葉春風(fēng)
頭發(fā)的特殊性質(zhì)賦予了東臺(tái)發(fā)繡獨(dú)特的藝術(shù)魅力?,F(xiàn)在東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展歷史及東臺(tái)本土特殊性的基礎(chǔ)上,分析釋、道、儒家思想對(duì)東臺(tái)發(fā)繡的影響,從而探究東臺(tái)發(fā)繡中豐富的文化內(nèi)涵。
東臺(tái)地處鹽城最南方,氣候濕潤(rùn),物產(chǎn)豐富。這座鐘靈毓秀的古鎮(zhèn)用璀璨華美的“東方一絕”,書(shū)寫(xiě)了跌宕起伏的傳奇,更沉積了流光溢彩的發(fā)繡文化。千百年來(lái),頭發(fā)的特殊性賦予了發(fā)繡獨(dú)特的藝術(shù)魅力,表現(xiàn)了人們的感情,也寄托了人們的信仰,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它在穿針引線(xiàn)間,將東臺(tái)人內(nèi)斂深沉的情感緩緩氳開(kāi),清雅淡然。
東臺(tái)發(fā)繡中的佛教文化內(nèi)涵:寄托信仰,表達(dá)愿景
發(fā)繡是一種以頭發(fā)代替絲線(xiàn)繡制繡品的刺繡工藝,主要分布在江蘇東臺(tái)、蘇州及浙江溫州等地。其中以東臺(tái)發(fā)繡最具代表性且歷史最為悠久,距今已有1300余年的歷史。東臺(tái)發(fā)繡具有豐富的佛教文化內(nèi)涵,這與東臺(tái)鹽業(yè)發(fā)達(dá),以及發(fā)繡發(fā)源時(shí)佛教盛行密不可分。
東臺(tái)自有先民勞動(dòng)生息開(kāi)始,就屬于鹽城,而鹽城鹽業(yè)歷史悠久。漢時(shí),漢武帝在全國(guó)鹽鐵產(chǎn)銷(xiāo)旺地設(shè)置鹽鐵官署,實(shí)行鹽鐵官營(yíng)。大量遺跡和出土文物印證了漢代鹽城城鎮(zhèn)的繁華,鹽鐵共治,沿海通布鹽場(chǎng),鑄造制鹽工具,“煮海利興,穿渠通運(yùn)”。及至唐代,全國(guó)主要產(chǎn)鹽地共設(shè)置四場(chǎng)十監(jiān),僅鹽城境內(nèi)就設(shè)立了海陵、鹽城二監(jiān),鹽稅收入占全國(guó)財(cái)政的一半,當(dāng)時(shí)“海陵監(jiān)(治所在今東臺(tái)市)歲煮益六十萬(wàn)石”,為國(guó)家的稅收做出了將近三分之一的貢獻(xiàn)。然而在封建時(shí)期,東臺(tái)鹽業(yè)的發(fā)達(dá)凝結(jié)了當(dāng)?shù)佧}民的勞苦和血淚。一是由于東臺(tái)臨近黃海,每當(dāng)海潮和狂風(fēng)過(guò)境,海水倒灌,就會(huì)淹沒(méi)鹽灶、農(nóng)田、人畜、廬舍,嚴(yán)重影響鹽業(yè)生產(chǎn),給當(dāng)?shù)卦斐蓸O大損失;二是歷代政府對(duì)鹽業(yè)有著嚴(yán)格的控制,有官督商銷(xiāo)、官督民銷(xiāo)、商督商銷(xiāo)、商督民銷(xiāo)等,鹽民在鹽的產(chǎn)、運(yùn)、銷(xiāo)過(guò)程中要面臨官府、鹽商的多重盤(pán)剝。
在鹽業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中,人們也要不斷與天斗、與海斗、與官府鹽商斗,這時(shí),就需要宗教信仰來(lái)支撐他們度過(guò)一次又一次的苦難。在東臺(tái)發(fā)繡發(fā)軔之初,人們大多信仰佛教。唐朝的佛教空前繁榮,佛教的興盛已經(jīng)上升到了國(guó)家層面。當(dāng)時(shí)國(guó)家會(huì)動(dòng)用國(guó)庫(kù)建造寺廟,為僧侶免稅,還給佛寺分田地。李唐王朝立國(guó)數(shù)百載,除了唐武帝明確反對(duì)佛教外,其余二十多位皇帝對(duì)于佛教大多是支持的,雖也有極少數(shù)不支持佛教的,但采取的也是不干涉的態(tài)度。如唐憲宗為了祈得長(zhǎng)壽及政治安泰,命人將佛骨從陜西的法門(mén)寺迎進(jìn)皇宮,供養(yǎng)后又送到長(zhǎng)安的各寺廟,下令僧人輪流供奉。東臺(tái)作為唐朝的十大鹽場(chǎng)之首,是率先盛行佛教的地區(qū),佛教文化在百姓的心中得到了廣泛認(rèn)可,獲得了人們的擁護(hù),佛教也就成為東臺(tái)占主導(dǎo)地位的宗教。
東臺(tái)發(fā)繡中有大量以佛像、佛法、佛經(jīng)故事為題材的繡品。早在唐朝,東臺(tái)西溪信女就已開(kāi)始使用自己的秀發(fā)在絲絹上繡制如來(lái)佛、觀(guān)音像,朝夕頂禮膜拜,清朝康熙年間的《繡考》中提到,“唐,海陵西溪鎮(zhèn)發(fā)繡阿彌陀佛像……”可作為印證。有宋一代,有關(guān)釋教的作品已不只局限在佛像上,而是擴(kuò)展到佛法文字上,朱啟鈐的《女紅傳征略》中就有關(guān)于發(fā)繡作品《妙法蓮華經(jīng)》的記載。元朝時(shí),管仲姬創(chuàng)新了技法,繡制的《觀(guān)音像》將發(fā)繡與絲繡結(jié)合,觀(guān)音的頭發(fā)、眉毛等均以人發(fā)繡制而成。明代,顧繡的代表人物韓希孟的發(fā)繡作品《彌勒佛》以繡技精湛,針?lè)ê陀蒙衩瞠?dú)到而著稱(chēng)。直到清代,仍有大量貞女孝婦用自己的青絲來(lái)繡制佛像,以示虔誠(chéng)。哪怕到了今天,佛教題材的作品仍在東臺(tái)發(fā)繡中占有一席之地。如東臺(tái)天工單素籣的發(fā)繡作品《維摩演教圖》,作品中二十多位人物的形神均如筆墨原作一般,刻畫(huà)細(xì)致入微,肌骨流暢,衣袂飄飄,充滿(mǎn)層次感。
除此之外,東臺(tái)發(fā)繡作品中有許多明朗且頗富情趣的生活小景,東臺(tái)人民把對(duì)生活的希望寄托在發(fā)繡作品中,通過(guò)精心的繡制和對(duì)繡品的禮拜來(lái)表達(dá)自己的衷心和虔誠(chéng),以此來(lái)祈福避災(zāi)、安撫己心。發(fā)繡作品講究精心細(xì)致,要盡可能完美地表現(xiàn)法相的莊嚴(yán)和極樂(lè)凈土的盛況,因?yàn)樵绞蔷?xì)才越見(jiàn)誠(chéng)心,越是誠(chéng)心才越可能“成正覺(jué)”“登佛國(guó)”。東臺(tái)人用細(xì)膩精致的繡法,在發(fā)繡中描繪了幻想中的法門(mén)境界。東臺(tái)發(fā)繡作品中的諸天神佛均慈愛(ài)悲憫,普度眾生,是美好與安康的化身,表達(dá)了人們對(duì)美麗和健康的追求;東臺(tái)發(fā)繡作品中的凈土世界均云階月地,美妙莊嚴(yán),是極樂(lè)美滿(mǎn)的象征,表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往??梢?jiàn)東臺(tái)發(fā)繡中與佛教相關(guān)的作品蘊(yùn)含了豐富的佛教文化內(nèi)涵,集中反映了民眾的宗教信仰,寄托了人們的生活愿景。
東臺(tái)發(fā)繡中的道家文化內(nèi)涵:道法自然,清靜無(wú)為
作為中國(guó)的本土宗教,道家思想潛移默化地影響著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面,沁潤(rùn)著人們的思想。唐朝雖佛教盛行,但當(dāng)時(shí)的國(guó)教卻是道教。再加上東臺(tái)是一個(gè)宜農(nóng)宜漁,宜林宜牧,宜販宜商的風(fēng)水寶地,歷史上共有過(guò)五次大規(guī)模的人口遷入,流入的人口中既有落魄的官宦人家和書(shū)香門(mén)第,又有底層的勞動(dòng)人民;作為淮鹽最重要的產(chǎn)地,東臺(tái)的行政區(qū)劃經(jīng)歷了頻繁的更迭,親歷了全國(guó)鹽商的雨湊云集,也見(jiàn)證了文人墨客的往來(lái)不息。道家思想的影響、地理環(huán)境的優(yōu)越性、悠久的歷史以及復(fù)雜的人口打破了東臺(tái)的單一和保守,形成了兼容并蓄、頗具道家風(fēng)骨的東臺(tái)發(fā)繡文化。
選材:隨順自然萬(wàn)物
東臺(tái)發(fā)繡是一門(mén)刺繡工藝,人們多將其歸為蘇繡的一種。四大名繡中,不論是講究針?lè)ǖ奶K繡,重視寫(xiě)實(shí)的湘繡,還是精于構(gòu)圖的蜀繡,看重色彩的粵繡,均追求材料的品質(zhì),注重色彩,強(qiáng)調(diào)精致。幾乎所有的刺繡都會(huì)事先進(jìn)行洗練、著色、畫(huà)繢等一系列復(fù)雜的流程,以獲得所需的顏色和材料。
但東臺(tái)發(fā)繡與其他繡種有很大的差別,它既不刻意追求名流繡種的精致華美,也不會(huì)耽于民間刺繡的熱鬧奔放。發(fā)繡選取人的頭發(fā)作為原料,充分利用頭發(fā)的自然色彩,正因如此,古人稱(chēng)發(fā)繡為“墨繡”。發(fā)絲不施暈染、不朽不蝕的特點(diǎn)使發(fā)繡作品更耐磨耐腐、不易褪色,且利于保存。這與道家主張的道法自然、隨順萬(wàn)物的思想是完全一致的。
繡法:尊重事物差異
幾乎所有的刺繡門(mén)類(lèi)都非常注重色彩的搭配,或華麗、或素雅、或熱情、或清冷,顏色非常豐富。因此,刺繡作品一般會(huì)采用工筆畫(huà)為主的繡法,幾乎沒(méi)有任何一個(gè)繡種是以白描的方式,僅憑濃淡漸變、層次交錯(cuò)來(lái)表現(xiàn)世間萬(wàn)物的,但發(fā)繡正是如此。由于人的自然發(fā)色無(wú)外乎黑、白、黃、赭、灰這五種顏色(或是正處于年齡變化時(shí)的花色),因此在繡法上,發(fā)繡作品尊重頭發(fā)的顏色和特性,以白描勾線(xiàn)圖最為常見(jiàn),充分發(fā)揮發(fā)絲的功用,發(fā)即是色,通過(guò)發(fā)絲的濃淡變化,來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩的層次變化,達(dá)到氣韻生動(dòng)的最高境界。如發(fā)繡長(zhǎng)卷《八十七神仙卷》,充分吸取了原畫(huà)作構(gòu)圖的精髓,僅通過(guò)發(fā)色的深淺濃淡就描繪出了東華帝君、南極帝君、扶桑大帝等八十七位神仙出行的宏大場(chǎng)景。每一個(gè)人物形象均刻畫(huà)入微,人物安排錯(cuò)落有致,不受時(shí)空限制,每一根發(fā)絲都折射出無(wú)限的生命力。作品雖然并不艷麗,也沒(méi)有重彩,卻依然能讓人感受到場(chǎng)面的盛大和畫(huà)面之華美。這正契合了道家尊重世間萬(wàn)物的差異,行動(dòng)合乎無(wú)形之道,使萬(wàn)物生機(jī)盎然的主張。
心境:致虛極守靜篤
發(fā)繡是一門(mén)融書(shū)、畫(huà)、印、繡、裱、刻于一體的純手工工藝,耗費(fèi)的時(shí)間是其他刺繡門(mén)類(lèi)的數(shù)倍甚至十?dāng)?shù)倍。如東臺(tái)嘉麗發(fā)繡藝術(shù)館的發(fā)繡長(zhǎng)卷代表作《百駿圖》,由館長(zhǎng)陳伯余繪制了一年多時(shí)間,再加上8名繡女精刺細(xì)繡,耗時(shí)四年之久,方才完成。制作發(fā)繡是一件特別需要細(xì)心、耐心、恒心的事情,同時(shí)還需要摒除雜念,保持靜心,這與道家“致虛極,守靜篤”的主張是完全一致的,即要達(dá)到空明極致,守住靜的狀態(tài),沒(méi)有雜念,不受干擾,保持篤定,澄澈湛然。
雖然古代的發(fā)繡大師我們已無(wú)緣得見(jiàn),但我們依然可以通過(guò)流傳下來(lái)的一些作品窺探出繡師們的心境。如現(xiàn)今藏于上海博物館的發(fā)繡傳世之作《停琴佇月圖》,是明朝著名繡女韓希孟的作品,她以白描的繡法,描繪了觀(guān)月的一道一童。道士長(zhǎng)身玉立,廣袖長(zhǎng)袍,姿容灑脫,神情淡然;童子負(fù)琴相隨,明眸皓齒,垂髫悠然,自在無(wú)羈。正是因?yàn)槔C法超脫,融合了繡者心傳手到、靜氣平心的意念,才使得繡品達(dá)到如此清凈自然之境界。
創(chuàng)新:無(wú)為而無(wú)不為
東臺(tái)發(fā)繡的發(fā)展可以稱(chēng)得上命途多舛。從唐朝的起源開(kāi)始,經(jīng)歷了由盛到衰,再到一度失傳。直到20世紀(jì)六七十年代,大批身懷絕技的蘇州手工藝人、畫(huà)師、繡工流落到東臺(tái),帶來(lái)了精湛的江南工藝,也引導(dǎo)發(fā)繡從蘇繡中獲得靈感,使發(fā)繡重新煥發(fā)出生機(jī)。近年來(lái),東臺(tái)發(fā)繡在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行了較大的創(chuàng)新,通過(guò)對(duì)發(fā)絲進(jìn)行軟化、增光、染色等,使得發(fā)繡作品的色彩更加豐富;同時(shí)開(kāi)發(fā)出雙面發(fā)繡、雙面異色繡和微發(fā)繡等,使得作品更加多樣。如由陳伯余二次創(chuàng)作繪制,韓亞鳳精心刺繡創(chuàng)作的微發(fā)繡《梁山英豪》,作品雖不足一米,但其中108個(gè)人物的服飾、兵器、動(dòng)作均不相同,人物的頭部雖只有豆粒大小,但面部表情均惟妙惟肖,讓人嘆為觀(guān)止。東臺(tái)發(fā)繡在遭遇傳承斷層的危機(jī)時(shí),毅然進(jìn)行改革創(chuàng)新,使得發(fā)繡重獲新生,這是為了順應(yīng)時(shí)發(fā)展潮流,順應(yīng)民心,滿(mǎn)足現(xiàn)代人們的審美需求而進(jìn)行的創(chuàng)新,表現(xiàn)了道家“順天之時(shí),隨地之性,因人之心”的以無(wú)所不為實(shí)現(xiàn)無(wú)為的思想內(nèi)涵。
東臺(tái)發(fā)繡中的儒家文化內(nèi)涵:根植孝道,重視家庭
儒家思想的核心之一是“孝”,認(rèn)為孝是萬(wàn)德之首,是立身之本。儒家的重要著作《孝經(jīng)》中有云:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷?!鳖^發(fā),對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)是極其重要的,不論男女都對(duì)頭發(fā)珍愛(ài)異常。由此,中國(guó)古代還發(fā)明了一種特殊的刑罰,叫做“髡刑”,就是在不傷害犯人身體的前提下,剃光其全部頭發(fā)。髡刑聽(tīng)起來(lái)雖不及腰斬、凌遲等刑罰嚴(yán)酷,然而在古代,這卻是大不孝。犯人一旦受此刑罰,不但本人要長(zhǎng)期生活在別人異樣的眼光中,接受各種指指點(diǎn)點(diǎn),自己的先人和父母也都會(huì)因此而遭受各種非議和謾罵。所以,髠刑是一種非常嚴(yán)厲的刑罰。在周朝,髡刑甚至常被作為宮刑的替代刑使用,可見(jiàn)這種刑罰對(duì)犯人精神上的傷害比肉刑要厲害百倍、千倍。因此,絕大多數(shù)受了髡刑的犯人,會(huì)由于不堪受辱而自殺。直到唐朝,隨著佛教的盛行,剃發(fā)出家的人越來(lái)越多,髡刑才慢慢消失在歷史的長(zhǎng)河中。清兵入關(guān)后,為了鞏固政權(quán),維護(hù)統(tǒng)治,向全國(guó)頒布了剃發(fā)令,要求所有男子在限定日期內(nèi)剃發(fā),并針對(duì)不從者實(shí)行“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”“一個(gè)不剃全家斬,一家不剃全村斬”的政策,引起了民眾的激烈反抗,導(dǎo)致了數(shù)不勝數(shù)的流血事件。從中可以看出,髡刑雖然被廢止了,但是頭發(fā)對(duì)于人們的重要性并沒(méi)有改變。
發(fā)繡使用的材料是頭發(fā),而且對(duì)頭發(fā)要求很高,需要16至30歲女子細(xì)軟、柔順、光滑的自然發(fā)(未染過(guò)發(fā)的),長(zhǎng)度在30厘米至40厘米為佳。把自小精心養(yǎng)護(hù)的長(zhǎng)發(fā)剪掉用來(lái)繡制繡品,這對(duì)于唐朝以前的人來(lái)說(shuō)絕對(duì)是難以想象的不孝事件。而在東臺(tái)發(fā)繡興起之后的千百年里,眾多女性為蒙難的親人祈福、為逝去的家人積德,用剪下來(lái)的頭發(fā)繡制佛像、佛經(jīng)在佛前發(fā)愿,這反而是孝的體現(xiàn)?!八斡行⑴苁稀蛛l(fā)而繡文”,宋朝的發(fā)繡作品《妙法蓮華經(jīng)》就是一名叫貞觀(guān)的周氏孝女,為了給早逝的父母積福,而耗費(fèi)二十三年繡成的。
當(dāng)然,儒家文化在發(fā)繡中的表現(xiàn)不僅是孝,更是根植于“孝”的家庭倫理觀(guān)念。家庭關(guān)系主要包含了有血緣的父子關(guān)系和無(wú)親緣的夫妻關(guān)系等,因此,父慈子孝、夫義婦順正是儒家家庭倫理觀(guān)的主要內(nèi)容。
儒家的家庭倫理觀(guān)中指出,每一種關(guān)系都是相對(duì)的。以“父慈子孝”為例,孩子固然要孝敬父母,父母也要愛(ài)護(hù)孩子。嬰兒彌月之時(shí)剃“滿(mǎn)月頭”,是中國(guó)的民俗傳統(tǒng),而東臺(tái)人則會(huì)將嬰兒剃掉的胎發(fā)收集起來(lái),并請(qǐng)發(fā)繡匠人幫忙繡制成“胎毛繡”。這些胎毛繡作品或是嬰兒的肖像,或是嬰兒的屬相,或是祝福的話(huà)語(yǔ),將父母對(duì)孩子深切的愛(ài)凝成了不朽不腐的實(shí)體,在孩子每一次生日時(shí)都可以把玩欣賞,這正是“父慈”的表達(dá)。
再說(shuō)夫義婦順,儒家認(rèn)為“夫婦和,家之肥也”。夫妻關(guān)系是“人倫之始,王化之基”,因此,在儒家文化中,夫妻關(guān)系對(duì)家庭的穩(wěn)定與社會(huì)的發(fā)展極其重要。為了夫妻關(guān)系的和諧融洽,古代結(jié)婚時(shí)有“結(jié)發(fā)”儀式,即新婚夫妻會(huì)各取自己頭上的一縷頭發(fā),綰結(jié)纏繞成為一束,寓意永結(jié)同心,白頭到老。東臺(tái)發(fā)繡則將“結(jié)發(fā)”的傳統(tǒng)與發(fā)繡工藝進(jìn)行了結(jié)合。夫妻雙方在結(jié)婚時(shí),會(huì)各自剪下一些頭發(fā),交由發(fā)繡匠人繡制成“結(jié)發(fā)繡”,真正實(shí)現(xiàn)你中有我,我中有你,終身相守,永不分離。這正是儒家強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)的夫妻關(guān)系。
此外,隨著發(fā)繡工藝的進(jìn)步和發(fā)展,東臺(tái)人還將春節(jié)時(shí)貼的對(duì)聯(lián)、年畫(huà)、窗花、福字等與發(fā)繡藝術(shù)結(jié)合,用家人的頭發(fā)繡制出發(fā)繡版的年紅,寓意著家庭和順、幸福美滿(mǎn),由此可以看出東臺(tái)人對(duì)家庭關(guān)系的重視,這也是儒家家庭倫理觀(guān)在東臺(tái)發(fā)繡中的表現(xiàn)。
綜上所述,底蘊(yùn)深厚的東臺(tái)發(fā)繡受到了釋、道、儒三重文化的影響,承載了東臺(tái)人千百年來(lái)豐富的情感,是東臺(tái)最富特征的地域文化。
鹽城市社科基金歷史與文化類(lèi)項(xiàng)目“東臺(tái)發(fā)繡的文化內(nèi)通與傳承發(fā)展研究”(編號(hào):23skC98)。
(作者單位:江蘇省鹽城技師學(xué)院)