沈佳鈺，劉毅青

宋韻：宋代美學(xué)的文化肌理與現(xiàn)代意義

沈佳鈺1，劉毅青2

（1. 江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，江西 南昌 330099；2. 溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

宋代美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有宋一代，文尊武卑的政治格局，斯文傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，使得文人階層迅速崛起，并主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的文化和審美走向。文人美學(xué)的興盛以及理學(xué)思想的昌明為韻文化的誕生創(chuàng)造了條件。韻根植于藝術(shù)生活化，文人以“韻”為綱開(kāi)展的日常審美實(shí)踐，催生了以“韻”為核心的美學(xué)，建立了以文人群體為審美主體的多視角多層次的美學(xué)體系，形成了獨(dú)特的宋韻文化。以韻為中心的文人審美文化，具有世俗的生活美學(xué)向度。宋韻是以思想文化融入其中的美學(xué)，它不僅傳承與演繹了中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)，尤其是平淡美學(xué)，還為后世西方的極簡(jiǎn)美學(xué)和氣氛美學(xué)提供了理論借鑒，更為中西美學(xué)跨越時(shí)空對(duì)話打開(kāi)了空間。

宋韻；古典美學(xué)；生活美學(xué)

近來(lái)宋韻文化引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，已有諸多學(xué)者對(duì)宋韻的文化精神[1]及美學(xué)向度[2]展開(kāi)學(xué)術(shù)探討，但對(duì)宋韻的具體內(nèi)涵仍缺乏全面的概括。不同于地方文化遺產(chǎn)保護(hù)[3]、社會(huì)史描述和理學(xué)尋跡[4]等闡釋角度，本文旨在從美學(xué)，尤其從生活美學(xué)的角度對(duì)宋韻及其文化和美學(xué)內(nèi)涵作出全面的梳理和分析，并指出其中所蘊(yùn)含的當(dāng)代意義。

一、宋代文化形成的背景及特點(diǎn)

（一）宋朝的政治格局

史學(xué)界對(duì)宋代的評(píng)價(jià)頗有爭(zhēng)議。翦伯贊在《中國(guó)史綱要》中以“積貧積弱”概括宋朝。而鄧廣銘則認(rèn)為宋代的社會(huì)發(fā)展水平之高，在整個(gè)封建時(shí)期是空前絕后的。宋朝盡管在文治、武功方面不比鼎盛漢唐，但是其經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、文化的昌明、思想的繁榮則遠(yuǎn)超前朝。宋代在軍事上的孱弱并不能歸咎于政治與文化的衰落，而是由其歷史處境所造成。首先，宋代缺少前代的大統(tǒng)一政治遺產(chǎn)。漢、唐、明三大盛世之前都有一個(gè)短命而繁盛的大一統(tǒng)王朝，這給他們留下了極大的疆域和財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)安定的政治局面創(chuàng)造了條件。反觀宋朝，它結(jié)束碎片化分裂的“五代十國(guó)”，立國(guó)后局勢(shì)動(dòng)蕩不安，始終處于內(nèi)憂外患之中。其次，宋朝面臨著周邊力量強(qiáng)大的少數(shù)民族。漢唐面臨的匈奴都是游牧民族，到明代則被趕至漠北。這些少數(shù)民族沒(méi)有建立類似漢人的政權(quán)制度，沒(méi)有領(lǐng)土的擴(kuò)張要求，對(duì)漢人朝廷的壓力也不一樣。及至宋，遼金夏各少數(shù)民族漢化程度加深，政治治理方式有雷同性；不同于早期游牧民族入侵中原主要是掠奪財(cái)物，遼金夏并立，都與宋有土地疆域爭(zhēng)奪。再次，由于宋朝伊始，燕云十六州就在遼手里，失去此地上等的戰(zhàn)馬，宋無(wú)法建立重甲騎兵，在與游牧民族的戰(zhàn)斗中深陷被動(dòng)。即便如此，現(xiàn)在的研究表明，宋在同時(shí)對(duì)抗遼金夏的過(guò)程中，也并不是乏善可陳、盡處下風(fēng)[5] xxxi-xxxvi。事實(shí)上，宋的政治、經(jīng)濟(jì)與文化教育十分發(fā)達(dá)，沒(méi)有嚴(yán)重的宦官亂政和地方割據(jù)，農(nóng)民起義較前朝要少。穩(wěn)定的內(nèi)政和濃郁的文化氛圍，為“以文治國(guó)”的宋王朝創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。宋代雖未形成大一統(tǒng)格局，卻仍然成為中國(guó)文化史上的另一高峰。故陳寅恪認(rèn)為：“（歐陽(yáng)修）貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶?！雹?/p>

（二）文人階層的崛起與擴(kuò)張

宋代鼎盛文化的形成源自其政治上的開(kāi)明，文人文化成為文化的主流。不同于漢唐時(shí)貴族門閥把持帝國(guó)政權(quán)，于亂世中建國(guó)的宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，深化中央統(tǒng)治，壓制貴族階層，推行“強(qiáng)干弱枝、崇文抑武、開(kāi)科取士”的基本政策。《宋史》曰：“天圣初，宋興六十有二載，天下乂安。時(shí)取才唯進(jìn)士、諸科為最廣，名卿巨公，皆繇此選，而仁宗亦向用之，登上第者不數(shù)年，輒赫然顯貴矣?！盵6]3611皇帝的文治取向以及對(duì)文人支持的迫切需求②，使得文人階層的待遇、地位一路高蹈，其規(guī)?？涨皦汛?，構(gòu)成了一股新興的政治勢(shì)力，逐漸成為文化的主流。雖因各種緣由引起了文人集團(tuán)之間的黨爭(zhēng)，但宋代總體的政治生態(tài)環(huán)境是比較清明的。文人階層崛起后，創(chuàng)造出蔚為大觀、蒸蒸日上的宋文化。

關(guān)于文人文化所主導(dǎo)的宋文化特點(diǎn)，劉方認(rèn)為其在制度層面表現(xiàn)為：科舉制度的完善，推進(jìn)了教育公平高質(zhì)量發(fā)展，為文人搭建了真正的晉身之階。貴族門閥制度轉(zhuǎn)向了平民文化，“士大夫治天下”文官官僚系統(tǒng)逐漸形成，中央專制集權(quán)加固，臺(tái)諫監(jiān)察制度盛行，宋太祖“不殺士大夫”之規(guī)確立，右文政策推行。在精神層面表現(xiàn)為：文人畫和墨戲誕生，“究天人之際、探宇宙本體”的理學(xué)思想體系形成，社會(huì)上推崇尊師重教的風(fēng)尚，印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)著文學(xué)交流與藝術(shù)鑒賞、造就了平民文化[7]32-33。由錢惟演、歐陽(yáng)修和蘇軾代表的北宋三大文人集團(tuán)、“新儒學(xué)”的代表人物朱熹和二程，唐宋八大家的六家都出現(xiàn)在這一時(shí)期。因此，文人的勢(shì)力主導(dǎo)了整個(gè)宋代文化。

（三）“斯文”傳統(tǒng)的延續(xù)與轉(zhuǎn)折

“斯文”一詞最早出自《論語(yǔ)·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎！’天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子賦予了“斯文”以“天道”的內(nèi)涵，天道則蘊(yùn)藏于禮樂(lè)制度之中。斯文即道，而禮樂(lè)制度成為“道”的載體。一旦“禮崩樂(lè)壞”，道將不存，斯文不復(fù)，國(guó)也將不國(guó)。悉數(shù)“斯文”的歷史淵源，可以發(fā)現(xiàn)它在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，既指道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀制度，還指文人和文化。中國(guó)自古以來(lái)具有“尚文”的傳統(tǒng)，文關(guān)聯(lián)著文字、文學(xué)與文化?！拔摹睂?duì)于宋代文人尤為重要，“文如其人”“文質(zhì)彬彬，然后君子”等說(shuō)法在宋代得以確證。以漢族為主體的重文尚雅的審美情調(diào)，也恰從宋代開(kāi)始定型。文人的本位技能是“善文”，“其為人也多文”是其重要特點(diǎn)。文學(xué)家提倡“以文為詩(shī)（詞）”的文學(xué)形式，注重別出心裁的個(gè)人文風(fēng)。以蘇軾為代表的北宋文人以文學(xué)為因緣，堅(jiān)守著文學(xué)本位[8]3-5。然而“文”不只是文人的專有屬性，還是皇帝貴族和民間百姓爭(zhēng)相效仿的對(duì)象。正如龔鵬程所指出，“宋人對(duì)文學(xué)，可謂上下從風(fēng)……上，皇帝貴族莫不好文；下，民間也學(xué)詩(shī)”[9]79。宋風(fēng)雅韻，詩(shī)意書香，宋代社會(huì)是一個(gè)被文字及文學(xué)點(diǎn)染與規(guī)定的系統(tǒng)。

在宋代，文人的價(jià)值觀經(jīng)歷了從唐代以前以“斯文”為基礎(chǔ)到以道學(xué)的政治倫理為基礎(chǔ)的過(guò)渡。美國(guó)漢學(xué)家包弼德指出，由唐至宋，文人一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值作獨(dú)立的思考，另一方面依然希圖堅(jiān)持“斯文”在確立價(jià)值觀方面的權(quán)威意義，二者之間的張力，構(gòu)成了唐宋之際價(jià)值觀演變的內(nèi)在動(dòng)因[10]3-4。如果在蘇軾那里，文學(xué)與思想尚能并駕齊驅(qū)；那么到了程頤這里，對(duì)道的思考或許不再依賴文學(xué)。程頤的道學(xué)思想在他去世后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，主要通過(guò)學(xué)生之間的口頭傳播開(kāi)來(lái)?？梢?jiàn)沒(méi)有體現(xiàn)為文字，道學(xué)照樣可以得到有效地傳播。因?yàn)榈缹W(xué)的核心要旨基于政治、道德和倫理的理念與原則，所以由程頤開(kāi)啟的道學(xué)運(yùn)動(dòng)，從北宋沿延至南宋，很快成為一場(chǎng)可以與唐代古文運(yùn)動(dòng)相提并論的政治思想運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的成果，便是成功地把“學(xué)”重新界定為文人確立身份的重要尺度。道學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起與完成，也標(biāo)志著唐宋之際，從“文”到“學(xué)”，從文化之學(xué)，到政治倫理之學(xué)這一大轉(zhuǎn)型的最終完成。

“文”的重要性不斷強(qiáng)調(diào)、文官制度不斷完善、改革浪潮奔騰不息、物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)、商品經(jīng)濟(jì)繁榮（交子的發(fā)明）以及文人藝術(shù)美學(xué)全面興盛使得宋代具有某種“現(xiàn)代”社會(huì)的面貌。文人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，身份的多重建構(gòu)，地域文人群體的涌現(xiàn)、創(chuàng)新思想體系的建立、宋韻文化的誕生成為宋代文人文化的現(xiàn)代性表征。學(xué)者吳鉤發(fā)現(xiàn)，宋代開(kāi)封和杭州的市民生活中大量充斥著“外賣”“燈箱廣告”“貓糧商店”“證券交易所”等畫面，讓生活于現(xiàn)代社會(huì)的我們有一種“似曾相識(shí)”的感覺(jué)[11]6-15。

二、韻文化：宋代美學(xué)的典型形態(tài)

在詩(shī)歌史中，唐詩(shī)與宋詩(shī)形成了兩種獨(dú)具特質(zhì)的詩(shī)歌類型。錢鐘書指出，“詩(shī)分唐宋”，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”[12]2。宗白華則認(rèn)為中國(guó)美學(xué)有兩種類型，一種是錯(cuò)彩鏤金，一種是芙蓉出水[13]29。錯(cuò)彩鏤金凸顯了人為精致的美感，而芙蓉出水則主張自然無(wú)為、“淡乎其無(wú)味”的美感。大概唐代是錯(cuò)彩鏤金，宋代是芙蓉出水?？傮w上，中國(guó)美學(xué)也可以大致分成兩大類型。唐代美學(xué)與宋代美學(xué)代表了兩種不同典型的美學(xué)，在中國(guó)美學(xué)史上有著突出意義。而上述的筋骨思理，芙蓉出水，可以用韻來(lái)概括，韻是宋代美學(xué)的中心美學(xué)范疇。芙蓉出水的美學(xué)觀念嚴(yán)格地體現(xiàn)在文人化的生活藝術(shù)中[14]63，這些藝術(shù)構(gòu)成了宋代的韻文化。韻文化源自文人美學(xué)，文人美學(xué)即文人現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的具體呈現(xiàn)，是以“韻”為特點(diǎn)的時(shí)代審美理想的多維展開(kāi)。

“韻”是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，其概念史的演變就是一部美學(xué)范疇史?！墩f(shuō)文解字》講：“韻，和也。”“韻”之本義為音樂(lè)（節(jié)奏）和諧的意思，最早始于語(yǔ)言和音樂(lè)，指聲韻、音韻，其后用于書畫領(lǐng)域，至宋代便推廣到一切藝術(shù)領(lǐng)域，并成為藝術(shù)作品的重要審美標(biāo)準(zhǔn)?！绊崱钡拿缹W(xué)最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期的人物品藻和樂(lè)論書論畫論中[15]。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》里有“風(fēng)韻”“神韻”之說(shuō)，謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)”。至宋代，尚意書風(fēng)興起，人們愈發(fā)追求美感的含蓄性，而意和韻多有相同性，于是便把“韻”的概念引入詩(shī)書畫領(lǐng)域，“韻”也成為時(shí)人的主要審美趣味，進(jìn)而在宋代美學(xué)中占據(jù)了突出的地位。在宋代，“韻”不僅是藝術(shù)品評(píng)中一個(gè)重要概念，如神韻、氣韻、雅韻、韻味等；亦作為一個(gè)獨(dú)立的審美概念而存在，是對(duì)主體良好審美體驗(yàn)的褒贊和形容。它從書畫的本體層面上升至創(chuàng)作主體，進(jìn)而被推及至一切藝術(shù)領(lǐng)域，成為宋代審美的最高標(biāo)準(zhǔn)[16]87。是可謂“韻者，美之極”。宋人（尤其是文人）談文論藝莫不以“韻”為標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾以“韻”品評(píng)詩(shī)文，表現(xiàn)為對(duì)作品和創(chuàng)作者人格的雙向關(guān)注。黃庭堅(jiān)視韻為一種逸出常規(guī)之外，滿溢生機(jī)的創(chuàng)造精神。其弟子范溫在《潛溪詩(shī)眼》中肯定韻乃“和”之美，認(rèn)為“韻”是在受制于“技術(shù)”與“法度”的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)作品表現(xiàn)得張弛有度，駕輕就熟的狀態(tài)，其特點(diǎn)是含蓄內(nèi)斂、“有余意”[17]314。當(dāng)代學(xué)者徐復(fù)觀基于“氣韻生動(dòng)”理論對(duì)“韻”展開(kāi)辨析，認(rèn)為“韻”指“一個(gè)人的情調(diào)、個(gè)性有清遠(yuǎn)、通達(dá)、放曠之美，這種美是流注于人的形相之間”。落實(shí)在繪畫中即是“超線條而上之的精神意境”[18]106，是氣韻的韻。陳良運(yùn)認(rèn)為范溫之說(shuō)是對(duì)晚唐司空?qǐng)D“韻外之致”說(shuō)的繼承和發(fā)揚(yáng)，即指意味之美。張海鷗批判范溫過(guò)分強(qiáng)調(diào)“有余意”，使得韻的美學(xué)內(nèi)涵單一化。但其實(shí)宋人論韻，其美學(xué)內(nèi)涵不止于“余意”，而是一種不同于前代之“韻”的新興審美理想，具有“日常生活審美化”的形而下美學(xué)內(nèi)涵。它圓融不同風(fēng)格之美，并非淺顯直白，而是平中見(jiàn)奇，體現(xiàn)著宋人的生命精神。

其次，理學(xué)是支撐“韻”在宋代得以高度發(fā)展的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也是韻文化的核心內(nèi)容。理學(xué)致力于回答兩個(gè)問(wèn)題，一是宇宙自然的來(lái)源，二是人生的終極意義。受理學(xué)思想的影響，宋代美學(xué)整體上具有尚“理”和“理趣”化傾向，思慮嚴(yán)謹(jǐn)而理性深邃、意緒平和而藝術(shù)秀雅?！斑@一時(shí)期的美學(xué)主題是道德作為本體、主體、過(guò)程（工夫），審美如何可能，即怎樣由‘善’及‘美’的問(wèn)題，呈現(xiàn)為思考成為什么樣的人以及如何做人的中國(guó)人格美學(xué)，理學(xué)家們對(duì)人性問(wèn)題作出深刻論述……肯定人性本善、體用一原的理念和心靈轉(zhuǎn)化、生命超越的美學(xué)內(nèi)涵。”[19]156理學(xué)通過(guò)修身、內(nèi)省、天人合一等思想影響文人的思想，使其形成雅俗兼賞，平淡自然，簡(jiǎn)約至上等審美情趣。文人不過(guò)分雕琢事物的外表，以內(nèi)在本質(zhì)美為更高的藝術(shù)體現(xiàn)。這種文人美學(xué)形態(tài)造就了理性淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)、溫文爾雅的“韻”美學(xué)的文化氛圍。這種韻文化貫穿了文人文化主導(dǎo)下的整個(gè)宋代文化，繼而發(fā)展為宋代社會(huì)存在的一種共通的審美觀念，具有超越了雅與俗的審美特質(zhì)。

最后，“韻”在宋人的藝術(shù)清單中呈現(xiàn)出繽紛的姿態(tài)。如蔡襄說(shuō)“書法唯風(fēng)韻難及……以韻相勝”，追求“神氣”與“古意”[20]11，這是一種韻。黃庭堅(jiān)主張“凡書畫當(dāng)觀韻”，書法之墨韻是筆墨實(shí)體之外的一種風(fēng)神，是韻律節(jié)奏的一種慣性延伸。郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖》中所展示的“高遠(yuǎn)”境界，也是一種“韻”，藉由無(wú)限延伸的“遠(yuǎn)”景，將人的目光和精神引向遠(yuǎn)方，在凝視和玄想中，遁入一種超越具體形象的畫外之境，這種意境就是“韻”。黃修復(fù)在《益州名畫錄》中重申畫之“逸格”，簡(jiǎn)練自然，是一種韻。梅堯臣的山水詩(shī)以質(zhì)樸清淡、疏宕蕭散為工，是一種韻。詩(shī)歌本來(lái)具有形之韻，蘇軾論詩(shī)必要“平淡天真”——文人審美的最高境界，也是一種韻；張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中將“情意有余，溫潤(rùn)清和”視為另一種“韻”。

總之，“韻”的含義多元，宋代是“以韻為尚的觀念趨于全面成熟的時(shí)期”[21]153，是宋代美學(xué)的典型形態(tài)。韻美學(xué)并非指向單一的、具體的藝術(shù)風(fēng)格或美學(xué)觀念，而是所有作品都可以具有的審美內(nèi)涵，如巧麗、雄偉、古典、清雅等風(fēng)格的作品，都可以有“韻”；其內(nèi)涵廣涉自然、質(zhì)樸、平淡、溫柔、敦厚、含蓄、蘊(yùn)藉、遠(yuǎn)逸等等一系列的美學(xué)范疇。宋人之韻意味悠長(zhǎng)，具有文化意蘊(yùn)，不是直白、繁復(fù)的美學(xué)，而是以思想文化融入其中的美學(xué)。宋韻平易簡(jiǎn)淡，不露鋒芒，深沉含蓄，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，余味深長(zhǎng)。宋人論韻是將人品與藝品的審美精神勾連起來(lái)，對(duì)韻的追求既是藝術(shù)追求也是人格追求，因而宋韻是由藝及人，從人到藝的。

三、韻根植于藝術(shù)生活化

有論者提出宋韻包括文學(xué)藝術(shù)之風(fēng)韻、人格氣象之神韻、時(shí)代精神之氣韻等豐富內(nèi)涵，進(jìn)而覆蓋括由宋至今傳承下來(lái)的文化底蘊(yùn)[22]。筆者認(rèn)為，宋代審美文化因理學(xué)氛圍的介入而形成了清瘦、典雅、平淡、含蓄的宋韻之風(fēng)。宋韻文化內(nèi)在于宋代文化，更強(qiáng)調(diào)宋代以韻為中心的文人審美文化，具體表現(xiàn)為宋人（受文人影響）圍繞韻美學(xué)所展開(kāi)的生活方式，具有世俗的生活美學(xué)向度。

（一）韻的理學(xué)思想影響

宋代美學(xué)，尤其是宋人的審美創(chuàng)作思想、形態(tài)受到理學(xué)思想體系的滲透和影響（此處理學(xué)為廣義上的新儒學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)）。新儒學(xué)以儒學(xué)為核心，攝取佛道兩家思想后，偏重義理和心性的修養(yǎng)。程朱理學(xué)將“理”視作萬(wàn)物的本原，“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上即為人性；把握“理”就要“格物致知”，這致使宋人重視主觀意志力量，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，肩負(fù)起人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。陸王心學(xué)講求“心即理也”，求“理”即是進(jìn)行內(nèi)心的反??；王守仁的“致良知”學(xué)說(shuō)以為良知就是本心，就是理，天理本在人心，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢。這樣一來(lái)，宋代就產(chǎn)生了一大批以理趣詩(shī)、哲理詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)的文人，他們以“文”為載體，表達(dá)對(duì)宇宙、社會(huì)、生命的認(rèn)知。這些文人既重外部事功，又重內(nèi)在修養(yǎng)，承擔(dān)現(xiàn)實(shí)使命的同時(shí)追求個(gè)性的自由、人格的獨(dú)立。他們普遍認(rèn)為憑借個(gè)體的道德自覺(jué)能讓天下太平，而道德自覺(jué)是無(wú)待于外物和他人的。正如學(xué)者李春青指出，宋代文人既注重入世的人格理想和人文關(guān)切，又具備安時(shí)處順、超凡灑脫的人生態(tài)度，偏好以低調(diào)、簡(jiǎn)約的方式來(lái)展露內(nèi)心世界[23]10。

在審美趣尚上，由于宋代文人受“以物觀物”心學(xué)體認(rèn)方式的影響，強(qiáng)調(diào)在審美過(guò)程中要把自身融入對(duì)象，成為經(jīng)過(guò)對(duì)象化的自身，視“物”為主體化了的存在[24]48；因此他們?cè)趯徝缹?shí)踐中重意略象、重神輕形，力求對(duì)傳統(tǒng)的形似美學(xué)論的根本超越，逐漸形成了雅俗共賞，平淡自然，簡(jiǎn)約至上的審美情趣。文人的審美活動(dòng)發(fā)源、落實(shí)且內(nèi)在于生活，他們有意識(shí)地將內(nèi)心哲學(xué)所感投射到生活中，投射到賞玩的趣味上；在享受生活的同時(shí)又自覺(jué)地以理學(xué)思辨來(lái)自我約束，純粹的審美不復(fù)存在，取而代之的是兼具思辨與審美的理趣統(tǒng)一的生活美學(xué)，追求對(duì)人生深刻細(xì)致的審美體驗(yàn)與獨(dú)特、透徹的領(lǐng)悟。文人不僅心中多有一套自己整合消化后的哲學(xué)認(rèn)同，而且在這些文人所組成的群體中，諸般個(gè)性化的哲思又能取得最大公約數(shù)凝聚成文化氛圍。文人群體的活動(dòng)自然也涵蓋在此種文化共識(shí)的氛圍中，并且不約而同地形成一致性的收藏、審美品位。這種滲入的意識(shí)、思想的賞玩，自然很容易先透過(guò)理性的感官，打開(kāi)感受之窗，從形象進(jìn)入心象，從器物的形、色，進(jìn)入到感受層面，與器物的內(nèi)涵，甚至與創(chuàng)作者的思想產(chǎn)生共鳴。

理學(xué)改變了宋人的審美觀照方式，理學(xué)對(duì)美學(xué)的滲透成為“文以載道”的根據(jù)。宋人的美學(xué)觀映射出其理學(xué)觀，他們對(duì)理學(xué)的論述，恰好借由文藝美學(xué)等問(wèn)題表述出來(lái)，又在文藝美學(xué)的畛域中展示出來(lái)，因而理學(xué)具有了審美本體論的意義，宋代的審美體認(rèn)論繼而發(fā)生了巨大變化。具有世俗與超越雙重精神的文人在宋代加速文化、審美質(zhì)素全面提升，成為新的文化主體和藝術(shù)創(chuàng)造主體。一方面，經(jīng)過(guò)理學(xué)洗禮后的文人尚雅、尚逸、尚韻，而他們的審美又影響了整個(gè)王朝的審美追求。文人力圖經(jīng)由平淡、簡(jiǎn)易甚至枯澀的形式完成對(duì)感性欲望和沖動(dòng)的抑制與升華，進(jìn)而范導(dǎo)、提升此種感性力量，使它們作為根基有力地支撐起上層結(jié)構(gòu)的情操、意志和人格，實(shí)現(xiàn)從美學(xué)向倫理學(xué)的過(guò)渡。理學(xué)家對(duì)文道合一的追求加上對(duì)品行、節(jié)操、人格的強(qiáng)調(diào)推動(dòng)了審美涵養(yǎng)工夫理論的興盛。另一方面，仕宦的文人化歷程使得宋朝文化事業(yè)空前繁榮，特別是審美文化十分發(fā)達(dá)。文化、藝術(shù)和美學(xué)出現(xiàn)了互融互通現(xiàn)象，而這種互通又加快了宋代美學(xué)理論的誕生，如郭熙、蘇軾和米芾的詩(shī)書畫論等。文人的極致書卷化、書齋化與理學(xué)思想的廣泛傳播，促使宋代美學(xué)講求法度與精致，引發(fā)形式美學(xué)走向高度成熟。

（二）韻的生活美學(xué)

不同于西方美學(xué)中藝術(shù)與生活的相互區(qū)隔，在中國(guó)古代，生活與藝術(shù)之間彼此關(guān)聯(lián)。到了宋代，文人使得藝術(shù)融入生活，日常生活日益詩(shī)意化。生活即文化，這種詩(shī)性生活的觀念在宋代勃興。社會(huì)繁榮穩(wěn)定、城市商業(yè)興起、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、禪宗的生活化為宋人提供了一種生活藝術(shù)化的哲理證明。文人構(gòu)筑起自適雅致的生活模式、尚雅隨俗的藝術(shù)場(chǎng)所，進(jìn)而將審美品位延伸到生活的方方面面。日常生活的意義跟隨文人的審美趣味一同滲入社會(huì)主流文化層面。在這種由文人引領(lǐng)的文化氛圍中，各種閑情逸致、雅事清玩都發(fā)展到了相當(dāng)水準(zhǔn)，藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化成為宋代文人的常態(tài)。文人普遍追求隱逸雅趣的生活，亦官亦隱成了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)尚，由隱逸文化自然興起雅致的生活美學(xué)并且在民間迅速流行。對(duì)文人來(lái)說(shuō)，談文論藝都是一種生活方式。文人間的日常交游、雅集結(jié)社、燕閑清賞，具有雙重的能指作用，既指向庸俗人生，是需要批判與超越的對(duì)象，又指向詩(shī)意人生的寓所，是文人以情懷行雅事的歸屬。宋人因文人雅事而衍生出來(lái)的自我技能如“古八雅”是其修養(yǎng)工夫的重要體現(xiàn)，這種實(shí)踐哲學(xué)背后折射出一種對(duì)生活本身的省思。文人將藝術(shù)視作陶冶生活的業(yè)余實(shí)踐，他們身上兼具多種藝術(shù)特質(zhì)，喜愛(ài)字畫，善于詩(shī)詞，收藏古董。不同于職業(yè)藝術(shù)家以藝維生，文人藝術(shù)和民間藝術(shù)在一定程度上具有相似的特點(diǎn)，他們的作品具有娛樂(lè)精神，是為了娛樂(lè)生活而存在。文人以“韻”主導(dǎo)的生活美學(xué)思想，“更多趨向精致與精神化，體現(xiàn)出生活與藝術(shù)融合的具有內(nèi)在心性體驗(yàn)與精神超越的審美旨趣，有效彌合了藝術(shù)與生活的距離”[25]。這種韻文化深深地扎根于文人的生活方式和生活美學(xué)之中。

宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》借由對(duì)“文人四藝”的描述，點(diǎn)出宋人通過(guò)焚香、品茶、插花、掛畫等生活細(xì)節(jié)，以嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)與視覺(jué)為媒介，充實(shí)自身涵養(yǎng)與修為，進(jìn)一步將日常生活提升至藝術(shù)境界，成為宋代雅韻生活的集中體現(xiàn)。這略具現(xiàn)代氣息的四藝反映了宋朝的氣質(zhì)——不以技藝感人，不流于濫情，以敬畏和理性，展現(xiàn)閑適淡雅與寧?kù)o飄逸。宋人于生活中探得安放心靈的途徑——即營(yíng)造高雅、絕俗的日常，把世界對(duì)“美”的向往，轉(zhuǎn)換成一種現(xiàn)實(shí)。

1. 宋瓷：空靈淡雅的禪韻

北宋時(shí)期禪宗盛行，禪宗美學(xué)繼而給宋人施以自上而下的影響，從信仰到思想，繼而波及生活，因此宋人對(duì)審美的理解與認(rèn)識(shí)也帶有禪意色彩。宋人精致內(nèi)斂的性格特征和審美情趣對(duì)宋瓷的制作及其極簡(jiǎn)的審美風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，純凈的釉色成為宋人的不變追求。靜賞宋代的瓷器，空靈淡雅的顏色，儒雅內(nèi)斂的格調(diào)，彰顯出工匠的恒心與智慧，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)著“禪意”。比如北宋鈞窯天青釉茶入，淡雅含蓄、霧面朦朧，瓷罐上的釉色與一條條細(xì)紋，是它心中的禪；心中存萬(wàn)物，以雙手來(lái)詮釋智慧，即為工匠心中的禪；和緩心境，把心緒交給“簡(jiǎn)單”的器物，即為觀賞者心中的禪。這種空靈淡雅的禪韻形成于宋人溫柔敦厚的審美觀。

2. 四藝：自然素簡(jiǎn)的雅韻

焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花在宋代并稱為“四藝”，同時(shí)擺于茶席之中，是文人雅集生活的一部分，也同時(shí)得到皇室及百工的崇尚。中國(guó)的飲茶之風(fēng)“興于唐，而盛于宋”，宋人點(diǎn)茶、品茶與出神入化的技藝無(wú)關(guān)，賞味品韻才是目的。茶席中常輔以文人插花，對(duì)插花意境的創(chuàng)造十分講究，作品以清雅韻致取勝，注重枝條造型，通過(guò)線條的長(zhǎng)疏密聚散來(lái)展示簡(jiǎn)素枯槁或飄逸靈動(dòng)之美，強(qiáng)調(diào)形、神、情、理、韻的統(tǒng)一。與茶事花道相伴的是靜室焚香，“無(wú)香何以為聚”是宋代文人待客的風(fēng)雅之情，也是文人由內(nèi)至外修養(yǎng)身心的絕佳方式。尤其是皈依禪宗的文人，坐禪論道時(shí)喜以焚香為助緣，于一炷香間，參悟并闡發(fā)禪理，體察高雅絕俗的風(fēng)韻。此外，“掛畫”也是文人香席茶飲間不可或缺的元素之一，茶肆掛書畫或茶前掛畫是對(duì)品茗環(huán)境的營(yíng)造，有助于飲茶之時(shí)平靜內(nèi)心，于畫中方寸之魅，尋乾坤日月之趣，折射出一種張弛有度的處世觀。

3. 書畫：氤氳生動(dòng)的墨韻

墨韻即指書畫所蘊(yùn)含的情趣和韻味，借墨韻表達(dá)酣暢淋漓的生命態(tài)勢(shì)尤其受宋代文人藝術(shù)家的青睞。宋代是中國(guó)文藝美學(xué)思想發(fā)展的又一重要轉(zhuǎn)型期，是文人、皇家、工匠三個(gè)階層之間藝術(shù)交往的起點(diǎn)，在作品層面以山水畫和書法為代表，反映出文人對(duì)皇家和民間審美趣味的啟蒙，體現(xiàn)出宋人生活美學(xué)重視韻味、強(qiáng)調(diào)境界的特征。盡管理學(xué)文藝觀的盛行使宋代書畫藝術(shù)面臨著扼殺人性的危機(jī)，但好在自唐末始，人們逐漸完成對(duì)書畫藝術(shù)價(jià)值的重估，二者成為文人群體的一種“雅玩”，成為展示文人的人生觀、價(jià)值觀、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)及性情趣味的一種藝術(shù)形式。文人書畫之審美流變至宋代更加明朗[26]18。文人作畫注重筆墨神韻，通過(guò)墨的深淺濃淡，文人畫賦予了山水寫意畫高雅的人文意蘊(yùn)。東坡竹石和米氏云山體現(xiàn)出文人對(duì)疏淡清遠(yuǎn)、富有韻味的美學(xué)觀念的追求。宋代強(qiáng)調(diào)書畫結(jié)合，文人書法同樣以韻趣見(jiàn)長(zhǎng)，重意境和獨(dú)創(chuàng)性。對(duì)自由抒情的追逐使得文人書法家除了具有“天然”與“工夫”兩個(gè)層次，還具有“學(xué)識(shí)”即“文化”。他們臨池?fù)]毫，涵泳氣韻，行筆起落間，將胸中逸氣化為氤氳筆墨，傾瀉在紙絹上，藉由筆畫的形態(tài)傳遞出一種專門的水墨韻致與形式意味。他們倡導(dǎo)“意造無(wú)法”的創(chuàng)作觀念，張揚(yáng)創(chuàng)作者主體精神世界的特殊性，所書作品無(wú)不是個(gè)性強(qiáng)烈、風(fēng)標(biāo)獨(dú)樹(shù)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，生發(fā)出一種自由抒寫的審美韻趣。宋徽宗的瘦金體清勁秀潤(rùn)，墨韻流暢，同樣保持著個(gè)性化的寫意表現(xiàn)。

4. 詩(shī)詞：平淡疏放的清韻

伴隨著書畫和造型藝術(shù)蓬勃發(fā)展的是世俗化文學(xué)的興起。文人的審美之道，不僅體現(xiàn)在一件件工匠制器上，也凝固在一首首詩(shī)文中，后者決定了宋代文學(xué)的特殊風(fēng)貌。作為宋代文學(xué)的高峰，宋詞中大量描繪了宋代文人的生活習(xí)尚。美國(guó)漢學(xué)家宇文所安指出宋詞經(jīng)歷了從早期宴飲助興的表演文本到最終成為一種獨(dú)立、正統(tǒng)文學(xué)體裁的衍變過(guò)程[27]5。詞源于民間，在宋代經(jīng)過(guò)帝王審美的“去俗復(fù)雅”，從伶人之詞擢升為文人之詞。文人的日常生活體驗(yàn)以及對(duì)國(guó)家興衰產(chǎn)生的真實(shí)情感，經(jīng)由這種淺斟低唱的閑情逸趣抒發(fā)出來(lái)。宋詞因主張以“沉吟于人生當(dāng)下體驗(yàn)所傳遞的‘韻味’為基調(diào)”，其本身成為一種詩(shī)性生命的技能，歸屬于詩(shī)性生命的本體。宋詩(shī)與宋詞雙峰并峙，其特點(diǎn)為老成透徹、溫柔含蓄，極具思想深度。宋代文學(xué)大家的詩(shī)詞始終貫徹“簡(jiǎn)易平淡”的審美趣味，追求清雅和諧的韻味，如“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難”（梅詩(shī)）、“子言古淡有真味，大羹豈須調(diào)以齏”（歐詩(shī)）和“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”（蘇詩(shī)），“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（王詩(shī)）等。

詩(shī)、詞、書、畫、茶、香、花、瓷玉文玩等藝術(shù)品填充著宋人的生活內(nèi)容；詩(shī)酒吟唱、琴棋書畫、烹茶拉花、焚香品茗、置園賞玩構(gòu)合出他們的生活方式。這些既是文人躬身實(shí)踐的藝術(shù)化生活情調(diào)，又是社會(huì)進(jìn)步對(duì)審美普及的時(shí)代要求。宋人的生活情調(diào)與審美意趣蘊(yùn)含著對(duì)雅致和品質(zhì)的追求，他們心中自有山水，篤信生命質(zhì)感，遠(yuǎn)比權(quán)力財(cái)富更具價(jià)值?！懊馈笔俏娜松钪斜夭豢缮俚钠匠Ｊ拢麄儗⒘魉椎纳詈透哐诺乃囆g(shù)合二為一?！八雾崱弊鳛樗未缹W(xué)的典型特質(zhì)，反映出一種既開(kāi)放多元又含蓄內(nèi)斂的文化思想，正是此番文化思想成就了宋代的文化盛世。宋韻是一種歷史形態(tài)、文化基因，傳遞出一種百工競(jìng)巧、風(fēng)雅卓越、韻味悠長(zhǎng)的文化氣象，是中國(guó)美學(xué)創(chuàng)造的極致。宋韻象征著一種雅正的審美文化，中正、本色而自然，在平易中見(jiàn)顏色、見(jiàn)才氣、見(jiàn)創(chuàng)見(jiàn)；代表著一種社會(huì)性的審美狀態(tài)，它將人整體建構(gòu)為審美主體，將世俗生活最大程度變?yōu)樗囆g(shù)，使雅俗互通、互構(gòu)、互成。宋人生活閑事閑情的意趣化、韻味化反過(guò)來(lái)又促生了宋韻。

四、宋韻美學(xué)的當(dāng)代性

（一）韻奠基于平淡

韻奠基于平淡，“平淡”作為美學(xué)的典范成形于宋代。宋韻美學(xué)所凸顯淡遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡、清淡等美學(xué)品格，其根基在于平淡。這與宋代文人對(duì)于心性修養(yǎng)的重視有關(guān)[28]。崇尚自然理性、追求平淡和諧是宋代理學(xué)的根本精神。經(jīng)過(guò)理學(xué)思想的洗禮，宋人慣于在淺斟低唱中找尋心靈的慰藉，試圖在書齋或閨房中修行以獲得人生價(jià)值。這種經(jīng)過(guò)斂縮后的社會(huì)現(xiàn)象和心理狀態(tài)，便凝定為“平淡”這一特殊的審美概念[24]11。伴隨文人的思維、涵養(yǎng)和人生態(tài)度的變化，宋代的審美情趣也逐漸向內(nèi)在的神韻和格致發(fā)展，形成新的審美思潮，平淡因此而成為宋代藝術(shù)審美追求的最高境界。法國(guó)漢學(xué)家朱利安也意識(shí)到平淡是宋代各類文人藝術(shù)皆具有的一種美。文人藝術(shù)觀念中最普遍的一種理論自覺(jué)——即追求“平淡”美，它亦是文人藝術(shù)的審美理想。平淡美學(xué)可以理解為一種著重通過(guò)人格修養(yǎng)和人生境界而表現(xiàn)出來(lái)的修養(yǎng)美學(xué)，一種生活美學(xué)實(shí)踐，德國(guó)漢學(xué)家何乏筆也持有類似觀點(diǎn)。無(wú)論是貴族、文人還是工匠在創(chuàng)作或是涵泳詩(shī)詞書畫時(shí)，對(duì)其自身技藝工夫修養(yǎng)和心性涵養(yǎng)的要求尤為嚴(yán)格?！捌降拿栏衼?lái)自其形式背后的韻味，它不為感官的形式刺激所動(dòng)。”[28]平淡之美在于“韻”，在于余味悠長(zhǎng)，這在前文討論的宋瓷宋畫中都可以找到。文人對(duì)提升自身工夫修養(yǎng)的要求，使得他們尤為推崇平淡美學(xué)，因?yàn)槲ㄓ型ㄟ^(guò)修養(yǎng)方能體悟?qū)徝缹?duì)象的精微之處。

宋人平淡的審美經(jīng)驗(yàn)源于其敏銳的感知能力，他們?cè)谌粘Ｋ囆g(shù)實(shí)踐里展示出的平淡審美，與當(dāng)今精英主義“日常生活藝術(shù)化”的休閑審美情調(diào)不謀而合。這種以“平淡”的美學(xué)眼光看待世俗生活的方式，可以把無(wú)聊的日常變得有意義，使人們更加淡然篤定地面對(duì)生命的真性，這對(duì)于身處現(xiàn)代社會(huì)，逐漸淪為“單向度”的人們具有重要借鑒意義。

（二）韻趨向于極簡(jiǎn)

相比于唐朝盲目奢華的感性之美，宋韻體現(xiàn)出典雅和簡(jiǎn)樸的理性之美，這格外近似于當(dāng)代美學(xué)所追求的極簡(jiǎn)主義。戰(zhàn)火中建立的宋朝，以茍合、妥協(xié)的方式求得偏安下的短暫興旺。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)滿目瘡痍，貴族文人無(wú)法延續(xù)唐代的奢侈享受，轉(zhuǎn)而花費(fèi)更多的精力去思考如何讓自己更好地活著，因而在一些宋代書畫中出現(xiàn)了民間享樂(lè)主義的主題。文人作為文化、藝術(shù)的通才，以淡泊寧?kù)o、清雅自在的審美品位和文化修養(yǎng)引領(lǐng)著宋代美學(xué)向前發(fā)展?！按嫣炖恚瑴缛擞钡睦韺W(xué)觀念，開(kāi)啟了宋代內(nèi)斂而保守的新審美，這種主張節(jié)制的美學(xué)與時(shí)下極簡(jiǎn)主義所追求的“性冷淡”“禁欲式”的美學(xué)有著對(duì)話空間。汝瓷“天青為貴，粉青為尚”，時(shí)刻散發(fā)著清淡婉約的內(nèi)斂氣息；文人畫的“落花無(wú)言”“人淡如菊”；茶室中天然的原木架構(gòu)和簡(jiǎn)潔纖秀的裝飾擺設(shè)（參考北宋《文會(huì)圖》），揭示出文人墨客高雅簡(jiǎn)練的審美標(biāo)準(zhǔn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)審美的文化之源。自此，中國(guó)的書畫、詩(shī)詞、女性、家具、飲食等全面追求清淡、簡(jiǎn)逸、幽隱、雅致的審美風(fēng)格。

不同于基于現(xiàn)代西方工業(yè)式思維形成的北歐極簡(jiǎn)風(fēng)，在體現(xiàn)出人性化的同時(shí)又有高冷的距離感，宋人的極簡(jiǎn)卻飽含東方含蓄悠遠(yuǎn)的風(fēng)情，他們偏好突出穿著對(duì)象的個(gè)性化和人情化。宋人的簡(jiǎn)源自平淡，有著深厚的哲思基礎(chǔ)，淡與遠(yuǎn)、簡(jiǎn)、清等美學(xué)品格有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，比北歐的極簡(jiǎn)風(fēng)更具思想的精神境界。極簡(jiǎn)的宋韻美學(xué)理念完美地契合當(dāng)下的建筑風(fēng)尚與國(guó)人的審美品味。作為南宋都城的杭州，在工法典籍和宋風(fēng)遺存上，恰巧有著本源上的美學(xué)傳承。

（三）韻生發(fā)氣氛

德國(guó)美學(xué)家甘諾特·波梅（Gernot B?hme）1995年提出“氣氛”這一美學(xué)概念和美學(xué)認(rèn)知的核心對(duì)象。他的“氣氛美學(xué)”判定所有“氣氛”制造的活動(dòng)都可當(dāng)作審美活動(dòng)[29]。“氣氛”既非對(duì)四周環(huán)境的主觀感受，也非空間中的客觀存在，它介于主體和客體、感知者和被感知者之間，“是一種超客體的情感，一種中間質(zhì)”[30]。韻恰恰具有“氣氛美學(xué)”所說(shuō)的居間性，韻的美學(xué)關(guān)懷人自身的現(xiàn)實(shí)生活，它是宋人基于內(nèi)心和感官的“審美經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下在場(chǎng)”，“關(guān)乎（藝術(shù)）創(chuàng)作者生命氣質(zhì)與作品內(nèi)容之間的投射反應(yīng)與和諧共振”[31]，是一種對(duì)日常生活的“獨(dú)特身體知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”。宋人的審美是不斷發(fā)展的，其生活藝術(shù)也是生成的?！绊崱钡男纬膳c宋人的身心感受、社會(huì)環(huán)境和審美實(shí)踐密切相關(guān)。比如南宋畫家馬遠(yuǎn)《踏歌圖》中的大量留白，以虛代實(shí)，散發(fā)著余韻不盡的空靈之美，這種“韻”發(fā)生于虛與實(shí)、顯與隱、心與物相交的當(dāng)下境域中，因而具有一種主客居間性；又因?yàn)樗半[跡立形”，因而具有不確定性和流動(dòng)性。這一點(diǎn)與波梅將氣氛視為主客的共同在場(chǎng)、主客之間的中介環(huán)節(jié)不謀而合?！绊崱焙汀皻夥铡倍际强梢匀藶橹圃斓模洚a(chǎn)生過(guò)程都是創(chuàng)造審美價(jià)值的活動(dòng)，且產(chǎn)生的方式極為相似。宋代開(kāi)封長(zhǎng)巷式、街區(qū)式的城市居民住宅布局、山水畫中的高遠(yuǎn)意象、文人雅集的生活情趣，既可以理解為一種韻，也可以理解為一種流動(dòng)的“氣氛”。韻文化的多重內(nèi)涵決定了它的外延比“氣氛”更加變動(dòng)不居。

五、結(jié)語(yǔ)

兩宋王朝，綿亙320年。宋代美學(xué)，兼容并蓄、開(kāi)放包容，開(kāi)啟了后世中國(guó)文化與藝術(shù)的持續(xù)繁榮，成為中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵時(shí)期。文人的審美追求與品味引領(lǐng)著宋代美學(xué)發(fā)展直至中國(guó)古典美學(xué)的最高峰。宋代不再是一個(gè)以藝術(shù)聞名的朝代名稱，而是變成了一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)符號(hào)。在那段風(fēng)雅的時(shí)期，生活美學(xué)一直大比例存在、縈繞于宋人生活四周，形成了獨(dú)特的宋韻文化。宋韻是宋人圍繞“韻”的美學(xué)所展開(kāi)的具體生活方式，它的生長(zhǎng)與新變以宋代文化為鋪陳。宋人的生活美學(xué)具有極其明顯的文人風(fēng)格，是以文人審美意識(shí)為核心的理論結(jié)晶，在這同質(zhì)不同風(fēng)格的流變中，中國(guó)古典美學(xué)發(fā)生了巨大且深刻的變化，即源于宮廷的高雅生活美學(xué)為源于文人的文雅生活美學(xué)取代，之前并不明晰的通俗生活美學(xué)形成并走向輝煌，雅俗共存的生活美學(xué)正式形成，這就是宋韻的真正內(nèi)涵。它不僅貫通古今美學(xué)，而且融匯中西美學(xué)，具有韻境兼重、雅俗并立和理趣統(tǒng)一的特征。

宋韻給后世留下了寶貴的財(cái)富，在宋以后一直作為審美的典范。宋韻的真正意義和價(jià)值，除了文藝作品中清雅典正的韻律、以文人為主的平淡審美以及陳列在博物館里的文物，它更多地指向一種對(duì)文化藝術(shù)思想寬容，對(duì)知識(shí)群體尊重，對(duì)民間社會(huì)開(kāi)放的時(shí)代精神。傳承宋韻文化，從本質(zhì)上是繼承發(fā)揚(yáng)其背后的時(shí)代精神，其中的核心要素便是“人”。如今“藝術(shù)生活化”正在逐漸消弭藝術(shù)與生活邊界。追根溯源，中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想中，藝術(shù)與生活、創(chuàng)造與欣賞向來(lái)都是內(nèi)在融通的?！爸袊?guó)古典美學(xué)就是一種活生生的生活美學(xué)”[32]。宋代美學(xué)作為一個(gè)分支，其美學(xué)傳統(tǒng)自然也是“生活的”，其“生活傳統(tǒng)”也是審美的。宋人通過(guò)“宋韻”——“宋人的生活美學(xué)”與今人建立聯(lián)系。如今風(fēng)靡全球的“性冷淡風(fēng)”審美潮流與宋韻美學(xué)有著共同的旨趣；由日本美學(xué)西傳而來(lái)大樸若拙的“侘寂之美”“匠人精神”，皆可于宋代器物中發(fā)現(xiàn)源頭，可見(jiàn)宋的極簡(jiǎn)風(fēng)格契合于當(dāng)代的審美情趣。宋韻的現(xiàn)代意義就在于教會(huì)人們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪行摒B(yǎng)心性，積累和提升審美，進(jìn)而讓“美”融入生活，創(chuàng)造屬于自己的“生活美學(xué)”。21世紀(jì)，工業(yè)文化不斷對(duì)人類心靈產(chǎn)生沖擊，如何保持人的真實(shí)本性，維護(hù)人的心靈自由，抵御工業(yè)對(duì)人的束縛與壓抑，最終仍要回歸生活美學(xué)這一解決途徑。建構(gòu)現(xiàn)代“生活美學(xué)”需要從中國(guó)傳統(tǒng)的平淡美學(xué)中汲取養(yǎng)分，促成一種古今之間的“視域融合”[33]。當(dāng)今社會(huì)，美學(xué)與生活關(guān)系密切，關(guān)注與傳承宋韻文化無(wú)疑是返本開(kāi)新，能夠?yàn)楫?dāng)代人的生活美學(xué)注入強(qiáng)大的生命。

① 此處的“天水一朝”即宋之別稱, 見(jiàn)《宋史》卷65: “天水, 國(guó)之姓望也?！碧煜纶w姓, 皆出于天水。天水現(xiàn)有“天水堂”, 為趙姓祭祖之地。宋朝統(tǒng)治者姓趙, 因是, 金兵南犯, 擄走徽欽二帝, 宋徽宗被封為“天水郡王”, 宋欽宗被封為“天水郡公”。

② 據(jù)余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》中所述, 趙宋王朝建立時(shí), 既不像李唐可以恃關(guān)隴集團(tuán)和山東門第為其社會(huì)基礎(chǔ), 又深恐唐末五代以來(lái)驕兵悍將隨時(shí)可以顛覆其政權(quán)。在這種形勢(shì)下, 宋太祖、太宗兄弟終于認(rèn)識(shí)到他們必須爭(zhēng)取士人向新王朝認(rèn)同。宋代士人是“一定程度的政治主體”，他們肩負(fù)著重建社會(huì)秩序的責(zé)任。

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The Rhyme of Song: Cultural Texture and Modern Significance of Aesthetics in Song Dynasty

SHEN Jia-yu1, LIU Yi-qing2

（1. Basic Teaching Department, Jiangxi College of Foreign Studies, Nanchang 330099, China; 2. School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou 325035, China）

The aesthetics of Song Dynasty is a turning point in Chinese classical aesthetics. In the Song Dynasty, the political structure of “respecting literati and suppressing the military”and the inheritance and development of the tradition of “Our Culture (Si Wen)” led to the rapid rise of the literati class, who in turn dominated the cultural and aesthetic trends of the entire society. The prosperity of literati aesthetics and the boom of Neo-Confucian thought created necessary conditions for the birth of rhyme culture. Song Yun is an aesthetics that imbued with thoughts and culture. It not only embodies the traditional everyday aesthetics, particularly the plain aesthetics, but also provides reference to minimalist aesthetics and atmospheric aesthetics, thus opening up a dialogue between Chinese and Western aesthetics across time and space.

the rhyme of Song, classical aesthetics, aesthetics of life

B832

A

1001 - 5124（2023）03 - 0123 - 10

2022-06-09

沈佳鈺（1992-），女，江西南昌人，助教，博士研究生，主要研究方向：文藝學(xué)。E-mail: 971178696@qq.com

（責(zé)任編輯 夏登武）