趙 建 張立英

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫 214153）

引言

文化生態(tài)學(xué)源于生態(tài)學(xué)，是基于文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究文化與環(huán)境之間的相互關(guān)系。1955 年，美國人類學(xué)家斯圖爾德（Steward）在《文化變遷理論》一書中首次明確提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的開端[1]。之后，文化生態(tài)學(xué)不斷發(fā)展。20 世紀(jì)80 年代，國內(nèi)學(xué)者開始文化生態(tài)學(xué)的研究。司馬云杰在《文化社會學(xué)》一書中總結(jié)了文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，對系統(tǒng)中的各要素及相互關(guān)系進(jìn)行了描述。之后，部分學(xué)者又將文化生態(tài)學(xué)從人類學(xué)向地理學(xué)、城市規(guī)劃和建筑學(xué)等領(lǐng)域拓展。在文化生態(tài)學(xué)中，文化生態(tài)是自然環(huán)境和人文環(huán)境相互作用的結(jié)果，是一個復(fù)雜多元的系統(tǒng)，包括自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個圈層[2]，具有穩(wěn)定性、變異性和地域性等特征。

歷史街區(qū)形成的典型城市文化生態(tài)，是展示城市文化的獨(dú)特窗口。1987 年的《華盛頓憲章》便認(rèn)定歷史街區(qū)“包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)，也包括其自然和人造的環(huán)境”。歷史街區(qū)在漫長的歷史進(jìn)程中積累了豐富的歷史遺存，形成了個性化的歷史風(fēng)貌[3]。從文化生態(tài)的角度研究歷史街區(qū)，對保護(hù)歷史記憶，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的歷史街區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)具有一定的意義。

一、榮巷歷史街區(qū)文化生態(tài)的演進(jìn)

榮巷歷史街區(qū)文化生態(tài)的初步形成可追溯至明代初年。榮氏家族的先祖遷至無錫，在梁溪河北岸定居并繁衍子息。榮氏族人在此地耕田修竹，植桑養(yǎng)魚，逐漸形成大型聚落，也就是上榮、中榮、下榮3 個自然村落[4]。此時榮巷的文化生態(tài)中農(nóng)耕文化占據(jù)突出地位。清代中晚期，許多榮氏族人依托交通便利，先后到上海等地從事商業(yè)貿(mào)易活動，涉足面粉加工、紡織、機(jī)械等多個行業(yè)，榮巷也因此成為無錫近代工商業(yè)的搖籃。其中，尤以榮德生、榮宗敬兄弟為翹楚。他們不僅振興了民族工商業(yè)，還造福桑梓，大力支持當(dāng)?shù)亟逃懊裆聵I(yè)。至此，榮巷形成以工商業(yè)文化為核心的文化生態(tài)環(huán)境。如今，榮巷圍繞其核心文化遺存，依托清末民初的代表性建筑群，設(shè)立了榮巷歷史街區(qū)，核心區(qū)域占地面積8.4 公頃，成為無錫五大歷史街區(qū)之一。

二、榮巷歷史街區(qū)文化生態(tài)的構(gòu)成

榮巷歷史街區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)由自然地理、經(jīng)濟(jì)活動、政治形態(tài)和文化環(huán)境等多個層次構(gòu)成，它們彼此依存，相互影響。在自然地理方面，街區(qū)內(nèi)氣候宜人，水系發(fā)達(dá)，水道直通梁溪河，具有江南水鄉(xiāng)的典型風(fēng)貌。

在歷代榮氏族人的經(jīng)營下，榮巷逐漸成為經(jīng)濟(jì)集聚中心。現(xiàn)在留存的一條榮巷老街，便是歷史的見證。過去在380 余米的老街上，店鋪林立，商家云集，各種商品琳瑯滿目，熱鬧非凡。現(xiàn)在的老街，雖然商業(yè)風(fēng)光不再，但仍是當(dāng)?shù)鼐用裥闹械拿篮糜洃洝＝謪^(qū)中更引人注目的是其保留了200 多組近代建筑群體和完整建筑，建筑面積4 萬多平方米。它們多為清末民初時期所建，其中既有公共建筑，也有家居住宅，如榮梅春轉(zhuǎn)盤樓、大公圖書館、晴雨操場等[5]。2002 年12 月，榮巷近代建筑群被列為江蘇省省級文物保護(hù)單位。

除了令人矚目的物態(tài)文化，榮巷歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化因子也非常豐富。作為無錫民族工商業(yè)巨子，榮氏兄弟實(shí)業(yè)報(bào)國，熱心公益，成為榮氏族人回報(bào)鄉(xiāng)土的典型代表。如今，榮氏后人在世界各地開枝散葉，但仍秉持著榮氏家族文化的傳承。原國家副主席、“紅色資本家”榮毅仁的傳奇經(jīng)歷也為榮巷抹上了光榮的紅色印記。榮巷還擁有“無錫評曲”“漁舟劍槳”兩項(xiàng)省級非遺項(xiàng)目，以及“太湖漁俗”“花轎迎親”“掉鳳凰”“龍舞”“滾燈”“掉采茶”“馬叉舞”“蕩湖船”“蚌舞”等9 項(xiàng)市級非遺項(xiàng)目。

在眾多的文化元素的熏染下，榮巷歷史街區(qū)集農(nóng)耕文化、工商文化和榮氏家族文化于一體，煥發(fā)出獨(dú)特的文化生態(tài)氣息。

三、榮巷歷史街區(qū)文化生態(tài)的困境

（一）文化生態(tài)空間割裂

在前期的榮巷歷史街區(qū)規(guī)劃中，文化生態(tài)的空間被分割成各個不同的聚落。街區(qū)的整體空間設(shè)置和業(yè)態(tài)分布具有明顯的匠氣，較為機(jī)械化。根據(jù)規(guī)劃，街區(qū)被劃分為4 個區(qū)，分別是A 區(qū)（時尚商務(wù)區(qū)）、B 區(qū)（餐飲休閑區(qū)）、C 區(qū)（主題客棧會所區(qū)）、D 區(qū)（茶藝茶坊酒吧區(qū)），目前一期（B 區(qū)、C 區(qū)、D 區(qū)）已經(jīng)建成，但商家寥寥。如此生硬地進(jìn)行空間模塊的劃分，難以有效表達(dá)街區(qū)生活的自然氣息。各區(qū)的建筑在視覺上較為整齊劃一，但過于呆板，容易造成審美疲勞。此外，街區(qū)通過治理，梳理了空間上的一些節(jié)點(diǎn)、脈絡(luò)，但線路交錯凌亂，沒有形成有序的網(wǎng)絡(luò)化空間肌理。

由于街區(qū)文化元素分散，難以形成有效的聯(lián)系，在某些空間功能上，各文化生態(tài)元素的融合度較差。比如，老街兩邊的建筑大多原為前店后坊式，兼具生活居住和商業(yè)貿(mào)易的功能。但重建后的建筑一味地追求整體外觀上的“形似”，在內(nèi)部空間布局上難以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的生活功能。

從街區(qū)的外部環(huán)境來看，它居于一片民居高樓之中。這些生活空間和街區(qū)空間之間雖然沒有物理阻隔，但氣息并不相通。在榮巷歷史街區(qū)的周圍，還活躍著不同的商業(yè)生態(tài)。其東面是業(yè)態(tài)豐富、商業(yè)休閑氣息濃厚的河埒口商圈，北面是榮巷新街，社區(qū)居民的日常消費(fèi)、生活聚集于此，西面則是梅園橫山風(fēng)景區(qū)，是附近知名的休閑游憩點(diǎn)。上述周邊生態(tài)和街區(qū)之間沒有形成文化合力，反而和街區(qū)業(yè)態(tài)之間構(gòu)成了競爭關(guān)系，客觀上造成了文化生態(tài)空間的割裂，對文旅活動產(chǎn)生了阻礙。

（二）文化生態(tài)元素缺位

榮巷歷史街區(qū)具備豐富的文化元素，但融合性和參與度不高，導(dǎo)致文化生態(tài)肌理不能清晰呈現(xiàn)。街區(qū)中，最醒目的文化元素當(dāng)屬各類歷史民居建筑。它們既有江南水鄉(xiāng)的古老風(fēng)貌，又有20 世紀(jì)初西方建筑藝術(shù)特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的吸引力。但這些建筑往往可進(jìn)入性不強(qiáng)。許多都被遺忘在街區(qū)的角落，沒有被充分挖掘。人們只能在外圍駐足，稍稍對其表象進(jìn)行欣賞。雖然有些建筑不開放是出于保護(hù)的目的，但失去了文化元素活化的功能，也喪失了傳承文化、吸引公眾的作用。同時，在某些區(qū)域復(fù)建了一些新建筑，但新舊建筑之間缺乏互動，融合度較低。

名人文化方面，榮毅仁紀(jì)念館建設(shè)得比較成功。但對于其他名人文化的研究、發(fā)掘及展示，又顯得不足。榮巷地區(qū)可承載的非遺文化比較豐富，但在街區(qū)中很難見到它們的身影。非遺文化沒有相應(yīng)的展示窗口，也缺乏相關(guān)活動，和街區(qū)之間的互動關(guān)系非常薄弱。

街區(qū)由于歷史原因，工商文化的開發(fā)本應(yīng)成為涵養(yǎng)文化生態(tài)的重要手段。但是開發(fā)力度不足，生活服務(wù)環(huán)節(jié)缺位，使得這類文化生態(tài)變成靜態(tài)展示，缺乏應(yīng)有的活力。街區(qū)內(nèi)部主要的商業(yè)形態(tài)是餐飲，但消費(fèi)水平普遍較高，與日常消費(fèi)生活不夠契合。游客難以在這種環(huán)境中與文化元素進(jìn)行長期互動，參與性和體驗(yàn)感不足。

街區(qū)作為民俗文化的代表，是城市文化的展示區(qū)，是城市居民生活的縮影。但目前周邊居民的主體只是一些老年人、外來務(wù)工人員和臨時住戶。他們無法參與街區(qū)的保護(hù)、建設(shè)和開發(fā)，并不關(guān)心街區(qū)的文化生態(tài)，又保持著一定的疏離感。

（三）文化生態(tài)表達(dá)空白

文化產(chǎn)品和服務(wù)是展現(xiàn)文化生態(tài)的重要載體，但榮巷歷史街區(qū)在這方面內(nèi)生動力不足，創(chuàng)意不夠，很難對文化生態(tài)的呈現(xiàn)起到積極作用。

在文化生態(tài)的媒體宣傳上，街區(qū)也存在不到位的情況。歷史街區(qū)是城市生活和風(fēng)格的記錄者，但榮巷街區(qū)所記錄的內(nèi)容很難呈現(xiàn)在公眾面前。榮巷歷史街區(qū)的大多數(shù)宣傳材料來自政府部門的工作報(bào)告、規(guī)劃文本及官方新聞報(bào)道。還有些則散見于少數(shù)游客的網(wǎng)上游記，點(diǎn)評平臺上的只言片語。因此，在公眾意識中，榮巷歷史街區(qū)雖然是無錫五大歷史街區(qū)之一，但知名度和美譽(yù)度遠(yuǎn)落后于清名橋和小婁巷等?，F(xiàn)代新興的打卡熱門景點(diǎn)中，鮮見榮巷的身影。

近年來，榮巷通過在巷道中繪制立體畫，增加部分光電設(shè)備，來彰顯街區(qū)內(nèi)部的文化表達(dá)活力，但在整體氛圍上仍然不夠出彩。很多文化元素既不對外開放，也沒有相關(guān)展示材料供公眾了解。所以，游客來到街區(qū)，多數(shù)情況下只是在街道中漫步，自娛自樂，很難感受到歷史街區(qū)文化生態(tài)的魅力。

四、榮巷歷史街區(qū)文化生態(tài)的建議

（一）依托利益相關(guān)者協(xié)同，推動文化生態(tài)的更新

目前，在榮巷歷史街區(qū)的活化中，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者是主要的參與者，起到不可或缺的作用。但是，文化生態(tài)作為一個多種文化的共同體，存在多個利益相關(guān)者。因此，可以建立利益相關(guān)者協(xié)同機(jī)制，發(fā)揮平臺協(xié)同的優(yōu)勢，關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用?、政府、游客、專家、街區(qū)管理者等的訴求，共同謀劃文化生態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。通過協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的綜合效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)資源的功能性平衡。比如，讓周邊居民參與街區(qū)的保護(hù)、修復(fù)和經(jīng)濟(jì)活動，加強(qiáng)他們的工作、生活與街區(qū)的聯(lián)系，保持街區(qū)文化生態(tài)的原真性。

歷史街區(qū)是一個生命體，建筑、人群、景觀、業(yè)態(tài)、生物環(huán)境都是其細(xì)胞，其文化生態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。因此，對榮巷歷史街區(qū)，要遵循發(fā)展的原則，進(jìn)行動態(tài)活化。在保護(hù)街區(qū)核心文化體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的更新。比如，將巷道、商業(yè)街、水道、河流等作為主要廊道，重點(diǎn)打造各景觀小品、地標(biāo)建筑等，設(shè)立文化節(jié)點(diǎn)。通過節(jié)點(diǎn)串聯(lián)廊道，使之形成層次豐富、特點(diǎn)鮮明、節(jié)奏有序的文化生態(tài)活化路徑。通過復(fù)原舊聚落，優(yōu)化人居空間，有效安置文化活動的場景，活化人群的行為動線，復(fù)現(xiàn)自然的生活氣息。

街區(qū)應(yīng)精心梳理各種文化元素，形成文化生態(tài)的“全息影像”。選擇合適的業(yè)態(tài)，形成動能強(qiáng)勁的文化生態(tài)聚集區(qū)。盡可能遴選與街區(qū)匹配的文化生態(tài)元素，利用街區(qū)內(nèi)部和周邊的人力因素、生產(chǎn)資源、交通條件、資金等，形成有效的業(yè)態(tài)共融，打造文化生態(tài)的活化磁場，使街區(qū)和周邊居民及環(huán)境形成有效互動，涵養(yǎng)文化生態(tài)。比如，街區(qū)中的晴雨操場雖然和榮氏文化緊密相關(guān)，但也是地區(qū)教育文化的重要意象。街區(qū)周邊的教育資源也比較豐富。因此，可以將晴雨操場從榮氏家族文化中獨(dú)立出來，再充分融合公益小學(xué)等文化元素，形成榮巷街區(qū)活化的新圈層。

（二）加強(qiáng)文旅融合，提升文化生態(tài)的活力

缺乏個性，千篇一律的歷史街區(qū)易使人們失去新鮮感。因此，抓住典型特征，加強(qiáng)文旅融合，是活化榮巷街區(qū)的有效手段。作為多種文化共同培育出的結(jié)果，榮巷的文化生態(tài)本身就具有多樣性。20 世紀(jì)初和六七十年代的工商文化曾經(jīng)在榮巷老街共同存在。但目前的活化，僅僅復(fù)原了20 世紀(jì)初的文化痕跡。若同時恢復(fù)20 世紀(jì)六七十年代工商文化的氣息，可以激發(fā)旅游者的多重文化回憶，產(chǎn)生有趣的文化旅游體驗(yàn)。

創(chuàng)新是發(fā)展的動力，歷史街區(qū)有著天然的文旅融合優(yōu)勢。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可以成為活化的標(biāo)志性力量。通過舉行文化創(chuàng)意活動，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，聚焦文化創(chuàng)意業(yè)態(tài)，發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。

活化榮巷歷史街區(qū)，還可以通過文化共創(chuàng)來實(shí)現(xiàn)。比如，街區(qū)內(nèi)的業(yè)態(tài)并非一定要追求集中化，不同的商鋪、場館可以在區(qū)域內(nèi)自由組合，形成錯落有致的文化生態(tài)聚落。再如，娛樂體驗(yàn)的店鋪和飲食店面可以比鄰而居，自然搭配，去除規(guī)劃中的匠氣，聚合文化生態(tài)中的人氣。

（三）打開科技視野，促進(jìn)文化生態(tài)的宣傳

榮巷歷史街區(qū)在傳播上可以采取多種方式。首先是傳播途徑，既要增加傳統(tǒng)媒體的曝光度，又要利用新媒體進(jìn)行廣泛的宣傳。比如，借助直播平臺、借力網(wǎng)紅大咖，通過短視頻拍攝、直播活動等方式，與青年群體進(jìn)行線上互動。

其次，整理文化資源，進(jìn)行文化生態(tài)普及，擴(kuò)展社會公眾認(rèn)知，建立社群文化基礎(chǔ)。增設(shè)文化場館，利用圖片、展板、典型實(shí)物等進(jìn)行街區(qū)文化展示。通過講好街區(qū)歷史故事，傳播社會生活圖景，向公眾呈現(xiàn)文化生態(tài)內(nèi)容，形成有機(jī)、鮮活的表達(dá)方式。

再次，依托街區(qū)的文化空間，重塑文化活動氛圍。在街區(qū)中，可舉辦公共文化推廣活動，結(jié)合寶卷文化、竹刻文化、龍舟文化等民俗文化，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示，開展文化傳承和活化。

最后，在歷史街區(qū)的活化領(lǐng)域，利用科技賦能。運(yùn)用科技手段捕捉文化生態(tài)元素，在不破壞原有生態(tài)秩序的基礎(chǔ)上開展文化體驗(yàn)活動，擴(kuò)大文化生態(tài)的影響力。