張鑫 上海市宜川中學(xué)

教育即教書育人。何謂“育人”，是我們每一位教育工作者必須面對和思考的一個(gè)問題?！坝钡膶ο笫恰叭恕?，但在具體的實(shí)施過程中，我們常常是忙于“育分”，忽略了教育應(yīng)該以“育人”為本。于漪老師在《學(xué)科教學(xué)須堅(jiān)持育人為本》中很好地為我們解答了這個(gè)問題：“教育以‘教人成人’為務(wù)，建立價(jià)值生命?！鄙鵀槿耍巧镄曰蛏淼纳?，與其他有生之物一樣，而要具備“人之為人”的特征，超越生物性的生命，須教育導(dǎo)引，滋養(yǎng)心靈，培養(yǎng)德行，學(xué)習(xí)如何做人，開發(fā)潛力，發(fā)展生存能力。

那在日常教學(xué)中如何真正落實(shí)“育人”的價(jià)值呢？于漪老師“德智融合，滴灌生命之魂”的“教文育人”給了我們很大的啟發(fā)?！暗轮侨诤稀保^“智”指向知識層面，借由知識的傳授培養(yǎng)能力；所謂“德”指向道德層面，對學(xué)生進(jìn)行道德滲透，價(jià)值影響。德與智互相融合，相互滲透。于漪老師提出，教育的融合點(diǎn)不是外在附加的，而是需要教師用心從教材中發(fā)現(xiàn)，從教學(xué)的實(shí)際中發(fā)現(xiàn)的。于漪老師在《聚焦在文化認(rèn)同上》一文中指出，語文教學(xué)是母語教學(xué)，母語天然承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)本民族文化和民族精神的責(zé)任，尤其在文化認(rèn)同教育方面應(yīng)有所作為。語文的學(xué)科特性決定了“語文教學(xué)在以語文智育為核心的同時(shí)，應(yīng)滲透德育和美育”。

那在日常語文教學(xué)中又該如何實(shí)現(xiàn)“德智融合”呢？教育的主陣地在課堂，教育的主體對象是學(xué)生，要做到“德智融合”就需要在課堂中“粘住”學(xué)生。所謂“粘住”學(xué)生，于漪老師的眾多教學(xué)實(shí)踐告訴我們：教師的課堂不僅要能夠吸引住學(xué)生，讓學(xué)生能夠集中注意力于自己教授的內(nèi)容上；同時(shí)，也要有文化的凝聚力，能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并沉浸于語言文字中，體悟語言文字的魅力。教師要借助中國語言文字培養(yǎng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的熱愛，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感。

若要實(shí)現(xiàn)以上兩點(diǎn)，就需要教師在課內(nèi)和課外多下功夫。

一、吃透教材，立足課內(nèi)

于漪老師教導(dǎo)我們要做到“德智融合”，這就需要教師深入研讀文本，挖掘文本的內(nèi)在價(jià)值，否則容易陷入空洞的說教。同時(shí)，也為我們指出探究的方向和重點(diǎn)，即關(guān)注語言表達(dá)。內(nèi)容是借助語言來表達(dá)的，因此讓學(xué)生沉浸于文本中品味語言、獲得獨(dú)特的閱讀感受是我們在教學(xué)中關(guān)注的重點(diǎn)。要做到如此就需要教師關(guān)注三個(gè)基本問題：一是作者寫了什么，二是作者怎么寫的，三是作者為什么這樣寫。新課程標(biāo)準(zhǔn)歸納總結(jié)出語文學(xué)科的四個(gè)核心素養(yǎng)，即語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承。語言建構(gòu)與運(yùn)用既是起點(diǎn)，也是歸宿，在語言建構(gòu)和運(yùn)用的同時(shí)，提升學(xué)生的思維力以及審美力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和認(rèn)同感。

高中語文部編版新教材依據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，創(chuàng)新性地以人文主題和學(xué)習(xí)任務(wù)群來組織課文單元。18 個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群涉及學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面，對學(xué)生的語文能力提出了更高的要求。這就要求教師實(shí)行專題形式、主問題探究的教學(xué)方式，真正做到以學(xué)生為主體。單元主題要求教師有單元貫通的意識，對教師的文本解讀能力提出了更高的要求，除了挖掘每篇文本的教學(xué)價(jià)值以外，也需要尋找本單元文本間的關(guān)聯(lián)和共有的教學(xué)價(jià)值。例如，在部編版必修（上）冊第三單元的詩歌教學(xué)實(shí)踐中，筆者在本單元確立主問題即“詩歌形式與詩人的生命意識”，探究不同時(shí)期、不同詩人、不同體裁的詩歌呈現(xiàn)出詩人不同的生命意識。從詩歌形式特點(diǎn)品味獨(dú)特的語言形式，探究運(yùn)用這樣的語言形式的緣由，以此理解作者的生命追求。然后讓學(xué)生在感悟不同詩人的價(jià)值追求中體會生命的意義和生命價(jià)值的豐富性。除了要關(guān)注不同篇目呈現(xiàn)的詩人不同的生命意識，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不同體裁之間的關(guān)聯(lián)以及不同生命意識的異同，學(xué)會欣賞和理解不同的生命追求。

于漪老師認(rèn)為，學(xué)科教學(xué)中可以很好地進(jìn)行生命教育，從而幫助學(xué)生認(rèn)識生命，進(jìn)而尊重和珍惜生命，學(xué)會欣賞生命，最終實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的意義。本單元的主問題很好地契合了于漪老師所提倡的德育內(nèi)容要包含生命教育的主旨，試圖通過體察他人的生命追求，反觀自我的生命追求，以此喚醒學(xué)生的生命意識。

二、關(guān)注時(shí)代，勾連課外

德育滲透不僅需要關(guān)注教材，也需要關(guān)注時(shí)代特征。于漪老師在《學(xué)科教學(xué)必須堅(jiān)持育人為本》中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前學(xué)生所處的是一個(gè)特殊的時(shí)空環(huán)境，世界和中國都發(fā)生著深刻的變化?！庇阡衾蠋熣J(rèn)為，語文學(xué)習(xí)與生活相伴，與人的終生相伴。在學(xué)生求學(xué)時(shí)代培養(yǎng)他們的發(fā)現(xiàn)能力、質(zhì)疑能力、思維能力至關(guān)重要，切不可掉以輕心。在“內(nèi)卷”盛行的時(shí)代，面對眾多的誘惑，學(xué)生的德育也面臨著巨大挑戰(zhàn)。

在這樣的時(shí)代，學(xué)生身上也烙下時(shí)代的印記。如何真正地理解學(xué)生，是落實(shí)“德智融合”的關(guān)鍵。首先，需要走近學(xué)生，了解學(xué)生的世界。每一個(gè)學(xué)生都是極富個(gè)性化的存在，他們每個(gè)人都有不同的特點(diǎn)，如何了解每一個(gè)學(xué)生是需要教學(xué)智慧的。筆者曾經(jīng)做過嘗試——課前演講。每接手一個(gè)新的班集體，筆者都將開學(xué)初的主題確定為名字的介紹，以及給自己取一個(gè)字和號。通過名字的介紹可以了解學(xué)生家長對學(xué)生寄予的期待。通過自己取字和號，可以了解學(xué)生自己是如何理解和定義自己的名字的，以及學(xué)生自己對自身的期待和追求。第二階段的主題是“社會熱點(diǎn)詞之我見”。通過學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)詞，可以了解學(xué)生的興趣，以及他們所關(guān)注的熱點(diǎn)現(xiàn)象、他們的態(tài)度和看法，從而了解學(xué)生對社會的看法以及看待世界的方式。

教會學(xué)生如何面對這樣的世界，也是“德智融合”的題中之義。于漪老師指出，我們在培養(yǎng)學(xué)生的如聽書讀寫基礎(chǔ)能力以外，還需要關(guān)注學(xué)生的其他能力，如思維力、想象力等。身處信息化時(shí)代，面對蕪雜的信息爆炸，我們?nèi)绾卫碇?、客觀地思考問題是身處這個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都需要思考的問題。筆者曾就某次空難中離世的杭州女孩被網(wǎng)暴的真實(shí)事件作為寫作材料，引導(dǎo)學(xué)生對網(wǎng)友的評價(jià)進(jìn)行再評價(jià)。首先梳理網(wǎng)上的眾多評價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分類，重點(diǎn)探究其中的“灰色”評價(jià)，以此探究網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)即“去價(jià)值化”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命本身，意識到對生命的敬畏、憐憫是生而為人的基本。通過類似社會現(xiàn)狀的探討，教會學(xué)生辨別善惡、美丑，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，悉心培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)真正具有高尚德行、知識儲備、質(zhì)疑精神、理性思考以及審美情趣的現(xiàn)代公民。

于漪老師說：“讓我們的孩子一捧起中國文字寫的書就馬上升騰起理想信念，以及對語言文字的摯愛深情；一捧起經(jīng)典作品，就會想到這些經(jīng)典作品蘊(yùn)含著的民族精神、民族情結(jié)、民族睿智，乃至民族思維方式?！?/p>

道阻且長，行則將至。