能夠不斷激發(fā)人民建設(shè)現(xiàn)代化的無限熱情和磅礴力量。中國(guó)共產(chǎn)黨把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家的中心工作，致力于通過高質(zhì)量發(fā)展提高社會(huì)生產(chǎn)力水平和人民生活水平。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，資本才能按照公平、合法的方式穩(wěn)健增長(zhǎng)，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)資本擴(kuò)張進(jìn)行必要控制和規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障。與此同時(shí)，強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)有助于讓資本更好地發(fā)揮其在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的重要作用，進(jìn)而獲得更多的資本回報(bào)。此外，指導(dǎo)資本更好地在國(guó)計(jì)民生和公共產(chǎn)品等領(lǐng)域中發(fā)揮作用，也為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧發(fā)展提供了重要保障。因此，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種政治保障，更是重要前提。新時(shí)代新征程，只有加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著正確方向前進(jìn)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才能符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則、堅(jiān)持人民利益至上，并切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心問題。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能依法加強(qiáng)對(duì)資本的監(jiān)管，防止其野蠻生長(zhǎng)，并更好地發(fā)揮其積極作用，確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化始終保持正確方向。

（二）實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化消解拜物教、彰顯主體性的目標(biāo)導(dǎo)向

西方資本主義現(xiàn)代化道路既容易導(dǎo)致資本與勞動(dòng)的對(duì)立和人的異化，又容易導(dǎo)致貧富分化。而中國(guó)式現(xiàn)代化則以人民為中心，追求全體人民共同富裕。習(xí)近平指出：“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根和‘魂。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”［15］479我們黨一直致力于帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，滿足人民美好生活需要，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。共同富裕體現(xiàn)了以人民為中心的根本立場(chǎng)，并反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化既強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民的主體作用，讓人民真正成為改革發(fā)展的參與者、建設(shè)者和受益者，激發(fā)人民參與深化改革、擴(kuò)大開放、追求高質(zhì)量發(fā)展的積極性，營(yíng)造奮斗的良好氛圍，也能推動(dòng)全體人民共享改革發(fā)展的成果，提高人民的獲得感、幸福感和安全感，促進(jìn)社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義民主的發(fā)展，激勵(lì)人民積極作為、再創(chuàng)輝煌。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化消解拜物教、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、鞏固社會(huì)主義制度的必由之路。

（三）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)式現(xiàn)代化消解拜物教、彰顯主體性的經(jīng)濟(jì)基石

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)于遏制資本主義制度下的拜物教現(xiàn)象、防止過度追求物質(zhì)的現(xiàn)象、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等方面都具有重要意義和價(jià)值?！肮兄平?jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！保?5］63在這種制度下，公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)家總量經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用，同時(shí)包括其他形式的所有制經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)制度中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)各自發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)有企業(yè)在國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)和公共服務(wù)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，保障國(guó)家的安全和人民的基本權(quán)益。而民營(yíng)企業(yè)具有經(jīng)營(yíng)活力強(qiáng)、管理結(jié)構(gòu)靈活等特點(diǎn)，有力地推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資本往往會(huì)追求簡(jiǎn)單的利潤(rùn)最大化，而忽略了對(duì)社會(huì)、環(huán)境等其他方面的責(zé)任和關(guān)注，容易導(dǎo)致資本的無序擴(kuò)張，帶來一系列負(fù)面影響。而中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，通過對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的管理和控制，避免了資本的無序擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)了對(duì)市場(chǎng)和資本的有效管控，也有助于防止過度追求物質(zhì)利益的傾向。應(yīng)通過政府引導(dǎo)、市場(chǎng)監(jiān)管，更好地發(fā)揮國(guó)有資本和社會(huì)資本等不同優(yōu)勢(shì)，平衡社會(huì)各方面的利益，防止過度追求物質(zhì)的現(xiàn)象，降低“物質(zhì)至上”和“資本至上”的負(fù)面影響。

（四）促進(jìn)人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化消解拜物教、彰顯主體性的價(jià)值追求

在資本主義社會(huì)中，人與人的關(guān)系被人與物的關(guān)系所掩蓋，導(dǎo)致了對(duì)物的崇拜，出現(xiàn)“物質(zhì)膨脹”的現(xiàn)象。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，物質(zhì)主義思潮仍然盛行并在全球傳播，很多人追求的是物質(zhì)上的享受和滿足，忽略了精神上的需要和追求。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅關(guān)注物質(zhì)層面的發(fā)展，也同樣重視人們的內(nèi)在精神世界。在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，我們要注重促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的彰顯。這就意味著不僅要確保工作時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)者得到充分的物質(zhì)保障，還要?jiǎng)?chuàng)造更加和諧、濃厚文化氛圍的社會(huì)環(huán)境，為人們提供更多自由全面發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)，充分滿足人們對(duì)于文化、藝術(shù)、信仰等方面的追求和需要。唯有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的全面性和可持續(xù)性，并為全體人民帶來更加美好、幸福的生活。習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?6］中國(guó)式現(xiàn)代化注重平衡人與人、人與社會(huì)、人與自然、國(guó)內(nèi)與國(guó)外各種關(guān)系，包括物質(zhì)文明和精神文明、人與自然和諧共生等，通過構(gòu)建和諧關(guān)系實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使得拜物教思想逐漸被過濾、消弭和超越，從而不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

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