張璐斐,張艷麗

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州510275)

全球科技創(chuàng)新空前密集活躍時期,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命迅猛發(fā)展,給現(xiàn)實生活帶來了深遠的影響,科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣深刻影響著國家前途命運,從來沒有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉。[1]4-11十八大以來,習(xí)近平以“先手棋”、“牛鼻子”、“殺手锏”、“命門”、“定海神針”、“寶藏”、“撬動地球的杠桿”等比喻,深刻闡釋了科技發(fā)展的重要意蘊?？萍及l(fā)展的積極意義毋庸置疑,但其潛藏的不確定因素與風(fēng)險也不容忽視,從“基因編輯嬰兒”到“代孕母親”,從“大數(shù)據(jù)殺熟”到“人工智能機器是否會威脅人類的安全和隱私”,各種疑問和擔(dān)憂從未間斷。在科技快速發(fā)展的當(dāng)下,如何避免由科技引發(fā)的社會與倫理問題,推動科技向善向好發(fā)展,成為亟需解決的重要問題。

2019年7月24日,習(xí)近平在中央全面深化改革委員會第九次會議上指出“科技倫理是科技活動必須遵守的價值準(zhǔn)則”[2]。2021年9月24日,習(xí)近平向2021中關(guān)村論壇視頻致賀時提出要“塑造科技向善理念,完善全球科技治理”[3]。同年12月17日,習(xí)近平審議通過《關(guān)于加強科技倫理治理的指導(dǎo)意見》時再次強調(diào),要“塑造科技向善的文化理念和保障機制”[4]。習(xí)近平以高瞻遠矚的政治智慧審時度勢,緊扣科技發(fā)展的新態(tài)勢,把握科技發(fā)展的新特征和新規(guī)律,以辯證的眼光看待科技未來發(fā)展的方向,提出“科技向善”的發(fā)展理念,對人類社會普遍面臨的科技倫理難題進行了強有力回應(yīng)。因此,準(zhǔn)確把握習(xí)近平“科技向善”理念的相關(guān)論述,分析其形成來源,全面闡釋其內(nèi)涵和特征,對于新時代科技活動的開展和建設(shè)科技強國具有戰(zhàn)略意義。

一、習(xí)近平“科技向善”理念的形成邏輯

習(xí)近平“科技向善”理念的生成不是歷史的偶然,而是基于深厚的學(xué)理支撐和豐富的實踐經(jīng)驗,既與馬克思主義科技倫理思想一脈相承,又根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既借鑒新中國推進“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”的發(fā)展經(jīng)驗,又結(jié)合自身治國理政實踐,具有獨特而深厚的生成來源。

(一)理論邏輯:對馬克思主義科技倫理思想的繼承與發(fā)展

馬克思主義科技倫理思想指出了科技發(fā)展的動因,闡明了科技與人之間的關(guān)系,為習(xí)近平“科技向善”理念的形成提供了理論支撐。馬克思論述科學(xué)技術(shù)發(fā)展對于人類社會發(fā)展影響的相關(guān)著作蘊含著豐富的“科技向善”思想。馬克思指出:“感性(見費爾巴哈)必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”,“科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)”[5]194,可見,“感性需要”是全部人類社會一切活動的前提和基礎(chǔ),科技的產(chǎn)生正是基于人的“感性需要”。馬克思將工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開展示,那么科技就成為了人能動地認識和改造物質(zhì)世界的手段,是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實世界中充分展示的對象化的結(jié)果,因而人不僅是創(chuàng)造科技的主體,同時也是享受科技成果的客體。“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活,改造人的生活,并為人的解放作準(zhǔn)備”[5]193,在馬克思看來,科技本身就是為人所創(chuàng)造并為“現(xiàn)實的人”的生存和發(fā)展服務(wù)的,從這一角度來看,無論科學(xué)以何種形態(tài)呈現(xiàn),其最終都是要符合人類社會生活的利益訴求,即使過程中會出現(xiàn)曲折與誤區(qū),最終也要體現(xiàn)出其善的價值趨向。因此,“向善”與科技誕生的初衷不謀而合。馬克思進一步指出,“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人,首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)”[6],這也為“科技向善”提出了具體的價值目標(biāo)。

馬克思、恩格斯也意識到科技的應(yīng)用不一定總是朝著善的方向發(fā)展的,“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面”[7]776,在資本主義制度下,科技與資本的結(jié)合使得其成為了一種從外部對人進行統(tǒng)治和壓迫的手段、服務(wù)于資本的獨立力量,科技不再是“向善”、“為我的”,而是“趨惡”、“反我的”,只有在社會主義制度下,科技的發(fā)展和進步才能實現(xiàn)為所有人的解放而服務(wù),正如馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所指出的,“只有在勞動共和國里面,科學(xué)才能起它的真正的作用”[8]204,才能真正保證科技真正實現(xiàn)“向善”、“向好”的發(fā)展。

(二)文化邏輯:對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中科技倫理思想的凝練與傳承

不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新[9]313。我國作為世界上最古老的科技文明發(fā)源地之一,在長期的科技實踐中,孕育了中國傳統(tǒng)科技倫理思想。習(xí)近平“科技向善”理念根植于中華民族傳統(tǒng)文化,是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中科技倫理思想的凝練與傳承。

“向善”就是中國傳統(tǒng)科技倫理思想的基本原則,這一原則在原始社會的神話傳說中就有端倪。傳說中黃帝“伐木構(gòu)材,筑作宮室,上棟下宇,以避風(fēng)雨”,使人們可以不再穴居野外,抵御風(fēng)雨;“刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下”(《周易·系辭傳》),通過伐木造舟幫助人們可以遠航,溝通有無;“斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟”(《周易·系辭傳》),發(fā)明了杵臼等工具,以利民食。這些無一不表明,“向善”、“為人”是科技最初產(chǎn)生的原因。

先秦時期的儒家學(xué)派雖然作為“士”的階層不直接參與生產(chǎn)實踐,遠離科學(xué)技術(shù),但他們也意識到科技在“治國平天下”中的重要作用,認為其“雖小道,必有可觀者焉”(《論語·子張》)。儒家將“益于生靈”、“利于庶物”作為評判科技的價值尺度,即科技發(fā)明必須在“善”的指導(dǎo)下進行,要有利于國計民生?！吨芏Y》也提出“審曲面勢,以飭五材,以辨民器,謂之百工”,指明“百工”的職責(zé)就是使科技為民所用?！渡袝た脊び洝芬灿性啤暗挛┥普?政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生,惟和”[10]25,這里的“水、火、金、木、土、谷”即水利等農(nóng)業(yè)科技,儒家把這些有利于國計民生的科技活動看作的“善政”的實現(xiàn)方式。

道家作為中國歷史上最早辯證地分析科技善惡倫理二重性的學(xué)派,首先給予了科技以善的價值規(guī)定,提出“百工有器械之巧則壯”、“水行莫若用舟,路行莫若用車”,肯定了技術(shù)在人類日常生活中“向善”、“造?！钡闹匾饔谩Ｍ瑫r,道家也看到技術(shù)進步所帶來的負面影響,指出“民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”。[11]234因此,要求在發(fā)展技術(shù)的同時要有相應(yīng)的倫理要求,提出了“以道馭技”的觀點。他們認為“技兼于事,事兼于義,義兼于德,德兼于道,道兼于天”[12]196,科技發(fā)明的應(yīng)用要符合“道”的基本精神和特性,不能破壞人的生活以及與自然之間的平衡。這種“以道馭技”的理念體現(xiàn)了其科技倫理的最高指向,即在允許科技發(fā)展同時最大限度地發(fā)揮其“善”的作用。

墨家講兼愛、非攻,以科技“利天下”為目的。他們對技術(shù)善惡好壞的評價標(biāo)準(zhǔn)是“利人謂之巧,不利人謂之拙”,即合乎人民和國家利益的科技就是善的,否則便是惡的。從“向善”、“利人”的角度出發(fā),墨家反對科技淪為少數(shù)貴族奢靡享受的工具,提出了“凡足以奉給民用,則止”的“節(jié)用”思想,將科技的應(yīng)用限定在能給人民生活帶來實際物質(zhì)利益的范圍內(nèi)。針對部分國家將科技運用到謀取私利、侵略他國的非正義戰(zhàn)爭中,主張用先進的技術(shù)來制止戰(zhàn)爭,提出了“交相恭”、“交相利”的思想。

(三)歷史邏輯:對新中國科技發(fā)展實踐的借鑒和總結(jié)

習(xí)近平“科技向善”理念從黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人推進“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”的發(fā)展實踐中汲取經(jīng)驗,是對新中國科技發(fā)展歷史及現(xiàn)狀的準(zhǔn)確把握。

社會主義在中國的實踐使得科技擺脫了私有制的桎梏而獲得解放,由剝削人、壓迫人的手段,變成真正為廣大人民群眾造福的事業(yè),顯露出科技本身“向善”的特性。早在延安時期,毛澤東就意識到科技是服務(wù)于國家發(fā)展和人民幸福的重要工作,指出“自然科學(xué)是很好的東西,它能解決衣、食、住、行等生活問題”[13]269,倡導(dǎo)成立了延安自然科學(xué)研究會,促進了根據(jù)地農(nóng)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)。新中國成立以后,毛澤東明確指出科技發(fā)展的思想定位,即科學(xué)技術(shù)要服務(wù)于生產(chǎn)和人民大眾。他在駁斥美國政府發(fā)布的《中美關(guān)系白皮書》中指出,“美國確實有科學(xué),有技術(shù),可惜抓在資本家手里,不抓在人民手里,其用處就是對內(nèi)剝削和壓迫,對外進略和殺人”[14]1495,強調(diào)要將科技掌握在社會主義國家及其人民手中,只有這樣,才能真正地讓科技服務(wù)于人民,向善發(fā)展。

改革開放以來,鄧小平著眼于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐,在關(guān)注科技發(fā)展的生產(chǎn)力功能的同時,也強調(diào)科技發(fā)展的價值取向。鄧小平指出,“我們引進先進技術(shù),是為了發(fā)展生產(chǎn)力,提高人民生活水平,是有利于我們的社會主義國家和社會主義制度。”[15]133他反對保守主義和教條主義,認為科學(xué)技術(shù)本身是中性的,無產(chǎn)階級國家和資產(chǎn)國家都可以使用,但無論是誰來使用,利用科技實現(xiàn)現(xiàn)代化,改善人們生活水平,增進人民的長遠利益都是科技發(fā)展最核心的元素。為了確?？萍荚旄Ｓ诿?鄧小平主張科技的發(fā)展與應(yīng)用要主要體現(xiàn)在民生領(lǐng)域,而不應(yīng)僅僅集中在增強軍事實力方面,提出了“軍民結(jié)合、民用為主”的方針,鼓勵利用和借助國防工業(yè)的技術(shù)和設(shè)備,大力發(fā)展民用生產(chǎn),增進人民的福祉。

江澤民指出科學(xué)技術(shù)“是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”,再次突出了科技在社會發(fā)展中的重要地位。他認為對科學(xué)技術(shù)的研究和利用應(yīng)該符合各國人民共同的利益,強調(diào)“科學(xué)技術(shù)進步應(yīng)服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè),而不能危害人類自身”[16]217,堅持“推進科學(xué)發(fā)展必須有所為有所不為”[16]207,倡導(dǎo)建立完善而高尚的科學(xué)倫理規(guī)范,主張科技工作者應(yīng)當(dāng)將“知識造福于人民”貫穿其科研活動始終,將科技發(fā)展始終朝著祖國富強和人民幸福的方向推進。

進入新世紀,胡錦濤對科技發(fā)展進行戰(zhàn)略布局,強調(diào)必須將“以人為本”貫徹到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中,指出“堅持以人為本,讓科技發(fā)展成果惠及全體人民,這是我國科技事業(yè)發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳”[17],要求科學(xué)技術(shù)不僅要在高新領(lǐng)域取得突破,還必須與提高人民生活水平和質(zhì)量結(jié)合起來。同時,立足于“科學(xué)發(fā)展觀”,提出不僅要讓當(dāng)代人民共享科技發(fā)展的成果,還要讓科技成果的應(yīng)用保障后代的生存與發(fā)展。

二、習(xí)近平“科技向善”理念的內(nèi)涵意蘊

習(xí)近平“科技向善”理念內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整,在整個論述體系中,“以人民為中心”是其論述的立足點,科技發(fā)展的風(fēng)險治理是其論述的核心內(nèi)容,將科技倫理教育貫穿于科研工作者培養(yǎng)全過程是其論述的邏輯順延,構(gòu)建“人類命運共同體”,讓科技成果為更多國家和人民所及、所享、所用是習(xí)近平科技向善理念對未來的展望。

(一)“以人民為中心”是習(xí)近平“科技向善”理念的根本立場

“人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場”[9]189,堅持以人民為中心,造福人民,既是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心理念,也是習(xí)近平“科技向善”理念所秉持的根本立場。

早在十八大以前,習(xí)近平就提出了“要把科技創(chuàng)新與提高人民生活質(zhì)量和水平結(jié)合起來……使科技成果更充分地惠及人民群眾”[18],此后習(xí)近平在諸多重要場合論述了科技發(fā)展為了人民,科技發(fā)展依靠人民、科技發(fā)展成果理應(yīng)由人民共享等觀點。習(xí)近平始終把人民作為科技創(chuàng)新的受益主體,將增進人民福祉作為科技發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,指出人民對美好生活的向往與追求是科技發(fā)展進步的根本動力,強調(diào)科技創(chuàng)新的落腳點最終要落在惠民、利民、富民以及改善民生等方面。與此同時,科技作為人類認識世界和改造世界的主要手段,歸根結(jié)底是來源于人類的理性認識和實踐經(jīng)驗的,因此科技的發(fā)展勢必以人民為中心,緊緊依靠人民。最后,人不僅是科技創(chuàng)造的主體,也是享受科技成果的客體?？萍紕?chuàng)新和應(yīng)用發(fā)展的成果只有最終回歸到服務(wù)于人民中去,才能真正實現(xiàn)其“向善”的價值,這是社會主義的本質(zhì)要求,也是中國共產(chǎn)黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。因此,習(xí)近平要求科技工作者秉持人民至上的原則,緊貼新時代社會民生現(xiàn)實需要,想人民之所想,急人民之所急,解人民之所難,為人民之所需,要多研發(fā)面向人民群眾需要的產(chǎn)品,在關(guān)系國計民生的重點領(lǐng)域和關(guān)鍵核心技術(shù)上加強科研攻關(guān),將科技創(chuàng)新成果的運用聚焦于與人民群眾切身利益相關(guān)的問題,不斷滿足人民多層次多樣化的需求。

“以人民為中心”作為習(xí)近平“科技向善”理念的根本立場既是對新時代科技“為誰發(fā)展、為何發(fā)展、怎樣發(fā)展”的時代之問的最好解答,也為新時代引導(dǎo)科技發(fā)展朝著保持自身“本真”,遵循“向善”的道路上前進提供了指引。

(二)“風(fēng)險治理”是習(xí)近平“科技向善”理念的重要內(nèi)核

科技發(fā)展的初衷是為了更好地滿足人類的需求,服務(wù)于人類的福祉。但在現(xiàn)實的發(fā)展和應(yīng)用中,科技已經(jīng)超越“生產(chǎn)力領(lǐng)域”,甚至“被一些人用來損害社會公共利益和民眾利益”[19]15,基于此,風(fēng)險治理成為習(xí)近平“科技向善”理念中的重要內(nèi)核。

習(xí)近平立足當(dāng)前、著眼長遠,在很早之前就意識到科技發(fā)展的兩面性。2019年1月21日,習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于防范化解重大風(fēng)險的專題講話中就指出:“科技領(lǐng)域安全是國家安全的重要組成部分”[20]221。2021年5月28日,習(xí)近平再次強調(diào)“科技是發(fā)展的利器,也可能成為風(fēng)險的源頭”,“科技創(chuàng)新成為國際戰(zhàn)略博弈的主要戰(zhàn)場……我們必須保持強烈的憂患意識,做好充分的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備”[21]。同年12月,習(xí)近平在中央全面深化改革委員會第二十三次會議時再次了提出要“加強監(jiān)測預(yù)警和前瞻研究……確?？萍蓟顒语L(fēng)險可控”[4],進一步明確指出要在統(tǒng)籌發(fā)展和安全中防范化解科技活動風(fēng)險的要求。

針對科技風(fēng)險的普遍性,習(xí)近平指出:準(zhǔn)確預(yù)判科技活動可能帶來的技術(shù)暴力、技術(shù)失范以及倫理道德問題是確保科技發(fā)展向上向善的前提,科學(xué)地預(yù)見科技活動中可能出現(xiàn)的問題及發(fā)展走勢是增強科技活動安全性,謀求戰(zhàn)略主動的關(guān)鍵。一方面,要看到科技發(fā)展對于改善人民生活,增進人類福祉的積極作用;另一方面,更要看到當(dāng)前科技發(fā)展過程中時有發(fā)生的“黑天鵝”和“灰犀牛”事件,增強預(yù)見性和主動性,做好應(yīng)對科技風(fēng)險挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

習(xí)近平指出,“有力應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、化解重大矛盾……最根本的保證還是黨的領(lǐng)導(dǎo)”[22]。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是防范化解科技活動風(fēng)險的最根本政治保證,要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下對科技發(fā)展事業(yè)進行統(tǒng)籌布局、整體規(guī)劃和系統(tǒng)推進,確?？萍际聵I(yè)發(fā)展始終沿著正確的方向前進?！胺婪痘庵卮箫L(fēng)險,是各級黨委、政府和領(lǐng)導(dǎo)干部的政治職責(zé)”[20]223,各級下屬的黨組織、各級政府和領(lǐng)導(dǎo)干部是科研活動風(fēng)險防范化解過程中的重要執(zhí)行力量,要強化憂患意識、風(fēng)險意識,將堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持以人為本貫穿于科技活動風(fēng)險防范化解的全過程,把科技風(fēng)險防控和治理納入重點工作計劃和重要議事日程。

(三)將科技倫理教育貫穿于科研工作者培養(yǎng)的全過程是習(xí)近平“科技向善”理念的邏輯順延

人是科技活動的主體,也是科技發(fā)展和應(yīng)用中最關(guān)鍵的因素,科技工作者的倫理觀念和價值取向不僅影響到科技創(chuàng)新的動機和目的,也會改變科技應(yīng)用的實施與效果,因為科技本身無所謂善惡,設(shè)計人、使用人的向善之念最重要,科技工作者只有把向善的價值取向置于核心價值的位置,并以此作為科技創(chuàng)新的奮斗目標(biāo),才能保證“科技向善”的整體導(dǎo)向。2022年3月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強科技倫理治理的意見》中明確指出,要“將科技倫理教育作為相關(guān)專業(yè)學(xué)科本?？粕⒀芯可逃闹匾獌?nèi)容,鼓勵高等學(xué)校開設(shè)科技倫理教育相關(guān)課程”,因此,加強新時代科技工作者的倫理道德建設(shè),將科技倫理教育貫穿于科研工作者培養(yǎng)的全過程是習(xí)近平“科技向善”理念的邏輯順延。

結(jié)合習(xí)近平關(guān)于新時代科技工作者倫理道德規(guī)范的論述,科技倫理教育應(yīng)該包含以下三點內(nèi)容。第一,科技倫理教育要引導(dǎo)科技工作者樹立正確價值目標(biāo)?！翱茖W(xué)研究既要追求知識和真理,也要服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展和廣大人民群眾”[9]270,要引導(dǎo)科技工作者擯棄對世俗名利的追逐,繼承和發(fā)揚老一輩科學(xué)家胸懷祖國、服務(wù)人民的優(yōu)秀品質(zhì),心系“國家事”、肩扛“國家責(zé)”,將個人的理想同國家的發(fā)展、民族的振興相結(jié)合,主動肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。第二,科技倫理教育要培養(yǎng)科技工作者的人文關(guān)懷精神,引導(dǎo)他們在開展科技活動時要自覺把握科學(xué)研究方向,秉承國家利益至上和人民利益至上的原則,將“四個面向”貫徹于科技活動的始終,理性評估科技活動的風(fēng)險,使之明確有邊界的創(chuàng)新才是負責(zé)任的創(chuàng)新,從而歸正科技的價值目標(biāo),最大化科技正能量,最小化科技負效應(yīng)。第三,科技倫理教育要幫助科技工作者樹立崇高的學(xué)術(shù)操守和道德理念。要幫助科技工作者扣好學(xué)術(shù)生涯的“第一?？圩印?使從其學(xué)術(shù)生涯起步之初就熟悉掌握學(xué)術(shù)科研的基本準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)規(guī)范,將學(xué)術(shù)道德和科學(xué)精神內(nèi)化于心、外化于行,培養(yǎng)科技工作者耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、守得住底線,能夠沉下心做學(xué)問、搞研究的意志品格以及誠實守信、科學(xué)嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)。

(四)讓科技成果為更多國家和人民所及、所享、所用是習(xí)近平“科技向善”理念的未來展望

科學(xué)技術(shù)是世界性、時代性的,發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須具有全球視野,因此構(gòu)建人類命運共同體,積極參與全球科技治理,讓科技成果為更多國家和人民所及、所享、所用是習(xí)近平“科技向善”理念對未來科技發(fā)展態(tài)勢的展望。

隨著科技資源全球流動不斷加快,各國之間科技發(fā)展相互聯(lián)系和依存日益加深,“人類從閉塞走向開放、從隔絕走向融合是不可阻擋的時代潮流”[20]473,全世界正在逐漸融合成為一個“你中有我、我中有你的命運共同體”。基于此,習(xí)近平提出,科技創(chuàng)新的成果不應(yīng)該只是“埋在山洞里的寶藏”,僅僅局限于造福本國人民,還應(yīng)該在掌握關(guān)鍵領(lǐng)域核心科技的前提下,本著人道主義的原則,在力所能及的范圍進行科技創(chuàng)新成果的共享。習(xí)近平指出,“服務(wù)人民是科技創(chuàng)新的本質(zhì)要求,各國都有權(quán)通過自身努力和國際合作從科技創(chuàng)新中受益?？萍紕?chuàng)新成果不應(yīng)該被封鎖起來,不應(yīng)該成為只為少數(shù)人牟利的工具”[20]458,主張通過建立面向科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的政策制度體系,打破制約科技發(fā)展和創(chuàng)新的知識、人才等壁壘,實施互惠互享的國際科技合作戰(zhàn)略,加強國家和國際間科技創(chuàng)新合作和創(chuàng)新成果共享,以此“超越疆域局限和人為藩籬,集全球之智,克服共性難題,讓創(chuàng)新成果得以廣泛應(yīng)用,惠及更多國家和人民”[20]474。

科學(xué)技術(shù)是人類共同的財富,推動科技增進人類福祉也需要世界各國共同的努力。從這一角度審視,沒有哪一個國家能夠封閉起來,自己解決科技創(chuàng)新中的一系列問題乃至風(fēng)險。在面對肆虐全球、給人類社會發(fā)展造成巨大危害的新型冠狀病毒時,習(xí)近平始終倡議同舟共濟、共克時艱,及時地將科學(xué)數(shù)據(jù)、防治經(jīng)驗、醫(yī)療技術(shù)與世界各國共享,推動科研攻關(guān),為防控這場危及全人類的疫情提供了中國智慧。面對全球科技發(fā)展不平衡和不平等的形勢,習(xí)近平指出要推進科技和制度創(chuàng)新,深化國際科技交流合作,推動世界各國共同發(fā)展、普遍繁榮,著力解決國與國之間的科技差距問題,讓更多國家和人民享受科技發(fā)展紅利。面對百年未有之大變局,習(xí)近平呼吁各國要認清世界發(fā)展大勢,通過科技創(chuàng)新與合作共同解決全球性問題和時代挑戰(zhàn),實現(xiàn)普惠均衡、協(xié)調(diào)共贏的全球發(fā)展。

三、習(xí)近平“科技向善”理念的理論特征

習(xí)近平“科技向善”理念是馬克思主義科技倫理思想與當(dāng)代科技發(fā)展實際相結(jié)合的產(chǎn)物,涉及到新時代科技發(fā)展的基礎(chǔ)與前提、核心與重點、關(guān)鍵與保障、未來與歸宿,具有鮮明的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性和辯證性特征。

(一)戰(zhàn)略性

戰(zhàn)略性,是指為達成重大目標(biāo)進行根本性、全局性長遠謀劃的規(guī)定性。習(xí)近平“科技向善”理念的戰(zhàn)略性特征,就是習(xí)近平敏銳捕捉科技發(fā)展趨勢,把視野放到“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”國內(nèi)國際兩個大局中,針對我國科技事業(yè)面臨的突出問題,明確科技發(fā)展的戰(zhàn)略地位、職責(zé)使命和價值旨歸而作出的統(tǒng)籌謀劃和行動部署。

首先,著眼于服務(wù)中華民族偉大復(fù)興,篤定戰(zhàn)略地位。習(xí)近平以科技服務(wù)中華民族偉大復(fù)興為立足點,從“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史維度以及“四個面向”的戰(zhàn)略高度,把科技自立自強作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。同時,立足于新發(fā)展階段、新發(fā)展理念和新發(fā)展格局,主張對關(guān)系國家全局和長遠的重大科技項目進行超前部署,指出科技發(fā)展要以國家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向,從國家急迫需要和長遠需求出發(fā),多出關(guān)系國計民生的重大科技成果,使科技創(chuàng)新助力于國家發(fā)展全局和廣大人民群眾的長遠利益。

其次,著眼于應(yīng)對世界百年未有之大變局,把握職責(zé)使命。習(xí)近平強調(diào)科技工作者必須胸懷人文關(guān)懷精神,既要懂得應(yīng)用科學(xué),又要懂得關(guān)心人的本身。要通過完善相關(guān)的法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架,將創(chuàng)新與負責(zé)任結(jié)合,讓科技更好增進人類福祉。要開展科技倫理教育,確保青年一代形成正確的科技倫理觀,并自覺主動將將科技倫理貫穿于科學(xué)活動的全過程,確保最大限度內(nèi)降低科技發(fā)展所帶來的負面影響,

再次,著眼于維護最廣大人民群眾的根本利益,促進人的自由而全面的發(fā)展,明晰價值旨歸。人民是歷史的譜寫者和創(chuàng)造者,實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益、促進全體人的全面自由發(fā)展,也是科技發(fā)展的價值旨歸。習(xí)近平始終堅持人的作用是第一位,堅持科學(xué)技術(shù)的工具性地位不動搖,反對科技進步對人的異化和奴役,強調(diào)利用現(xiàn)代科技為人類造福,減少人的勞動時間,擴充人的自由時間,豐富人的精神生活,實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

(二)系統(tǒng)性

從習(xí)近平“科技向善”理念內(nèi)容要素來看,統(tǒng)籌兼顧,始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,以全面、長遠的眼光看待科技活動發(fā)展趨勢,系統(tǒng)地謀劃國內(nèi)科技發(fā)展的全局,將“科技向善”思想貫穿于生態(tài)環(huán)境、扶貧事業(yè)、生命安全、疾病防控、網(wǎng)絡(luò)安全以及軍事國防等各個方面,既整體布局又突出重點,力求發(fā)揮“科技向善”的綜合積極效應(yīng)。

在生態(tài)環(huán)境方面,習(xí)近平強調(diào)要發(fā)揮科技創(chuàng)新的支撐作用,要加快綠色低碳科技革命,提出把資源高效利用技術(shù)、全球氣候變化應(yīng)對技術(shù)、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善技術(shù)等作為重點發(fā)展方向[23]55-56+170,構(gòu)建市場導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系。在脫貧攻堅方面,習(xí)近平指出,精準(zhǔn)扶貧離不開科技支撐,堅持科技扶貧、科技興農(nóng),提出要推動科技創(chuàng)新和貧困地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求結(jié)合,以科技優(yōu)勢帶動產(chǎn)業(yè)提升,使科技助力解決脫貧攻堅過程中的發(fā)展難題。在生命安全、疾病防控方面,習(xí)近平指出要加快推進人口健康、生物安全等領(lǐng)域科研力量布局,加強生命科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究和醫(yī)療健康關(guān)鍵核心技術(shù)突破,為疫情防控、人民生命健康提供有力的科技支撐。在網(wǎng)絡(luò)安全方面,習(xí)近平強調(diào)要“掌握我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展主動權(quán),保障互聯(lián)網(wǎng)安全、國家安全”[24]197,推動信息領(lǐng)域核心技術(shù)突破,構(gòu)建關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施安全保障體系、安全可控的信息技術(shù)體系,讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感和安全感。在軍事國防方面,習(xí)近平強調(diào)既要“向科技創(chuàng)新要戰(zhàn)斗力,為軍隊建設(shè)提供強大的科技支撐”[25]18-25,也要堅決反對利用先進的軍事科技搞軍事霸權(quán)主義,提出啟動應(yīng)對恐怖技術(shù)支持倡議。由此可見,習(xí)近平“科技向善”理念是一個緊密聯(lián)系、相互促進的有機整體,而非個別、部分的論斷。

(三)辯證性

系統(tǒng)思維本質(zhì)上是一種辯證思維,辯證性是系統(tǒng)思維的基本特征。[26]331習(xí)近平“科技向善”理念的辯證性特征,就是運用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展的辯證思維分析科技活動在幫助人們認識世界和改造世界中的運行過程,在辯證協(xié)調(diào)、統(tǒng)一推進中擘畫出科技向善、造福于民的宏偉藍圖。

首先,辯證地看待形勢。習(xí)近平“科技向善”理念立足于百年未有之大變局與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,堅持從當(dāng)前中國現(xiàn)實出發(fā),分析和思考當(dāng)前我國科技發(fā)展形勢。既看到當(dāng)前我國科技事業(yè)取得的舉世矚目成就,為國家發(fā)展、人民幸福帶來了巨大的福祉,也看到道德物化、工具理性等對“科技向善”理念的消解,提出“越是取得成績的時候,越要有如履薄冰的謹慎”,要關(guān)注科技發(fā)展本身所帶來的社會、經(jīng)濟和環(huán)境以及生命倫理等問題,強調(diào)要堅持正確的大局觀和發(fā)展觀,努力把統(tǒng)籌科技發(fā)展與科技安全的理念貫穿于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域和全過程。

其次,辯證地掌握重點。秉綱而目自張,執(zhí)本而末自從。習(xí)近平“科技向善”理念牢牢抓住科技發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面,將工作重點聚焦于推動“科技向善”不同層級的關(guān)鍵主體,提出“科技向善”的實現(xiàn)需要多元主體協(xié)同行動,形成“科技向善”的強大合力。黨和政府是推動科技向善的最根本保證和最強大支撐,要充分發(fā)揮我國社會主義制度集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢,履行黨和政府作為推動“科技向善”發(fā)展的政策引導(dǎo)和管控主體的責(zé)任,充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。科技工作者是從事科技活動的直接責(zé)任主體,要強化科技工作者的倫理意識、責(zé)任意識以及學(xué)術(shù)道德規(guī)范,提高其政治站位,引導(dǎo)其在承擔(dān)國家急難險重科研任務(wù)和以身作則推動“科技向善”發(fā)展中做好表率。企業(yè)是推動科技成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用的先行隊伍,要引導(dǎo)企業(yè)在追求經(jīng)濟效益的同時也要在愛國、誠信、社會責(zé)任等方面不斷提升,通過技術(shù)賦能為人們提供產(chǎn)品服務(wù),幫助人們解決現(xiàn)實問題,提升人們的生存發(fā)展能力和質(zhì)量。公眾是實現(xiàn)“科技向善”的重要基礎(chǔ),要將科學(xué)普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置,深入開展科普工作,提高公眾的科技倫理意識,對于可能帶來的科技風(fēng)險加強宣傳,引導(dǎo)公眾對科技政策的關(guān)注與監(jiān)督,推動公眾參與到科技決策和科學(xué)后果的評價中來。

總之,習(xí)近平關(guān)于“科技向善”理念是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),傳承中華傳統(tǒng)文化中的科技倫倫理思想,以歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)人探索科技發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗為借鑒,結(jié)合我國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實需要凝練而成。習(xí)近平“科技向善”理念以辯證的眼光重視和看待科技發(fā)展的正面效應(yīng),同時正視和抑制科技發(fā)展的負面效應(yīng),引導(dǎo)科技朝著為人類服務(wù)的方向前行,具有鮮明的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性和辯證性特征,它不僅是消解不斷出現(xiàn)的科技倫理問題的利器,更是引領(lǐng)中國科技事業(yè)健康發(fā)展的行動指南,為實現(xiàn)人民幸福和民族復(fù)興提供了價值遵循和強有力的思想武器。