王學(xué)海

本書在豐富的案例和親切的敘述中，講述了一個(gè)個(gè)涉及尊嚴(yán)死亡、安寧療護(hù)、醫(yī)療決策、精神情感撫慰的生動(dòng)故事，以溫暖的筆觸探討了死亡的定義、死亡觀、臨終過程、喪親悲傷等問題，引導(dǎo)讀者正視臨終不僅是一個(gè)醫(yī)療過程、身體事件，更是一個(gè)精神過程和情感事件，幫助讀者理性看待疾病和死亡，提前決定、掌控醫(yī)療方式，提高生活和死亡的質(zhì)量。

彭小華

文藝學(xué)博士，臨終、死亡心理文化研究者，譯者，作家，心理咨詢師，《中國新聞周刊》專欄作者。出版專著《廣告的性別再現(xiàn)》，出版譯著《最好的告別》《好好告別》《善終的藝術(shù)》《如何讓孩子成年又成人》《虎媽的女兒》等。

梁焰

攝影家，畫家，高級(jí)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)水彩畫藝術(shù)委員會(huì)委員，四川樂山美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，樂山書畫院研究員。

詩人白朗寧曾說過這樣一句話：“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起哺育思想的責(zé)任。”而彭小華的《學(xué)會(huì)告別：為臨終做最好的安排》（以下簡稱《學(xué)會(huì)告別》）正是一本別開生面，也可以說有著哺育思想的社會(huì)作用的新書。

首先，在我看來，《學(xué)會(huì)告別》的書名就像一朵閃爍著思想的火花。告別不是絕世，也不是滅寂，只要有思想在世，有其他形式遺存，就似中國傳統(tǒng)文化中的向死而生的宗旨，可以生生不息。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物，是生生為貴。對這個(gè)貴的理解，定不可停留在名詞的層面上。我們?nèi)魪闹腥〉?，那么，它是有情景的：一方面，它的?nèi)涵是“一多不分”的中國哲學(xué)，也就是說，只要你有一絲生的信息在，生命照樣會(huì)有多樣的光亮閃爍；另一方面是“知”，知是一個(gè)求向擴(kuò)張的全息過程，也是生命在臨終前存在各種層面延續(xù)的多元滲透與呈現(xiàn)。故古人常言“死生之地，存亡之道”，道是生生不息的，是一條生命流動(dòng)的河，它決不單以人的物體形象為唯一，就此而言，我們當(dāng)下的現(xiàn)世生活亦是先輩歷史生活的存有和延續(xù)。

在序言《我的死亡觀念形成史》中，作者無畏地告訴讀者，醫(yī)學(xué)有神奇也有局限，并提出了平常又極尖銳的問題：給臨終者知情！這也指一個(gè)人已身處絕境時(shí)的知情權(quán)——“生不能由我，死一定得由我！”這是狂風(fēng)暴雨中，作者以思想的力量，反向?qū)﹃庼蔡炜瞻l(fā)出的一個(gè)思想的霹靂，也是習(xí)慣于對接近死亡的人隱瞞真相的一個(gè)逆襲性的糾錯(cuò)。其實(shí)，最大的人性化恰如作者所坦言，“把衰老、絕癥、臨終和死亡作為主要的板塊之一”，這是對現(xiàn)代化社會(huì)必須重視人的主體性、生存質(zhì)量和死亡質(zhì)量的醒目呼喊與警醒，是真正的人性化善終的明晰。而這般的人性化的善終，在現(xiàn)實(shí)中數(shù)千年的以“好話相瞞”的習(xí)慣勢力包圍下，確實(shí)需要彌天大力去扭轉(zhuǎn)局面，《學(xué)會(huì)告別》為此開了一個(gè)提升真誠空間的好頭。這是一個(gè)可供學(xué)習(xí)與討論的空間，更是一個(gè)啟迪年輕一代去思考現(xiàn)實(shí)問題的新思想空間。

同時(shí)，《學(xué)會(huì)告別》也可以讓讀者聯(lián)系起海德格爾的“向死存在”的哲學(xué)思想。什么是存在，是精神與物有的存在者。就“生”的層面，它是“存在著”：當(dāng)你存在著，你就存在；而當(dāng)你在世又遭唾棄，那就不是真正意義上的“存在著”，因?yàn)槟銢]有精神的衍生。正如海德格爾所說，“一個(gè)存有的存在，并不是一個(gè)詞的意義”。如此我們再來看《學(xué)會(huì)告別》，閱讀這本書可能會(huì)給讀者帶來的，正是針對每一個(gè)普通人的存有在世的那種“向死存在”的正直可行的、在日常生活中不做虛假的作為，對生命與告別最為透徹，以真誠的方式去踐行“最終”，是親情的情感張力朝向真誠的關(guān)愛。

“臨終不再被視為自然現(xiàn)象，而是被當(dāng)作疾病處理，死亡從自然過程演變?yōu)獒t(yī)療過程，從有論者所稱的‘人性行為變成了醫(yī)療行為”。書中這段話的價(jià)值已經(jīng)涉及社會(huì)人類學(xué)的邊際，而這段話也提醒了我們，如今臨終往往不再被作為自然現(xiàn)象，這與中國傳統(tǒng)文化可以說大相徑庭。坦然以實(shí)際行動(dòng)面對自然現(xiàn)象，用閱讀引出新的反思，也是本書的一大亮點(diǎn)。

“死亡并不意味著關(guān)系的結(jié)束”，則是《學(xué)會(huì)告別》的思想性亮點(diǎn)。首先，關(guān)系是人際互動(dòng)，它有衍生性與延續(xù)性，這也是費(fèi)孝通倡導(dǎo)的“差序格局”中的重要概念。同時(shí)，它也把理論化與相對靜態(tài)的關(guān)系提升到了一個(gè)社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)狀與動(dòng)態(tài)不時(shí)生發(fā)的狀態(tài)之中，其中自然不乏重新認(rèn)識(shí)什么是完整的生命過程這樣的生命價(jià)值與社會(huì)學(xué)意義的正確認(rèn)知。再有，它更是一種代際性的延續(xù)。如筆者在上世紀(jì)90年代意欲寫祖籍海寧的著名詩人穆旦的傳記，與穆旦夫人通電話后不久，穆旦夫人就寄來了有她簽名的《穆旦詩全集》和《蛇的誘惑：穆旦作品卷》。讀著穆旦的詩句，看到“周與良”的娟秀的簽名，剎時(shí)間穆旦就鮮活地映現(xiàn)在了我的面前。這正是人與人的關(guān)系中，人與先人精神遺存的轉(zhuǎn)折關(guān)系中，不斷獲得生命意義與飏蕩生活喜悅的真正的價(jià)值所在，也是作者在《學(xué)會(huì)告別》中凸顯出來的社會(huì)學(xué)價(jià)值與人類學(xué)審美層面的無阻隔的人文關(guān)懷。于此，書中“死亡教育、同孩子談生死”就也相應(yīng)顯示出了必要的特性來。

就目前精神生活共同富裕的要求與目標(biāo)而言，《學(xué)會(huì)告別》是從另一側(cè)面去豐富了這個(gè)目標(biāo)與要求的意義內(nèi)涵，它讓我們知曉應(yīng)該如何科學(xué)地去面對疾病醫(yī)療、臨終自覺、生命尊嚴(yán)和人的主體性，又如何以坦然自覺去主動(dòng)地維護(hù)臨終生命的質(zhì)量，并從中滋生出具有精神內(nèi)涵的延續(xù)性或衍生性的精神存有，這正是讀者可以從《學(xué)會(huì)告別》中獲得的感悟，也是學(xué)會(huì)更努力地生活，更好地、更完整地走好一生的最基本的自信源由之一。

（作者單位：溫州大學(xué)創(chuàng)意寫作研究中心）