朱運(yùn)海, 曹詩圖

(1.湖北文理學(xué)院 資源環(huán)境與旅游學(xué)院暨旅游發(fā)展研究院,湖北 襄陽 441053; 2.武漢科技大學(xué) 管理學(xué)院,湖北 武漢 430065)

一、引言

美和審美是旅游的核心內(nèi)容與旅游研究中的基本問題。國外旅游研究十分重視對旅游之美問題的研究,從文化藝術(shù)和心理行為角度探究旅游之美,研究成果非常豐富且不乏真知灼見。如旅游哲學(xué)研究開拓者約翰·特萊布教授指出,隨著旅游研究的深入開展,他日益被哲學(xué)中三個(gè)經(jīng)久不衰的問題即“真、美、善”所吸引,強(qiáng)調(diào)“美”主要在于培養(yǎng)旅游者強(qiáng)烈的審美感[1]序言。相比之下,我國旅游審美研究相對滯后,盡管旅游學(xué)界已經(jīng)注意到審美體驗(yàn)的重要意義,但它至今仍然是很少被關(guān)注的維度之一。在經(jīng)濟(jì)管理導(dǎo)向的旅游研究中,審美在旅游中的價(jià)值與功能被嚴(yán)重低估了,旅游審美研究的少量成果局限于一些旅游美學(xué)教科書或旅游審美教材的編寫以及具體旅游審美實(shí)踐問題的研究,關(guān)于旅游審美的理論性論文成果非常少見,以至于對于旅游審美的一些基本問題尚未很好厘清和形成共識,在一定程度上影響了旅游審美的深入研究與健康發(fā)展。本文嘗試對美的本質(zhì)、旅游與審美的關(guān)系、旅游審美機(jī)理與特質(zhì)、旅游審美追求的美學(xué)范式等基本理論問題進(jìn)行探討。

二、關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)分析

在日常語言使用中,“美”形成并具有了極為豐富的語義。美或指完好,與破損相對;或指善良,與邪惡相對;或指漂亮,與丑陋相對,這些對于美的描述和解讀基本上處于現(xiàn)象層次,而沒有進(jìn)入到本質(zhì)層次?！皩τ诿赖恼軐W(xué)探討來說,最一般的區(qū)分就是美的現(xiàn)象和美的本質(zhì)的區(qū)分。哲學(xué)當(dāng)然要借助于美的現(xiàn)象說明美的本質(zhì),但它主要的任務(wù)不是分析美的具體的現(xiàn)象,而是追問美的本質(zhì)。這是一切形而上學(xué)美學(xué)的真正的思想動(dòng)機(jī)?！盵2]8歷史上,最流行的言說美的方式不外乎就是兩種:要么客觀,要么主觀。這就是我們所熟悉的唯物主義方式和唯心主義方式[3]199-205。

1.美存在于人與自然的關(guān)系中

唯物主義者認(rèn)為“美的本原在于事物”——美是事物的客觀屬性,如果事物是一個(gè)完滿的存在者,事物就一定會完美無缺。大凡認(rèn)為美存在于事物自身的某種屬性如和諧、平衡、比例、秩序等之中的,都可以理解為是以客觀的立場、唯物主義的方式在言說美。例如玫瑰的美在于玫瑰本身,山水的美在于山水本身。其實(shí),審美活動(dòng)是主體(人)與客體(景物)的相互作用。例如日出日落的壯麗景象、美輪美奐的月色星光等,只有進(jìn)入了人的生活世界,才能顯示出自身的美來。著名哲學(xué)教授張世英先生指出:“自然美作為美實(shí)際上是一種藝術(shù)美,它是自然與人合一的整體,在這里,自然(作為美)已轉(zhuǎn)化成了一種藝術(shù)品?！盵4]121這也就是說,如果脫離人與自然關(guān)系,不講自然與人的存在、不與人的藝術(shù)生活連接起來也就不會有所謂的自然之美。自然就如同花開花落、風(fēng)來風(fēng)去一樣的自在自為、自生自滅,它因不能理解自身而是遮蔽的。與自然的自我遮蔽不同,人能夠理解自身和敞開自身,自然正是由于進(jìn)入了人所敞開的生活世界才能超越自身遮蔽的本性。自身遮蔽的自然事物,其本身無所謂美與不美,自然之美的顯現(xiàn)離不開人的參與和人置身其中的生活世界,離開了人和人的生活世界也就不可能有所謂的“審美”。因此,審美只能是人的、人參與其中的一種精神自由活動(dòng)。

美是自由創(chuàng)造的象征,意味著很好地體現(xiàn)主體的精神自由與理想。當(dāng)我們說某處風(fēng)景很美時(shí),一定是我們置身于風(fēng)景之中,領(lǐng)略了風(fēng)景的無限秀麗與美好,身心得到了釋放、凈化與熏陶之時(shí),我們才會情不自禁地發(fā)出“真美”的贊嘆。在這個(gè)過程中,風(fēng)景的美學(xué)意義只對那些具有精神自由與審美鑒賞能力的人開放,與此同時(shí),也只有那些具有精神自由與審美鑒賞能力的人才能真正讀懂風(fēng)景的美學(xué)意義。正是基于此,我們說“美的問題是人的問題中的一個(gè)問題”、“美的現(xiàn)象既不是一個(gè)自然世界的現(xiàn)象,也不是一個(gè)神靈世界的現(xiàn)象,而是一個(gè)人類生活世界的現(xiàn)象”、“美既不是上帝之光,也不是自然之光,而是人類之光?！盵2]49-50在某種意義上,美(自然美)實(shí)際是人與自然關(guān)系自由和諧的產(chǎn)物,而旅游審美則是人的性靈貼近自然或大地的心路歷程。

2.美存在于人的意識

唯心主義者認(rèn)為“美的本原在于精神”——也就是說,美要么是主觀精神的產(chǎn)物,要么是客觀精神的產(chǎn)物。大凡認(rèn)為美存在于人的感覺、意識、心理等之中的,都可以理解為是以主觀的立場、唯心主義的方式在言說“美”。唯心主義美學(xué)大多把美與人的心和內(nèi)心感受相關(guān)聯(lián),表面上看起來似乎是觸碰到了人本身,進(jìn)而推進(jìn)了美學(xué)研究。實(shí)則不然,此處的心和內(nèi)心感覺往往被理解成人的生理組織運(yùn)動(dòng)與客觀事物運(yùn)動(dòng)之間相互作用的結(jié)果,這樣理解的心理世界實(shí)際上已經(jīng)變成另一個(gè)按牛頓力學(xué)定律運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。當(dāng)唯心主義美學(xué)將人的心靈變成了一種可以測量、分析的“東西”“事實(shí)”“自然物”的時(shí)候,感性也就同時(shí)“失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性”[5]164。于是心理世界被自然化、物質(zhì)化為物理實(shí)在也就不可避免,心理過程和心理學(xué)(心理主義)實(shí)際上也就變成了一種物理過程和另一種物理學(xué)(物理主義)。唯心主義美學(xué)相較于唯物主義美學(xué)的最大不同是它更多地強(qiáng)調(diào)美是個(gè)人的主觀感覺和心靈創(chuàng)造,離開了人的主觀感覺和心靈創(chuàng)造,美就成了無源之水、無本之木。

唯心主義的言說方式拒絕從客體方面、熱衷于從主體方面來探討美的問題。按照這種言說方式,當(dāng)我們說“這個(gè)事物很美”時(shí),指的是人對于這個(gè)事物的主觀感覺,特別是身心愉悅的感覺,如興奮、陶醉、暢爽等。這種感覺不僅有心理學(xué)的表現(xiàn),而且有生理學(xué)的表現(xiàn),即身心和諧統(tǒng)一的體驗(yàn)。但無論是把美當(dāng)成人的生理學(xué)的表現(xiàn)還是當(dāng)成人的心理學(xué)的表現(xiàn),都設(shè)定了人對美的創(chuàng)造性。彭富春教授指出:“我們必須對于人創(chuàng)造美這一觀點(diǎn)作更深入的思考。一方面,美不是自然論所主張的那樣,自然自身就具有審美的特性,而無須人類的創(chuàng)造;另一方面,美也不是人類學(xué)和人類中心主義所說的那樣,是人類的主體的產(chǎn)物?！聦?shí)上,人對于美的創(chuàng)造這一觀點(diǎn)必須理解為:人讓美成為美。這就是說,一方面,美不是與人無關(guān)的,美在它的發(fā)生的過程中已將人納入其中;另一方面,人作為一個(gè)美的發(fā)生的參與者聽從美的召喚,并服務(wù)于它,讓美自身成為自身。”[2]92

3.美是存在的自我顯現(xiàn)

與唯物和唯心主義美學(xué)觀不同,存在主義美學(xué)認(rèn)為美不是其他什么東西,美就是讓萬物如其所是表現(xiàn)其存在,就是存在的自我顯現(xiàn)。作為顯現(xiàn)自身的顯現(xiàn)者將自身作為自身顯現(xiàn)出來,也就是將事物作為事物自身表現(xiàn)出來,而不是自身之外的其他什么東西的呈現(xiàn)。這種顯現(xiàn)就是存在自身的發(fā)生,就是事物自身的在場和敞開,也就是生活世界的時(shí)空游戲。生活世界的萬事萬物顯現(xiàn)自身,并形成自身。在這個(gè)意義上,所謂美就是生活世界的顯現(xiàn),而生活世界本身就是富于美感的[2]95-97。

審美意識具有超越性(對主客關(guān)系的超越)、超功利性、獨(dú)創(chuàng)性和升華性。審美活動(dòng)的功用是它帶來直接感覺和深刻體驗(yàn),是身心自由和諧的愉悅,并由此提升生命活力。

4.美源于審美主客雙方的自由和諧

概而言之,美是主體在對象化過程中積極地肯定并激發(fā)情感體驗(yàn)的感性形式。美是與人和人的生活世界緊密聯(lián)系的,是現(xiàn)實(shí)中人與人、人與自然之間關(guān)系自由和諧的反映。美的本質(zhì)源于人類生命的本質(zhì)——自由和諧。美的本質(zhì)問題是美學(xué)研究的一個(gè)根本理論問題,至今觀點(diǎn)眾說紛紜,沒有共識和確切答案。但從哲學(xué)視角看,基本可歸納為兩種:一種從客觀物質(zhì)的屬性中去尋找美的根源;另一種則從人的主觀精神中去尋找美的根源。我們認(rèn)為,比較科學(xué)的方法還是應(yīng)將客觀物質(zhì)與主觀精神或客體與主體結(jié)合,從人對客觀物質(zhì)世界的改造實(shí)踐中,從人與自然、人與社會、人與人、人與自我的關(guān)系中,去尋找美的根源或認(rèn)識美的本質(zhì)。

筆者認(rèn)為,“自由和諧”應(yīng)是“美”的本質(zhì),“美”是“自由和諧”的體現(xiàn)或象征。其中“自由”偏向于主體,“和諧”偏向于客體,“自由和諧”則是主客體的有機(jī)融合和對主客二分的自覺超越。結(jié)合旅游而言,旅游的美學(xué)本質(zhì)在于追求四種自由和諧,即人與自然的自由和諧,人與社會的自由和諧,人與人的自由和諧,人與自我(或人自身)的自由和諧。旅游是美的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)。而美的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn),與人的存在狀態(tài)密切相關(guān)?？傊?美實(shí)質(zhì)上是自由和諧,自由和諧才會美,自由和諧才有美。作為旅游審美主體的旅游者,只有在旅游主體、旅游客體、旅游介體的自由和諧中,尤其是在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的自由和諧中,才能在旅游活動(dòng)中真切地體驗(yàn)到旅游之美。人與自然的自由和諧,會體驗(yàn)到自然之美;人與社會的自由和諧,會體驗(yàn)到社會之美;人與人的自由和諧,會體驗(yàn)到人性之美、親情之美;人與自我的自由和諧,會體驗(yàn)到生命之美、自我之美乃至人類之美、世界之美。反之,在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的“疏離”或“異化”中,則會失去美的體驗(yàn),而只會感受到“形而上的迷失”和“精神的失落”。

現(xiàn)代人尋求“精神家園”,渴望重新尋求到“自然”“社會”“親情”“自我”的“家園”。回歸自然,體驗(yàn)文化,尋找自我,追求身心自由和諧的體驗(yàn),已經(jīng)成為當(dāng)今旅游的潮流。這意味著,自由和諧的“家園”之感,是最重要的旅游審美體驗(yàn)。美具有客觀社會性、具體形象性、真摯感染性、自由開放性、自覺超越性等特征。審美是人的身心自由和諧體驗(yàn)和全面發(fā)展的重要體現(xiàn)形式之一。黎啟全教授研究認(rèn)為“美、審美與旅游審美活動(dòng)具有本質(zhì)的一致性,均為自由生命的表現(xiàn)。不同的是,與單一的或以自然美、或以社會美、或以藝術(shù)美為審美對象的審美活動(dòng)相較,旅游審美活動(dòng)的突出特點(diǎn)就在于:其功能、本質(zhì)、作用皆可全面地、綜合地、多側(cè)面、多層次地體現(xiàn)、豐富、發(fā)展和完善人的自由生命[6]。正確理解美的本質(zhì),對于正確認(rèn)識旅游審美的本質(zhì)特征、旅游審美的美學(xué)范式乃至實(shí)現(xiàn)旅游的功能與價(jià)值等具有重要意義。

三、旅游與審美的關(guān)系

旅游與審美關(guān)系密切:“旅游是審美的散步,審美是旅游的精魂”[7]。審美是旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)之一和核心價(jià)值。審美在旅游中具有至關(guān)重要的地位,著名美學(xué)家葉朗先生等一些學(xué)者甚至將審美視為旅游的本質(zhì)。因?yàn)?旅游從本質(zhì)上講,主要是一種以審美活動(dòng)為主要內(nèi)容的身心自由和諧體驗(yàn),離開了審美,就談不上什么旅游。

1.旅游的愉悅感與審美式愉悅具有內(nèi)在情感上的相似性

旅游是一種令人愉悅的審美行為,可分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神等不同層次,這是一種擺脫日常生活和慣常環(huán)境后的去功利化的審美式愉悅。審美不同于認(rèn)知,它是人與世界相處的一種特殊形式,泛指人與世界(自然、社會)形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美活動(dòng)不同于一般認(rèn)知活動(dòng),康德對此有較為深刻的認(rèn)識,他認(rèn)為“審美判斷力是一種反思性的判斷力,它不是為了獲得客觀知識,而是為了在直觀表象上引起諸認(rèn)知能力的自由協(xié)調(diào)的活動(dòng),以便獲得某種愉悅的情感……不是要向外去規(guī)定一個(gè)客體,而是要向內(nèi)反思到某種內(nèi)心狀態(tài)即愉快的情感?！盵8]226旅游與審美之間具有內(nèi)在相通性,當(dāng)我們翻看一下經(jīng)典的旅游文學(xué)描述并回顧一下自己的旅游經(jīng)歷就會發(fā)現(xiàn),在旅游審美的暢爽體驗(yàn)中我們往往感覺不到主、客的存在,只有一種物我兩忘、情景交融、人與世界合二為一的美好心理體驗(yàn),這就是一種主客一體的狀態(tài)。

2.旅游的異地性與審美的新異化具有功能相似性

旅游審美是旅游體驗(yàn)的核心內(nèi)容,如果把旅游審美對象還原成質(zhì)料,無非是山、水、草、木、人造景物、人及其活動(dòng)等,這些質(zhì)料在旅游者日常生活環(huán)境也有,但為什么在日常生活環(huán)境中它們一般不能成為旅游審美對象呢?除開這些質(zhì)料的形式確實(shí)有獨(dú)到之處外,更重要的是旅游者對此做了陌生化(或新異化)與藝術(shù)化(或非功利化)處理。比如“春江花月夜”這五個(gè)字,每一個(gè)我們都不陌生,也不會有什么特別美感,但是當(dāng)詩人把它們藝術(shù)性地組合到一起,一種全新的審美感覺就出來了。旅游就是旅游者新異化、非功利化處理了的藝術(shù)品,當(dāng)異地一個(gè)全然陌生化的“存在”豁然出現(xiàn)在處于身心自由狀態(tài)的旅游者面前,審美活動(dòng)就產(chǎn)生了,這就是美學(xué)家們所說的“人們游離新境時(shí)最容易見出事物的美”,由此可見旅游的求異與審美具有某種耦合性,或者說旅游的異地性與審美的新異化具有功能相似性。在旅游審美中審美主客雙方一定是主客一體的,正所謂“我見青山多嫵媚,料青山、見我應(yīng)如是?！?南宋·辛棄疾《賀新郎》)旅游審美除了新異化、非功利化處理外,還需要審美情感(精神自由)的投入,“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！?南朝·梁·劉勰《文心雕龍·神思》),這時(shí)便實(shí)現(xiàn)了“情景交融”的狀態(tài)。李漁則以其獨(dú)到的“才情”說為旅游審美的這種情景交融提供了最好的注腳,他說“才情者,人心之山水;山水者,天地之才情。使山水與才情判然無涉,則司馬子長何所取于名山大川,而能擴(kuò)其文思、雄其史筆也哉?”(《梁冶湄明府〈西湖垂釣圖〉贊》)。由此可見,在李漁看來,在山水旅游中人與自然山水不是彼此外在的,而是內(nèi)在相通的。旅游的顯著特征是“異地性”或?qū)徝赖摹靶庐惢?其“異”“新”不只是物理、地理意義的更換位移,更是“適我”的“異”“新”身心變化,其新變是在身心自由體驗(yàn)中形成的。以中國哲學(xué)觀看來,生以新為性,新是生的根本特點(diǎn)。因此,旅游審美可以說是更新與提升生命活力的新異空間活動(dòng)。

3.旅游的自由和諧體驗(yàn)與審美的萬物相通感具有邏輯一致性

從人的生存的來看,人與自然(世界)有三種關(guān)系:認(rèn)知關(guān)系如科學(xué)家之于世界萬物,欲求關(guān)系如農(nóng)民之于土地,審美關(guān)系如詩人之于山水草木[9]。人和自然的認(rèn)知和欲求關(guān)系使得人認(rèn)識自然、改造自然的能力得到了極大的提升,使自然更好地滿足人的生存。但是,這兩種關(guān)系都是一種對象性思維,將人作為主體并將自然作為客體,是任人認(rèn)知、改造和索取的對象:人為了自己的欲望發(fā)明電能和電燈使黑夜不再黑暗,發(fā)展醫(yī)療、美容技術(shù)延長壽命和減緩衰老,發(fā)明IT技術(shù)使世界成為地球村……人類依靠科技使人類整體改造自然的能力得到了極大的提高,但同時(shí)人和本真生存也漸行漸遠(yuǎn),即人和自然、人與人、人自身身心的矛盾對立也越來越嚴(yán)重。如果說人類通過認(rèn)識和欲求發(fā)展科技從而實(shí)現(xiàn)人對自然的超越,那么這種超越是有限的、不徹底的,其根本原因在于主客二分式的對象性思維模式,它以主客彼此外在為前提,主體總是受限于客體,因此不自由便是必然的。但人本性又是向往自由的,要自由就必須超越主客關(guān)系,但是如何才能做到呢?著名哲學(xué)家席勒認(rèn)為只有游戲和審美的時(shí)候人是自由的。彭富春教授對此有獨(dú)到的見解,他認(rèn)為“美通過對于事物功利或利害的否定,切斷了手段和目的的關(guān)系之網(wǎng),讓事物回復(fù)自身,而獲得自由,并顯示出自己的光輝出來?！盵2]121盡管讀小說、看電影、玩游戲都可使人獲得暫時(shí)的相對自由感,但唯有在身臨其境(“萬類霜天競自由”的自然環(huán)境)的旅游審美中人才可以切實(shí)地感受到人在“世界之中”、人與世界的融合生存之美、自由和諧之美,感受到天地人一體的萬物相通之美。存在之美就是讓萬物如其所是顯現(xiàn)其存在,并且這存在始終相關(guān)于人的存在,把人的存在包括于其中的存在,正所謂“我見青山多嫵媚,料青山、見我應(yīng)如是?！?宋·辛棄疾《賀新郎·甚矣吾衰矣》)正是因?yàn)槁糜蔚淖杂珊椭C體驗(yàn)與審美的萬物相通感具有邏輯一致性,旅游審美在旅游哲學(xué)語境謂之為“詩意的對話”。

4.旅游的自由自覺與審美的合目的性具有內(nèi)在相通性

如果把人生在世的生命活動(dòng)當(dāng)作一次旅行的話,那么旅行的目的就在于展開自由自覺的生命活動(dòng)和尋找本真的自我,而鮮活的生命和真實(shí)的自我亦在不斷地找尋中展開和開顯出來。這個(gè)過程是曲折的,但對于尋求生命意義的人而言又是必須的。國學(xué)大師王國維先生在《人間詞話》中所說的“古今成就大事業(yè)、大學(xué)問者”,必經(jīng)過的三種境界,恰好暗合旅游生存價(jià)值的真、善、美:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,不正是旅游者通過時(shí)空的變換在人生旅途上苦尋生存之真嗎?“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,恰似宗教朝拜過程,旅途的艱辛、生命的困惑,如何才能找到那個(gè)真實(shí)的自我呢?“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,昂首向前,以為真我在遠(yuǎn)方,殊不知低下頭、換個(gè)方向,放下該放下的,卻突然頓悟,原來一直找尋的東西就在身邊,從來不曾遠(yuǎn)去過。人們都說希望在柳暗花明的拐角,但是必須在山重水復(fù)中走出去到達(dá)一個(gè)個(gè)拐角,才可能會有希望。從這個(gè)意義上說,旅游又何嘗不是一次次去尋找人生拐角,追求驀然回首的具有內(nèi)在自由自覺生命活動(dòng)的、合目的性的生存價(jià)值的生存方式呢?

總之,旅游與審美的關(guān)系密切,“審美是旅游的精魂”[7]。如果抽掉了審美,旅游就魂不附體乃至不復(fù)存在。旅游審美是一種精神自由活動(dòng),它是非功利性的,是人對生存境界的美好追求。旅游主要是在游覽活動(dòng)中尋求美的享受或身心自由和諧的體驗(yàn),愉悅身心,陶冶性情,伸展性靈,從而增添生活樂趣,提高人的生活與生命質(zhì)量。對于旅游活動(dòng)深入研究,必須從審美文化的角度和生命美學(xué)的高度予以探討。

四、旅游審美的機(jī)理與特質(zhì)

1.旅游審美的機(jī)理

旅游審美不同其他審美活動(dòng),它具有“過程與完整、統(tǒng)合與遞進(jìn)”等內(nèi)在統(tǒng)一的機(jī)理。

(1)過程與完整

旅游審美從詞語結(jié)構(gòu)上看有兩種理解:一種理解是旅游的審美,意即將旅游活動(dòng)本身作為審美對象,研究旅游活動(dòng)的美學(xué)特征;另一種理解是旅游中的審美活動(dòng),意即以人們在旅游活動(dòng)中的審美活動(dòng)為研究對象,不是研究整個(gè)旅游活動(dòng),只是研究那些以審美為目的、內(nèi)容的旅游活動(dòng),本文就是在“旅游中的審美活動(dòng)”意義上使用旅游審美一詞。我們知道旅游觀賞是旅游過程最為主要的旅游審美活動(dòng)之一,也是旅游審美和其他審美活動(dòng)最為不同的地方,把握住了旅游觀賞的審美特征也就把握住了旅游審美的特質(zhì)。一般而言旅游觀賞是指:人們遠(yuǎn)離其常居住地和工作地,主要通過視、聽感官對外部世界顯現(xiàn)給我們美的形態(tài)和意味進(jìn)行行進(jìn)中的動(dòng)態(tài)把握和領(lǐng)悟的欣賞體驗(yàn)過程。因此以旅游觀賞為代表的旅游審美活動(dòng)與一般審美活動(dòng)的不同就在于:第一,旅游觀賞在審美活動(dòng)發(fā)生前(旅游前)大多已經(jīng)有所打算和形成了審美預(yù)期,因此旅游觀賞活動(dòng)帶有一種驗(yàn)證性的特征。日常生活中一般審美活動(dòng)往往不會有自覺和顯著的審美預(yù)期。第二,旅游觀賞是一種異地休閑性的審美活動(dòng),是一種日常生活之外的自由時(shí)空中綜合性審美活動(dòng),囊括了自然美、社會美、藝術(shù)美和生活美,且具有新異性、自由性。日常生活中一般審美活動(dòng)往往不具有旅游審美那種綜合性與新異性、自由性。第三,旅游觀賞是一種空間運(yùn)動(dòng)中的視、聽、嗅、膚等多感官的通感協(xié)調(diào)審美活動(dòng),是一種動(dòng)態(tài)過程的綜合體驗(yàn)藝術(shù)。日常生活中一般審美活動(dòng)往往是靜態(tài)的、短暫的和單一的視覺藝術(shù)(繪畫審美)、聽覺藝術(shù)(音樂審美)等,在體驗(yàn)上不具有旅游審美時(shí)空運(yùn)動(dòng)過程的綜合性與完整性。

(2)統(tǒng)合與遞進(jìn)

中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生命是一個(gè)統(tǒng)合體,在審美上推崇“整體生命”的統(tǒng)合體驗(yàn),認(rèn)為顯示“整體生命”、充盈“精神生命”是重要的審美標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)生命的超越是審美的至高境界。筆者認(rèn)為,旅游審美頗具這方面的意蘊(yùn)與特質(zhì)。從機(jī)理上講,旅游審美活動(dòng)既是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的統(tǒng)合體驗(yàn)(具有整體生命體驗(yàn)性),同時(shí)也是“一種內(nèi)向活動(dòng)和外向活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng),從發(fā)生學(xué)角度看旅游審美始于一種尋找與日常生活世界不同之期待,對旅游地的人和物等外部形態(tài)和特性予以注意和感知,然后又轉(zhuǎn)回到人類的內(nèi)部世界,在內(nèi)外部多次回返中達(dá)到同形,最后使內(nèi)在情感達(dá)到調(diào)整、梳理、和諧,產(chǎn)生出愉快的情感感受?！盵10]在層次上,旅游審美是“悅耳悅目-悅心悅意-悅志悅神”的統(tǒng)合與遞進(jìn);在境界上,旅游審美是“物游-雅游-神游”[11]的遞進(jìn)與提升。吳恒、何文俊援引認(rèn)知心理學(xué)的雙系統(tǒng)理論,提出了旅游審美心理機(jī)制的理論框架,作者選取典型審美個(gè)體與審美群體樣本,并結(jié)合案例分析與社會網(wǎng)絡(luò)分析方法,論證了包括“美的知覺-美的理解-美的共創(chuàng)-美的審視-美的表達(dá)-美的轉(zhuǎn)移”在內(nèi)的旅游審美體驗(yàn)的6個(gè)心理結(jié)構(gòu)維度,各維度循環(huán)往復(fù),實(shí)現(xiàn)啟發(fā)機(jī)制到系統(tǒng)機(jī)制再回歸啟發(fā)機(jī)制的審美心理過程,游客在螺旋式循環(huán)的心理活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了由淺入深的旅游審美體驗(yàn),并最終超越感官刺激下的審美偏狹,實(shí)現(xiàn)了逐步遞進(jìn)的美之生命體驗(yàn)[12]。

2.旅游審美的特質(zhì)

相較于一般性的日常生活審美和專門性的藝術(shù)審美,旅游審美具有自身的特質(zhì),可以將其概括為以下四個(gè)基本特征:

(1)大眾化的生活審美

旅游本質(zhì)的“樊籠理論”揭示出現(xiàn)代社會中人們由于“理性牢籠”的束縛,都像關(guān)在籠中的鳥兒渴望通過旅游去異地進(jìn)行身心自由的體驗(yàn)[11]。人們之所以愿意選擇旅游這種方式,就是因?yàn)槁糜卧从谌说淖杂杀拘圆⒕哂信c日常生活形式上的相似性,又具有內(nèi)容體驗(yàn)上的差異性,是一種非精英化、非專門化的大眾化、通識化、休閑化的生活審美活動(dòng)。盡管可以將旅游境界分為“俗游(物游)、雅游和神游”[11]三個(gè)層次,但在任何時(shí)代,尤其是在大眾旅游時(shí)代,俗(物)游者都是旅游人群中的大多數(shù)。畢竟旅游審美不同于藝術(shù)審美,如對于音樂、書法、繪畫、雕塑、建筑等具有專門美學(xué)對象的審美,審美者往往需要具備一定的專業(yè)知識,顯然是小眾性的專業(yè)審美活動(dòng),正是因其專業(yè)而小眾化,顯得“陽春白雪”。旅游審美則不同,它無師自通、人人皆可為之,每個(gè)人或多或少都可欣賞到可觀賞到的景物之美,只是領(lǐng)略水平高低不同而已,正是因其廣泛參與性,世俗性而大眾化,顯得“下里巴人”。這種大眾化的生活審美活動(dòng)在中國式現(xiàn)代化背景下對促進(jìn)國民素質(zhì)的普遍提高特別是人的自由全面發(fā)展具有特殊而重要的意義。

(2)綜合性的動(dòng)態(tài)審美

相對一般的審美活動(dòng)(內(nèi)容單一性、時(shí)空固定性等)而言,旅游審美首先是綜合性的動(dòng)態(tài)審美實(shí)踐活動(dòng)。這一基本特征在旅游學(xué)術(shù)界已形成共識。這是由于旅游審美對象的豐富多樣特點(diǎn)和旅游的空間流動(dòng)性所決定的,旅游審美活動(dòng)集自然美、社會美、藝術(shù)美、技術(shù)美、生活美等于一體,熔山河、古跡、建筑、園林、雕塑、書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、服飾、烹飪、民風(fēng)民俗等于一爐,涉及陽剛、陰柔、崇高、秀美、和諧等一切審美形態(tài),可以滿足人們不同層次的各種審美需求,而且這種審美活動(dòng)是流動(dòng)的,時(shí)空變幻,因境而異,新異活潑,物我兩忘,這種心流體驗(yàn)頗能有效促進(jìn)人的綜合審美素養(yǎng)的提升。綜合性的動(dòng)態(tài)審美實(shí)踐可全面地、綜合地、多側(cè)面地完善人的自由生命,從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,這也是旅游審美的最大意義之所在。

(3)特殊化的場所審美

旅游世界是一個(gè)有別于日常生活世界的特定時(shí)空與大千世界。旅游審美具有特殊的審美場值,這是旅游審美與一般日常審美的關(guān)鍵性區(qū)別。有學(xué)者借用物理學(xué)中“場”的概念來比較旅游審美活動(dòng)與其他審美活動(dòng)的不同。審美場值作為特定的審美行為、經(jīng)驗(yàn)或感受結(jié)果,通常在不同的時(shí)空與審美關(guān)系中表現(xiàn)出一定的差異性。例如,旅游審美與山水文學(xué)審美就有著許多不同。同樣,欣賞一幅桂林山水風(fēng)景的繪畫作品獲得的體驗(yàn)(“次陶醉”的愉悅體驗(yàn))與親自游覽桂林山水獲得的體驗(yàn)(全然陶醉的或暢爽的“高峰體驗(yàn)”)是無法比擬的。那種虛擬的“臥游”和“網(wǎng)游”等也根本無法獲得親臨其境、情景交融、主客一體、全然陶醉、通感體驗(yàn)的“特殊的審美場值”。這種特點(diǎn)最能體現(xiàn)旅游的身心自由與精神愉悅乃至“暢爽”體驗(yàn)的特質(zhì)。

(4)切身化的自由和諧體驗(yàn)

旅游審美與其他審美相比,在體驗(yàn)上具有明顯的通感性、置身性[13]、新異性與自由性。通感是一種主觀心理感受,通感在于把人的感覺移情于自然物象,使得這些物象也有了人的感覺,由此,人與物之間才得以溝通,這就是所謂的“詩意對話”。換言之,人的各種感官的感覺是相通的,可以互相感知,在旅游中經(jīng)由審美觀照而獲得的審美體驗(yàn)即是各種感官包括人的心意互相感知而得到的審美感受,因而在旅游審美觀照中人的所有感官都成了審美的感官,旅游主體的各種感官的感覺與心靈的知覺互相溝通,彼此融合,以此達(dá)至審美的自由和諧體驗(yàn)。旅游的置身性其實(shí)就強(qiáng)調(diào)旅游場的深度體驗(yàn),人們置身于新異性的環(huán)境中已經(jīng)是親身體驗(yàn),而且這種體驗(yàn)不僅是身體的,也包括心靈的,是全身心的全面系統(tǒng)感觸和體驗(yàn),這種體驗(yàn)會帶給我們身心的高度愉悅與自由和諧。旅游審美與在很大程度上單純依賴于視覺、聽覺、味覺的書畫審美、音樂審美、飲食審美等不一樣,旅游審美是自由置身于新異的或非慣常的審美環(huán)境之中,容易使各種審美感官如人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等多種感官深度激活、溝通、融合,或憑借多種審美感官的功能實(shí)現(xiàn)其協(xié)調(diào)活動(dòng)的多種心理過程的綜合統(tǒng)一(協(xié)同知覺),從而達(dá)到全身心的自由和諧體驗(yàn),具有“整體生命”審美體驗(yàn)特征。沙麗妮·辛格等認(rèn)為,旅游是一種審美愉悅,其意義在于實(shí)現(xiàn)心靈的成長[1]17。因此具有“切身化的自由和諧體驗(yàn)”這一特征的旅游審美活動(dòng)對于促進(jìn)人的身心健康與自由全面發(fā)展具有重要意義。

五、旅游審美的理想范式

當(dāng)前,學(xué)者們一般都是在主客關(guān)系的思維范式中討論審美意識,對于審美意識源于何處大致有:主體說、客體說和主客統(tǒng)一說。這三種觀點(diǎn)本質(zhì)上都是“主客關(guān)系”式的美學(xué)范式。著名哲學(xué)家張世英先生認(rèn)為只要“按主客關(guān)系式看待人與世界的關(guān)系,則無審美意識可言;審美意識,不屬于主客關(guān)系,而是屬于人與世界的融合”[4]181-182,真正的美和美感只能存在于“天人合一”之境與“情景合一”之時(shí)。盡管旅游審美趣味是多元化的,但旅游審美更加注重天人合一、人與自然和諧共處,從而獲得更深層次的價(jià)值?！奥糜螌徝朗窃娨獾膶υ?旅游審美的最高境界是旅游審美主體與旅游審美客體融為一體?！盵14]在旅游哲學(xué)語境,所謂“詩意”就是要用詩意的眼光(自由和諧)、詩意的情懷(物我會通)、詩意的境界(忘情融物,超越主客關(guān)系),從自由生命的角度審視旅游景物,通過“詩(游——身心自由體驗(yàn))與遠(yuǎn)方(旅——地理空間拓展)”的這種旅游方式,給生命以從容舒展的時(shí)空,獲得身心自由和諧的深度體驗(yàn),提升生命活力,從而釋放人的生命價(jià)值。這也可以說是旅游審美追求的理想范式。

關(guān)于審美理論或美學(xué)范式,一般有移情說、內(nèi)模仿說、心理距離說、異質(zhì)同構(gòu)說及集體無意識說等,各有其優(yōu)缺點(diǎn)。這些理論基本是持主客關(guān)系的模式,要么偏重于主體,要么偏重于客體,且將主體與客體對立或分離看待。旅游審美研究也多持主客關(guān)系的模式。近來旅游審美研究表明,相對而言,移情說更能體現(xiàn)主體與客體的辯證關(guān)系,并注重強(qiáng)調(diào)主體因素的能動(dòng)作用。

一般認(rèn)為,移情美學(xué)是一種盛行于19世紀(jì)后半期歐洲的德國、英國、法國地區(qū)一種浪漫主義美學(xué)理論,是指“人們在觀照外界事物時(shí),設(shè)身處在事物的境地,把原來沒有生命的東西看成是有生命的東西,仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng),審美活動(dòng)的本質(zhì)就是把自我的內(nèi)部活動(dòng)移到對象中去,對對象作人格化的觀照,是一種客觀化的自我享受。”[15]移情說的代表人物是立普斯,他研究認(rèn)為,審美欣賞實(shí)際上是一個(gè)移情的過程,產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。他以古希臘建筑中的“道芮斯石柱”為例分析指出:當(dāng)我們在觀照石柱這一無生命物質(zhì)時(shí),我們卻有石柱在“聳立上騰”“凝成整體”的感覺。立普斯認(rèn)為這源于兩個(gè)方面的心理事實(shí):一方面是我們運(yùn)用動(dòng)力概念,從力量、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)等方面看待事物的形體,即機(jī)械的解釋;另一方面是“人格化的解釋”,即以己度物、把物看成人的解釋。例如,“落紅萬點(diǎn)愁如海”,詩人秦觀看到片片花瓣隨風(fēng)飄落,愁思頓起,這里秦觀將愁緒寄予萬點(diǎn)的“落紅”,從而使得花開花落這一自然景象也成為一種精神的象征?？梢哉f,正是主觀的生命情感與客觀形式的完全融合促成了審美移情的達(dá)成。在這種移情的作用中,主觀和客觀由對立的關(guān)系變成了統(tǒng)一的關(guān)系,我們從中獲得的美感,實(shí)際上是一種自我價(jià)值感。由此可見,移情論在重視審美客體的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)的審美主體的重要性——憑借審美主體的心理活動(dòng)可將審美對象人格化、生命化,然后再從審美對象里面發(fā)現(xiàn)、觀照“自我”。因此當(dāng)我們欣賞的客體對象與主體自我等同起來時(shí),對一個(gè)“對象”的審美欣賞就轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ粋€(gè)“自我”的欣賞了。中國也有類似“移情說”的理論觀點(diǎn),也強(qiáng)調(diào)人以及人的情緒特征與外物的融合,但和西方不同的是,中國“移情說”認(rèn)為這種情緒是由外物喚起的,由物及人,人的主體性消解在“氣之動(dòng)物,物之感人”的整個(gè)審美過程中[16]。因此,將其稱為“情景交融”更為合適。脫胎于文人墨客游山玩水傳統(tǒng)的山水審美思想就是這種情景交融的典范。山水審美的“比德說”也有相似的“移情說”的思想觀點(diǎn)。

當(dāng)代美學(xué)與旅游審美研究表明,關(guān)于審美的美學(xué)范式,主體說、客體說或主客二分說都有些偏頗,主客統(tǒng)一說更具有合理性?，F(xiàn)當(dāng)代審美研究出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)向,即從主客二分到回歸主客融合的生活世界。傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為,審美是審美主體對審美客體認(rèn)識、征服的結(jié)果,審美主體與審美客體是對立的、分離的?，F(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)的研究反對主體與客體二分,強(qiáng)調(diào)人與世界合一、物我交融的生活世界,已經(jīng)從主客對立的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向主客融合的超主客關(guān)系觀點(diǎn),認(rèn)為在審美活動(dòng)中主體與客體之間存在著一種“雙向互動(dòng)”的交流關(guān)系,審美應(yīng)是“超主客”關(guān)系,人(主體)與世界(客體)是融為一體的?！叭f物一體”是審美意識的境界的本體論依據(jù)。唯有超越主客關(guān)系,達(dá)到人與物融合為一的境界,才能獲得真正的自由和諧。審美意識的根本特點(diǎn)就在于“超越性”。旅游是人與自然、社會的對話交流,是一種綜合性很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)審美活動(dòng)。旅游審美是人與景物的交融。旅游審美意識的本質(zhì)在于旅游主體與旅游客體的自由和諧,即審美主體與審美客體的契合或人與萬物的一體性。在旅游審美活動(dòng)中,旅游主體與旅游客體之間存在著一種“雙向互動(dòng)”的交流關(guān)系。對于一個(gè)具有較高審美境界的人,旅游審美是審美主體與審美客體的交融契合或語言交流,是一種超越主客關(guān)系的人與物融合為一的“詩意對話”,是發(fā)現(xiàn)智慧之光的“妙悟”。旅游者在與大自然、社會文化的交流中體驗(yàn)生活世界的無限美好和生存的無窮境界,獲得豐富的身心自由體驗(yàn),從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展乃至社會的文明進(jìn)步。

張世英先生認(rèn)為審美境界是人生境界(欲求境界、求實(shí)境界、道德境界、審美境界)中的最高境界?？档抡J(rèn)為“美具有解放的作用”,審美可以把人從各種功利束縛中解放出來。黑格爾說,“美的概念帶有自由與無限”。席勒認(rèn)為只有“審美的人”才是“自由的人”“完全的人”。旅游的本質(zhì)是以審美為核心的異地身心自由體驗(yàn)。當(dāng)代旅游審美的理想范式與目標(biāo)追求是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展乃至社會的文明進(jìn)步。由此可見,以審美為核心的旅游活動(dòng)對促進(jìn)人與社會的發(fā)展具有重要作用,這或許就是旅游哲學(xué)開拓者約翰·特萊布教授所說的“旅游改變世界”[1]17。

六、對旅游審美研究的展望

美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn),旅游審美可以提高人生命質(zhì)量的空間活動(dòng)。審美追求日益成為在旅游活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由生命發(fā)展與完善的重要途徑,也是一種全新的生命體驗(yàn)。生命美學(xué)是研究進(jìn)入審美關(guān)系的人類生命活動(dòng)意義與價(jià)值之學(xué),它具備了在美學(xué)問題思考層面較為廣闊的理論前景與闡釋空間。近年來,我國有少數(shù)學(xué)者對審美和旅游審美的本質(zhì)問題與研究方向性問題進(jìn)行了一些論述。如封孝倫認(rèn)為,只有立足于“生命”方能對“美本質(zhì)”進(jìn)行普適性界定[17]。潘海穎認(rèn)為,旅游審美通過活潑潑的生命體驗(yàn),最終超越感性,能動(dòng)地從生命存在的意義上獲得美,完滿生活、成就生命。旅游審美本質(zhì)上是對生命歸屬和文化價(jià)值的尋覓,其本體意義在于成就審美的人。旅游的審美本質(zhì)是一種尋覓,對生命歸屬和文化價(jià)值的尋覓[18]。趙春艷從生命視野的角度對旅游審美活動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行了深度挖掘,得出“旅游審美活動(dòng)的本質(zhì)是完善、豐富與提升人的自由生命”的論斷[19]。中國的生命哲學(xué)、生命美學(xué)關(guān)心人對生命的體味,重視人融入世界的體驗(yàn)。旅游是人由“生活世界”轉(zhuǎn)換、融入“旅游世界”的生命自由活動(dòng)。筆者認(rèn)為,生命哲學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)是旅游美學(xué)的重要理論基礎(chǔ),生命哲學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)可合理化解旅游審美研究中的諸多難題。旅游美學(xué)具有實(shí)用性特征,未來的旅游審美研究應(yīng)在立足于“生命哲學(xué)、生命美學(xué)”視角深入研究理論的同時(shí),將進(jìn)一步向?qū)嵱妹缹W(xué)、生活美學(xué)方向發(fā)展。

社會消費(fèi)時(shí)代的到來,休閑主義與實(shí)用美學(xué)廣為流行,都不同程度地改變了傳統(tǒng)的旅游審美文化,實(shí)現(xiàn)了旅游審美的更加自由與解放,同時(shí)也帶來旅游審美文化的嬗變,其嬗變包括演進(jìn)與異化。這一現(xiàn)象引發(fā)了人們對旅游審美文化中的消費(fèi)主義和庸俗美學(xué)的反思?！盎貧w理性、回歸真善、回歸和諧、回歸詩意”乃是旅游審美的理想歸宿[20],這也是未來旅游美學(xué)研究應(yīng)重視的問題和發(fā)展導(dǎo)向之一。旅游哲學(xué)研究認(rèn)為,旅游是一種審美愉悅,不僅關(guān)乎到腳更關(guān)乎到心,旅游活動(dòng)激發(fā)人的精神去品嘗一種修復(fù)、康復(fù)和健康的感覺,旅游審美的意義在于實(shí)現(xiàn)“心靈的成長”[1],旅游審美充盈人的精神世界和促進(jìn)人的身心自由和諧發(fā)展。今后的旅游審美研究將會關(guān)注旅游審美與人的身心發(fā)展之間關(guān)系,以促進(jìn)旅游的高質(zhì)量發(fā)展和人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w,旅游美學(xué)必將日趨成熟并得到長足發(fā)展。