朱安女，房晴晴

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

一、問題的提出

中國古人對北斗崇拜的傳統(tǒng)至少可以上溯到公元前第六千紀(jì)甚至更遠(yuǎn)，在世界文明史上極富特點(diǎn)，對中華民族影響深遠(yuǎn)〔1〕。云南省大理州劍川縣是全國白族人口比例最高的縣份，阿吒力教①“阿吒力”為梵文“Acarya”的音譯，意為“軌范師”“導(dǎo)師”，譯為阿吒力、阿阇黎、阿左黎等。在大理白族地區(qū)又將阿吒力稱之為“師資波”【Svlzixbol】或“德波”【dedbol】。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，劍川縣現(xiàn)有32 位阿吒力以及將近1.4 萬阿吒力教信眾。數(shù)據(jù)由劍川縣民族宗教事務(wù)局宗教股股長王仕賢先生和“劍川白族阿吒力文化數(shù)字化展示及應(yīng)用示范項(xiàng)目”負(fù)責(zé)人張笑先生提供。在民間有深厚根基〔2〕。每年農(nóng)歷九月，白族民眾普遍舉行阿吒力教朝祭北斗儀式，內(nèi)容豐富，環(huán)節(jié)復(fù)雜，是一年之中規(guī)模最大、最隆重的朝會。

阿吒力教是人們對云南佛教研究的關(guān)注點(diǎn)。自20 世紀(jì)40 年代以來，方國瑜、石鐘健、徐嘉瑞、費(fèi)孝通、蘇青、李東紅、侯沖、海倫·查平、白美安等國內(nèi)外學(xué)者先后對阿吒力教的來源、歷史、行教、造像、經(jīng)卷、儀式、音樂等方面展開研究②參見方國瑜《云南前期佛法之阿吒力派》，載于方國瑜《滇史論叢》（第一輯），上海人民出版社，1982 年版第232-233 頁。石鐘健《大理喜洲訪碑記》，載于趙寅松《白族文化研究》，云南民族出版社，2003 年版第90-131 頁。徐嘉瑞著，李家瑞?！洞罄砉糯幕犯濉つ显t后期之宗教》，中華書局，1978 年版第292-315 頁。費(fèi)孝通《云南大理歷史文物的初步察訪》，《考古通訊》1957 年第3 期第1-7 頁。蘇青《云南阿吒力教──對〈滇密〉的文化淺釋》，《民族藝術(shù)研究》，1994 年第6 期第59-66 頁。李東紅《白族佛教密宗阿叱力教派研究》，云南民族出版社，2000 年版。侯沖《云南阿吒力教經(jīng)典研究》，中國圖書出版社，2008 年版。海倫·查平（HellenB.Chapin）《云南的觀音像》，《哈佛亞洲研究雜志》，1944 年版。Walter Liebenthal《云南梵文銘刻和重要的塔的建立年代》，《華裔學(xué)志》（7）。白美安（Megan Bryson）《大理密教儀軌與唐代佛教文獻(xiàn)：以〈通用啟請儀軌〉〈諸佛菩薩金剛等啟請儀軌〉為例》，載于呂建?！栋讉髅芙萄芯俊?，中國社會科學(xué)出版社，2020年版第33-38 頁。。但對阿吒力教朝北斗儀式的關(guān)注不多，所見有侯沖《云南阿吒力教經(jīng)典研究》對儀式文本進(jìn)行敘錄，或從樂、唱詞、造型等方面記述儀式舞蹈八寶花舞（散花舞）、蓮花燈舞等的情況。個(gè)案研究僅見沈玉菲《劍川白族S村阿吒力朝斗會研究》，該文以2016 年劍川甸南S村朝北斗儀式為基礎(chǔ)，從“儀式功能圈”的視角討論了儀式在觀念、器物符號等方面的特點(diǎn)③參見侯沖《云南阿吒力教經(jīng)典研究》，中國圖書出版社，2008 年版。大理白族自治州文化局、中國民族民間舞蹈集成云南卷編輯部編《白族民間舞蹈》，云南民族出版社，1994 年版第331-392 頁。沈玉菲《劍川白族S 村阿吒力朝斗會研究》，《宗教學(xué)研究》，2019 年第1 期第159-166 頁。。不過，對朝北斗儀式全貌呈現(xiàn)不足，對儀式文化內(nèi)涵系統(tǒng)討論較少。筆者了解到，劍川沙溪朝北斗儀式與甸南不同，2020 年、2021 年多次前往劍川沙溪實(shí)地調(diào)查朝北斗儀式，與教職人員、媽媽會成員①媽媽會由女性信眾組成，只崇佛，不受戒，多以自然村為單位，負(fù)責(zé)村中的祭祀活動(dòng)及本主廟及寺院的維護(hù)管理。媽媽會的主要負(fù)責(zé)人為“會首”“領(lǐng)袖”，也叫當(dāng)家母，白族語稱為“總德摩”（zvnddedmox）。、村民等多次交流訪談〔3〕。下文以2020 年沙溪鰲鳳村朝北斗的實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，在記錄儀式全程的基礎(chǔ)上，對儀式結(jié)構(gòu)、儀式的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。經(jīng)當(dāng)事人同意，文中均以實(shí)名稱呼，文中未標(biāo)明出處的材料均來自田野考察。

二、儀式過程

劍川沙溪朝斗會由寺登、華龍、鰲鳳、溪南、聯(lián)合5 個(gè)村合辦，每年由1 個(gè)村輪流主會，2020 年輪到鰲鳳村主會，地點(diǎn)安排在鰲鳳村下轄自然村福壽長村后山的慶慧庵和本主廟。慶慧庵始建于明末，供奉送子觀音。本主廟在慶慧庵隔壁，供奉本主大黑天神。朝北斗會會期為農(nóng)歷九月初六至初九（2020 年10 月22 日至10 月25 日）。受沙溪阿吒力楊茂華（法名昌源，68 歲）的邀請，羊岑阿吒力李樹偉（法名覺民，75 歲）來福壽長村主壇朝北斗儀式②阿吒力李樹偉行持阿吒力教儀式近30 年，是當(dāng)?shù)毓J(rèn)的儀式專家，2012 年被劍川縣授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“阿吒力佛教科儀音樂”代表性傳承人稱號。。教職人員（陪壇）為李加齊、段繼華、段貴壽，書寫人員是楊益勛。

（一）壇場的設(shè)置及功能

第一天9 點(diǎn)鐘開始設(shè)壇。在慶慧庵的主殿內(nèi)設(shè)中央壇、四方壇、東土祖師壇，稱為內(nèi)壇。主殿外設(shè)置功曹壇、召值迎黃壇，在本主廟設(shè)靈壇，稱為外壇。在最后“謝將法事”時(shí)設(shè)謝將壇。

中央壇設(shè)在慶慧庵主殿內(nèi)送子觀音菩薩塑像前，置一香案，正中放旗幡升插“禮斗會上剎塵圣賢”“中央世界法性佛如來黃帝將軍”兩張圣牌，升四角插如意、寶劍、剪刀和桿秤。四方壇在中央壇兩側(cè)，每邊各并列二張香案，置旗幡升1 個(gè)。北邊二香案旗幡升分別插“西方世界彌陀佛如來白帝將軍”“北方世界成就佛如來黑帝將軍”圣牌，南邊二香案旗幡升分別插“東方世界阿閦佛如來青帝將軍”“南方世界寶相佛如來赤帝將軍”圣牌。每一香案皆用竹竿，懸掛各方將軍圣像。東土祖師壇設(shè)在慶慧庵主殿正門內(nèi)側(cè)。置一香案，正中放旗幡升，插“西天東土歷代祖師”圣牌，竹支架上懸掛歷代祖師畫像。香案下的地上放一碗米，插“下方獅子國如來”圣牌及簡單供品。功曹壇設(shè)在慶慧庵主殿正門外，坐東朝西置香案。靈壇設(shè)在本主廟南邊偏殿，南墻正中懸掛地藏王菩薩畫像，前設(shè)一香案，旗幡升插“諸佛普薩”圣牌。香案旁樹立迎靈幡，前來朝會的信眾將自己準(zhǔn)備的冥盒③冥盒由信眾自己用紙盒做成，內(nèi)中插著亡人牌位，放牛奶、糖果、冥幣、棗子、香煙等物。放置于靈壇前的地上。召值迎黃壇在慶慧庵門外的空地，用木桌架成品字形，案上旗幡升插“主持黃道福壽喜神”。

各壇旗幡升盛白米、面條、茶葉、香煙、白糖，四周擺放香爐、香燭、凈水香柏、面點(diǎn)、糖果等，裝飾彩紙花束。中央壇上方懸掛諸佛菩薩三界圣牌、四方壇上方懸掛二十八宿圣牌等。主殿門正上方懸掛“誡朂榜”，左右兩邊分別懸掛“出恭”幡、“右誡語”與“入敬”幡、“左箴規(guī)”。慶慧庵主殿前院東西南北中5 個(gè)方位分別插綠、白、紅、黑、黃五方彩旗。教職人員整理朝斗儀文并放入“箱子”④“箱子”即“文儀匣”，是阿吒力教儀式中裝儀文的長方形紙盒，正面書寫儀文呈送的函門，貼彩紙“火引”、彩紙甲馬（功曹使者），背面貼八卦圖。粘貼在慶慧庵主殿外的側(cè)墻備用〔4〕237-238。庵門及主殿等處貼“北斗盛會”“中天禮斗”等彩幡及對聯(lián)等。

（二）儀式的程序

1.第一天的儀式

13 點(diǎn)儀式正式開始，法師依《召值法事》《迎黃法事》《佛門大齋開壇法事》《啟白法事》《佛門揚(yáng)幡法事》《發(fā)牒法事》《清水法事》《凈廚法事》《回向法事》行持法事。首先，召值迎黃（13∶00-14∶24）在召值迎黃壇舉行，主壇法師面朝當(dāng)天喜神方東南方，吟偈唱禮，請喜神降臨壇場，依科宣念迎黃牒，焚化牒文。隨后，宣念召值牒，焚化牒文。將旗幡升抬至功曹壇供奉，拆壇。其次，開壇請圣（14∶35-17∶50）。主壇法師在中央壇先向三寶位、五方行三跪九拜禮吟偈，傳《誡朂榜》，宣念《左箴規(guī)》《右誡語》。然后，禮請佛法僧三寶、北斗各星君等諸佛圣。宣念凈壇牒，焚化牒文。行皈命禮，宣念啟白疏，焚化疏文。復(fù)次，揚(yáng)幡發(fā)牒（19∶30-20∶10）。在東土祖師壇，主壇法師吟偈贊三寶，關(guān)告土地四值，引孤魂滯魄前來。宣念揚(yáng)幡牒，焚化牒文。宣念福壽星燈榜、孤魂榜榜文貼于慶慧庵大門內(nèi)側(cè)和門外的墻上。主壇法師吟偈，行香花一心四召請之禮，召請三界往來值符使者、金童玉女等神，呈奏土值牒。焚化牒文。最后，清水凈廚（20∶30-21∶40）。在廚房前水龍頭旁，主壇法師吟偈唱禮，贊佛，禮請三寶、龍王藏菩薩等諸神祇降臨，諷誦神咒，呈奏清水牒文并焚化。隨后到慶慧庵廚房灶神像前，唱禮，諷誦密咒，呈奏凈廚牒文并焚化。21 點(diǎn)50 分在中央壇舉行回向儀式，向諸佛圣唱禮告別。第一天儀式結(jié)束。

2.第二天的儀式

儀式分禳星、薦亡、安鎮(zhèn)、監(jiān)壇四個(gè)部分，法師依《迎斗法事》《斗姆懺》《佛門釋迦彌陀二佛表》《北斗午朝法事·佛門貪狼巨門祿存午朝法事》《抽魂法事》《迎靈法事》《釋天結(jié)界安鎮(zhèn)法事》《監(jiān)壇法事》行持儀式。

禳星儀式（4∶30-13∶23）包括迎斗接駕、早朝北斗、上二佛表、午朝北斗等環(huán)節(jié)。迎斗接駕儀式安排在凌晨4 點(diǎn)半開始，持續(xù)到6 點(diǎn)左右。主壇法師先在中央壇吟偈，然后到三界壇接駕。先唱禮、誦圣號，禮請北斗，之后呈奏迎斗疏文，拜香獻(xiàn)禮，誦念安寶座真言及懺悔偈。8 點(diǎn)在中央壇早朝北斗，先誦諸位星君圣號，行早朝志心朝禮。主壇法師與媽媽會成員齊誦《斗姆懺》。隨后唱禮，頌《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，吟誦贊佛偈，依科呈奏《釋迦表》《彌陀表》。中午12 點(diǎn)午朝北斗。主壇法師手持盤香，唱禮，朝拜北斗三位，以三獻(xiàn)禮迎諸星君，志心朝禮運(yùn)意通證如來陽明貪狼星君、觀音自在如來陰精巨門星君、金色成就如來真人祿存星君，頌贊文，向北斗天元宮、地元宮、日元宮呈奏午朝表三函，焚化表文。再伸禮請諸位星君，誦贊文。

薦亡儀式（14∶00-16∶20）先在東土祖師壇舉行抽魂儀式。主壇法師吟偈唱禮，行皈命禮，呈奏抽魂牒，誦真言，依科呈供養(yǎng)香、花、燈、涂、果，諷誦寶山功德神咒，收偈。14 點(diǎn)50 分在靈壇迎接亡靈。在靈壇吟偈贊佛，隨后到本主廟外香案前唱禮，引亡靈“沐浴”“過橋”，依科呈奏迎靈牒、沐浴牒、橋梁牒，焚燒冥衣、香、紙錢。最后接引亡靈回壇安奉，呈奏公據(jù)牒并焚化。媽媽會成員跪于靈壇前誦安奉亡靈白語經(jīng)。

17 點(diǎn)10 分在五方壇舉行安鎮(zhèn)五方儀式。在中央壇誦五方圣號，吟偈贊佛，依照東、西、南、北、中央的順序向五方唱禮，禮請五方佛如來，依科呈奏解穢牒，焚化牒文。之后結(jié)五方界，每方結(jié)界的儀式程序基本一致：唱禮之后依科奠鎮(zhèn)，主壇法師執(zhí)彩旗和香繞方壇一周回正位，口誦真言并用朱筆在雞蛋上畫安鎮(zhèn)符并埋入米斗中，插上彩旗和香。最后在中央壇奠鎮(zhèn)時(shí)，主壇法師左手抱一只活公雞，右手持敕令對著公雞的頭、左眼、右眼、左翅、右翅、腳六個(gè)部位在空中畫符，之后將“鎮(zhèn)壇雞”安置于香案下。在旗幡升中插黃色旗及“北斗七星旗”。最后法師表演劍舞。

19 點(diǎn)40 分在東土祖師壇舉行監(jiān)壇儀式。吟偈唱禮后，主壇法師分別迎請左監(jiān)壇黑虎玄壇趙公元帥、右監(jiān)壇忠義仁勇武安上將關(guān)公元帥降臨法壇，依科呈奏監(jiān)壇牒文，焚化，諷誦神咒。后在中央壇舉行回向儀式，與第一天相似，不贅述。21 點(diǎn)12 分第二天儀式結(jié)束。

3.第三天的儀式

法師依《慶誕開壇》《觀音表》《北斗午朝法事·佛門文曲兼貞武曲午朝法事》《關(guān)申法事》《消災(zāi)延壽燈法事》《蒙山施食法事》行持儀式，可分為四個(gè)部分。首先，在中央壇開壇進(jìn)表（8∶00-10∶35）。主壇法師先吟開壇偈，之后誦圣號，唱禮。隨后主壇法師換上袈裟在東土祖師壇進(jìn)觀音表。先吟贊觀音菩薩偈，之后參禮，依科宣奏觀音表，焚化表文。收偈。其次，東土祖師壇午朝北斗（12∶00-13∶30）。主壇法師手持盤香，唱禮，朝拜北斗三位，三獻(xiàn)禮迎諸星君，志心朝禮最勝吉祥如來玄冥文曲星君、廣達(dá)智辦如來丹元廉貞星君、法海游戲如來北極武曲星君，頌贊文，分別向北斗月元宮、江元宮、河元宮呈奏表三函，焚化表文。復(fù)次，關(guān)申消災(zāi)（13∶54-19∶20）。在東土祖師壇舉行關(guān)申儀式。主壇法師吟偈，上香奉請北斗會上剎塵圣賢，向三府唱禮。誦圣號，贊佛，呈奏三府狀牒，依次為萬圣狀、三元狀、酧愿狀、本命狀、大曜狀、南北二極狀（即南極狀、北極狀）、諸天狀、岳陰十王狀、鬼王狀、太歲牒、三界牒、諸廟牒、香火牒，焚化。在中央壇舉行消災(zāi)儀式。在中央壇前置一空桌，用白米擺成七層寶塔形狀，在每層塔中間放一枚硬幣及一只蠟燭。塔的左右兩邊分別用米擺出“消災(zāi)”“免難”四字。儀式開始，媽媽會會首跪禮，主壇法師吟偈唱禮，向東、南、西、北、中五方鞠躬獻(xiàn)禮，贊藥師偈，誦藥師真言。呈奏消災(zāi)疏，焚化。之后贊燈，主壇法師從塔底到塔尖依此將蠟燭點(diǎn)燃遞給會首，她高舉過頭，每贊一燈結(jié)束，法師將蠟燭放回原位，一共7 次。儀式結(jié)束后撤桌。最后，在靈壇施食賑濟(jì)（19∶40-21∶00）。主壇法師唱禮、誦圣號、贊佛，吟誦灑凈偈。行香花奉請五方大圣之禮，結(jié)須彌山印，攝授鈴杵咒。之后，誦破地獄真言，主壇法師結(jié)破地獄印，呈奏斛食牒，焚化，禮請地藏王菩薩、法界六道、十類孤魂等，結(jié)召請惡鬼真言印、完滿奉送印。之后是給孤魂施粥、米飯、菜及藥丸等法食。第三天的儀式結(jié)束。

4.第四天的儀式

第四天的儀式內(nèi)容較多，法師依《慶誕開壇》《玉皇表法事》《北斗午朝法事·佛門海元帝席右弼本命午朝法事》《太子游四門法事》《六類解結(jié)法事》《送亡經(jīng)》《佛門禳星科》《大送圣法事》《佛門謝將法事》行持儀式。8 點(diǎn)舉行上玉皇表儀式。在慶慧庵主殿外高臺上搭一木臺，上置香案，旗幡升插“玉皇天尊玄天大帝”圣牌。先由書寫楊益勛書寫玉皇表，他身著法衣，行禮后跪于香案前，口含柏枝并銜紅布一塊專注書寫。完畢后，身著袈裟的主壇法師李樹偉與陪壇楊茂華、李加齊行持儀式。包括吟偈唱禮，參禮，香贊，大眾參禮、玉帝贊等環(huán)節(jié)。之后主壇法師跪奏玉皇表，焚化表文。11 點(diǎn)在東土祖師壇午朝北斗。主壇法師手持盤香，唱禮奉茶，三伸朝賀后，禮迎藥師琉璃如來天關(guān)破軍星君、藥王大智菩薩洞明左輔星君、藥上大慧菩薩隱光右弼星君、大生注筫菩薩當(dāng)生本命星君，呈奏北斗海元宮、帝席宮、上尊宮、天輪宮四函表文，焚化表文。12 點(diǎn)40 分游四門。主壇法師在中央壇吟偈唱禮，誦《太子經(jīng)》。之后，游四門隊(duì)伍走出庵門。由男性燃放鞭炮、肩挑燃香盆開道，法師隨后，邊走邊舞劍，陪壇敲鑼打镲，最后為媽媽會或執(zhí)彩紙花束，或端著瓜果供養(yǎng)，或敲著點(diǎn)子、木魚。隊(duì)伍需沿村道游走且每戶必到，村民則在門口迎接并奉送糖果糕餅等。行至村東、南、西、北方位時(shí)法師要各念東方經(jīng)、南方經(jīng)、西方經(jīng)、北方經(jīng)。最后回壇。

14 點(diǎn)20 分開始解結(jié)。儀式前，教職人員用6 根紅香捆成六角形，6 個(gè)角各掛一串紙錢，六角形中間系一打了6 個(gè)結(jié)的紅布條，做成“六類結(jié)”，懸掛在東土祖師壇出恭通道上方。儀式在東土祖師壇舉行。主壇法師吟偈唱禮，奉請金輪熾盛光王佛、南無釋迦牟尼佛等諸佛菩薩解六結(jié)，呈奏解結(jié)牒，焚化牒文。之后為解結(jié)，媽媽會會首跪于壇前，雙手舉盤，按照法師指示參禮。法師噀凈水畫劍符、舞劍和用寶劍斬結(jié)等環(huán)節(jié)，重復(fù)6 次解完六類結(jié)。最后是總解結(jié)，將整個(gè)香盤剪下，送至村口焚化六類結(jié)、摔碎凈水碗。15 點(diǎn)30 分在靈壇舉行送亡儀式。主壇法師吟唱完《送亡經(jīng)·極樂世界》之后，邊唱《送亡經(jīng)·相送》邊走出本主廟，眾人端冥盒，到慶慧庵下山道路邊空地焚化冥盒。教職人員將孤魂榜、燈光榜撕下放到寶庫焚燒。17 點(diǎn)15 分在中央壇舉行禳星。主壇法師誦贊燈偈、頌圣號，贊三寶、消災(zāi)教主、萬星教主金輪熾盛光王佛，申明舉行本次朝北斗儀式的緣由。迎請諸佛菩薩等，行志心皈命禮，諷誦消災(zāi)神咒。贊七星燈之后，法師在五方壇宣東、南、西、北、中央方靈符祈祥，加持念誦二十八宿總文、金木水火土真言，再贊熾盛光王佛。呈奏星辰疏、百解牒，焚化，諷誦消災(zāi)神咒，收偈。18 點(diǎn)15 分在五方壇舉行送圣、退送五方儀式。主壇法師吟偈懺悔，依照香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣的順序向行諸佛諸圣十供養(yǎng)之禮，依科呈奏謝罪狀、回圣疏，焚化。其后，主壇法師與陪壇2 人以劍舞、燈舞禮別。隨后按照中央、北、西、南、東的順序退送五方壇，逐一撤壇?！版?zhèn)壇雞”交由主壇法師喂養(yǎng)。19 點(diǎn)55 分在慶慧庵門外舉行謝將法事?？盏厣现靡幌惆福灬ι胁濉吧竦o門下”圣牌。唱禮后，主壇法師向三界十方萬靈真宰行三獻(xiàn)之禮，依科宣演謝將疏，焚化疏文。20 點(diǎn)30 分左右儀式完滿結(jié)束。謝將法事供品與此前不同，增加了熟肉、酒等葷腥食物。李樹偉法師言，一是要用酒肉酬謝本地亡神，二是向本主、城隍等神靈請示吃葷之意。最后，法師將儀式中剩余的香、紙錢等一起焚化，供品分給參會人員。朝北斗儀式完滿結(jié)束。

三、儀式的分析與討論

因族群、地域等方面的差異，朝北斗儀式各有特點(diǎn)。劍川沙溪白族阿吒力教朝北斗儀式在結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵等方面具有獨(dú)特性，值得進(jìn)行深入探討。

（一）儀式結(jié)構(gòu)：“季令儀式”視域下禳星與薦亡的統(tǒng)一

從19 世紀(jì)末以來，人類學(xué)關(guān)于儀式的研究成果浩如煙海，其中曼哈德、弗雷澤對伴隨年、季、月變化的循環(huán)儀式都有研究。范熱內(nèi)普將這類儀式歸于過渡性儀式，并對季令儀式的循環(huán)性、集體性、邊緣期等方面的特征有討論〔5〕。朝北斗中“禳星”與“薦亡”儀式的數(shù)量相當(dāng)，說明二者在整個(gè)儀式中的重要性不相上下。但從儀式類型上看，禳星為“祈類”科儀，薦亡為“薦類”科儀，非同一類型，差異明顯且無直接關(guān)聯(lián)。這里聯(lián)系“季令儀式”相關(guān)理論，嘗試對儀式中“禳星”與“薦亡”結(jié)合的合理性尋找解釋。

從整體上看，“禳星”與“薦亡”結(jié)合而成朝北斗儀式主體，體現(xiàn)了其作為季令儀式的諸多特征。第一，儀式時(shí)間每年一次，周期循環(huán)。每年農(nóng)歷九月，北斗斗柄西指之時(shí)，在初六至初九這4 天都要舉行阿吒力教朝北斗儀式。第二，儀式是集體操辦。沙溪朝北斗儀式數(shù)年來一直保持著寺登、華龍、鰲鳳、溪南、聯(lián)合5 個(gè)村合辦，每年1 個(gè)村輪流主會的慣例。第三，會期中，人們從農(nóng)忙中抽身出來祭祀北斗，日常生活暫時(shí)“中斷”，處于“邊緣期”。法師行持法事，媽媽會負(fù)責(zé)組織法會及儀式參禮，演奏點(diǎn)子、木魚及唱誦經(jīng)文等。教職人員身著法衣、法冠等，媽媽會成員身著劍川白族傳統(tǒng)服飾，頭上裹黑包頭或是戴盤帽，上身穿藍(lán)色姊妹裝，外罩黑色絨領(lǐng)褂，腰系藍(lán)色或黑色長圍腰，手里拿著彩紙花束，或是鴛鴦鑼、佛珠串等，也都有明顯的外部標(biāo)志。會期中，一日三餐由媽媽會操辦，都在寺院中集體伙食，遵循食素的原則。

范熱內(nèi)普認(rèn)為季令儀式最突出的成分之一便是出現(xiàn)“死亡與再生觀念”〔6〕132-133。在阿吒力教朝北斗儀式中，“死亡與再生觀念”是通過“薦亡”儀式體現(xiàn)的，還有“即使是死者也離開墳?zāi)箒砥穱L人間佳肴”的相似情形〔6〕130。從這個(gè)意義上來說，“薦亡”儀式是“過渡儀式”，但這里的“過渡”不是通常意義上人的過渡，而是指亡魂身份的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化通過抽魂、迎靈等“薦亡”儀式實(shí)現(xiàn)，首先將亡魂從陰司抽拔出來，然后在“清音童子”引領(lǐng)之下，亡魂離開陰司，又經(jīng)過“沐浴”“梳洗”“過橋”“著新衣”等環(huán)節(jié)接引至朝斗會靈壇安奉，“轉(zhuǎn)化”才算完成。其中，人與亡魂的“幾次對話”是亡魂身份實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵。第一、二次對話是在亡魂“沐浴”時(shí)。主壇法師按亡人名冊宣念名字，陪壇逐個(gè)回應(yīng)“入香浴”①亡人名冊中所載名字為沙溪及其周邊媽媽會會友近三年之間去世的親人，迎靈幡以“合村故化亡人”概稱。。主壇法師以香湯輕拭、蘿卜梳梳理亡人名冊三遍，象征亡魂“沐浴”。之后，法師按亡人名冊宣念亡人名字，陪壇逐個(gè)回應(yīng)“出香浴”。第三、四次對話是“過橋”時(shí)。法師引迎靈幡于由長凳裹黑布連成的“奈何橋”上，每念一亡人的名字，陪壇回應(yīng)一聲“上金橋”。引亡靈下橋時(shí)也是如此，陪壇逐個(gè)回應(yīng)“下金橋”。在“沐浴”“過橋”環(huán)節(jié)中，法師與亡魂之間形成“對話”中，人扮飾了亡魂的角色，所以人與亡魂的對話并非嚴(yán)格意義上的對話。經(jīng)過“轉(zhuǎn)化”，亡魂離開陰司免受地獄之苦，得以在朝斗會上享受供養(yǎng)，并與親人“相聚”。

由上可見，“禳星”與“薦亡”儀式，雖然在類型、對象、功能等方面存在差異，但是二者卻是構(gòu)成朝北斗儀式不可分割的有機(jī)組成部分，是朝北斗儀式作為季令儀式的本質(zhì)體現(xiàn)。

（二）儀式的文化內(nèi)涵解讀

第一，阿吒力教朝北斗儀式折射出白族觀測星象、崇拜北斗的文化傳統(tǒng)。白族民間流傳著不少關(guān)于先民認(rèn)識星象的故事，如《九個(gè)太陽和九個(gè)月亮》《月亮從哪里來》等。南詔時(shí)期人們不但觀測到北斗天象，而且有精通占星術(shù)的專門人才。修建于南詔勸豐祐時(shí)期（公元824 年—859 年）的千尋塔出土了一張絹質(zhì)符咒，繪有30 多顆恒星狀的示意圖，經(jīng)初步辨認(rèn)，其中有七顆應(yīng)與北斗七星有關(guān)〔6〕35?！对颇现尽份d：“又有斷事曹長，推鞫盜賊；軍謀曹長，主陰陽占候；同倫長兩人，各有副都，主月終唱示?！薄?〕這里所述的“軍謀曹長，陰陽占候”是指在南詔軍中，在大軍將之下專門設(shè)有負(fù)責(zé)天象觀測等事宜的官職。南詔《中興二年圖傳·文字卷》有“內(nèi)列五七之星曜”的句子。大理國時(shí)期的寫經(jīng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》有“七星、二十八宿”的記載，“說明二十八宿的知識早已傳入大理地區(qū)”〔6〕39。另外，大理國時(shí)期亦有天文人才進(jìn)行天象觀測〔6〕39-40。清代白族民間朝祭北斗活動(dòng)不少，當(dāng)?shù)爻倍返臅r(shí)間是九月初一至初九。在民間所藏的白族阿吒力教朝斗經(jīng)典清代抄本中，亦記錄了人們朝祭北斗科儀的情況〔4〕32。

第二，阿吒力朝北斗儀式深受密教影響，在承襲密教奉北斗七星為佛之化身及祭北斗意旨的同時(shí)，還融入白族對農(nóng)業(yè)豐收、生活安泰的祈愿。

密教中，北斗七星已成為佛之化身。在阿吒力教朝北斗儀式中，北斗七星作為核心神祇，其神圣而重要的地位除了在科儀中有體現(xiàn)之外，北斗七星神祇借助不同形態(tài)的象征符號凸顯地位，形成了“能指”與多個(gè)“所指”①索緒爾基于對語言基本構(gòu)成要素“能指”和“所指”的研究，認(rèn)為能指和所指之間的關(guān)系存在同一所指借助多種能指來表達(dá)的情況。的關(guān)系〔8〕。具體來說，北斗七星象征符號有兩種類型：一種是專門在法事中使用的器物，如“禮斗會上剎塵圣賢”圣牌、法師手持的主要法器“七星劍”“北斗七星旗”；一種是在日常生活中使用的器物，最典型的是“七星燈”。在禳星儀式中，法師用白米在香案上擺出北斗七星圖案，在每顆星旁放一支蠟燭和一枚硬幣。儀式按照貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍的順序依次贊燈，每贊一燈便點(diǎn)亮一支蠟燭，贊燈完畢后北斗七星燈全部點(diǎn)亮，如天上之北斗星光閃閃。“七星燈”因外形、屬性等與人們頭腦中的消災(zāi)免難、驅(qū)鬼等觀念有相似性，加之符咒、圖案的加持，在聯(lián)想、類比等思維方式的作用下，成了儀式中的象征物。

阿吒力教朝北斗儀式亦承襲了密教朝祭北斗的意旨。儀式意旨文為：“下情伏為：序?qū)偃?。恭逢九皇降誕。時(shí)維九月，幸際列曜垂慈，愿南畝秧豐，祝東皋谷盈。重九集誠。集眾姓以朝北。共一敬意。聯(lián)合會以和南。適乃朝賀之期。合邑虔誠。集眾姓以和南。香焚雞舌，燭炬龍?bào)?。祝沿門增九如之床。愿比戶添百齡之慶。伏愿?！边@里說明人們朝北斗有三個(gè)目的：一是“愿南畝秧豐，祝東皋谷盈”，即祈愿糧食豐收；二是“祝沿門增九如之床。愿比戶添百齡之慶”，表達(dá)了祈壽的愿望；三是“老安少懷，糧豐畜旺”，表達(dá)了祈愿安定之意。而在這三個(gè)目的中，祈愿莊稼豐收被放到第一位，這與白族長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的文化有關(guān)。沙溪地處劍川西南部，瀾滄江支流黑潓江貫穿整個(gè)壩子，是一個(gè)四周環(huán)山的小壩子。劍川海門口遺址的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了青銅時(shí)代的稻、粟、麥等多種農(nóng)作物，說明先民已開始水稻耕作的定居生活。數(shù)千年而下，依四季十二月流轉(zhuǎn)不息節(jié)奏耕種莊稼的生活一直延續(xù)，這正是“正月里來是新春，二月里來忙春耕，三月里來做秧田，四月苗發(fā)青，五月里來快栽種，……十一月吃白米，臘月雪紛紛，殺掉肥豬舂餌塊，歡樂迎新春”〔9〕。九月是豐收的季節(jié)，此時(shí)朝祭北斗祈愿豐收成為了農(nóng)人最大的愿望，其重要性不言而喻。

第三，從整體論的角度來看，阿吒力教朝北斗儀式將天、地、物、人、靈魂統(tǒng)合成一個(gè)有機(jī)整體，與白族生命哲學(xué)及中國文化精神形成照應(yīng)。中國文化將微生物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的連續(xù)整體，在“存有的連續(xù)”中，萬物之間是相互感通的：人視大自然為母親，順應(yīng)之、敬畏之。在劍川白族的觀念中，天地被視為母親和父親，即“天母”“地公”，“天母”似母體護(hù)罩大地上的一切萬物生靈生命，“地公”似一塊十分厚實(shí)的地毯，接納包括人在內(nèi)的萬物生靈。在阿吒力教朝北斗儀式中，人對北斗七星作為宏大宇宙節(jié)奏之組成部分的感應(yīng)，進(jìn)而把握星象變化與農(nóng)作物耕種之間的微妙關(guān)聯(lián)安排生產(chǎn)生活，既包含對天人、物我之區(qū)分，又有人與自然統(tǒng)一、順應(yīng)自然的精神理念。朝北斗會上，人們之間表現(xiàn)出“同質(zhì)”“平等”“簡單”等關(guān)系特征〔10〕，與中華文化精神強(qiáng)調(diào)和為貴與協(xié)調(diào)性是一致的。朝北斗會對亡魂的抽拔超薦，寄托了生者對逝者懷念，視死亡為生命整體的一個(gè)部分，在體現(xiàn)白族生死觀的同時(shí)，投射出人們整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。

綜上所述，通過結(jié)合傳統(tǒng)文化及人類學(xué)、符號學(xué)等領(lǐng)域的研究成果對劍川沙溪白族阿吒力教朝北斗儀式展開多維度綜合研究，我們發(fā)現(xiàn)，這一儀式不但內(nèi)容豐富，而且具有明顯的地域和民族文化特點(diǎn)。從儀式傳統(tǒng)來看，阿吒力教朝北斗儀式至今仍保存著通過禮斗法會、日夜朝斗、祈求北斗星君給信眾延壽、消災(zāi)免難的傳統(tǒng)內(nèi)容。從儀式結(jié)構(gòu)來看，“禳星”與“薦亡”儀式，在循環(huán)性、集體性、邊緣期及“死亡與再生觀念”等方面契合季令儀式的特點(diǎn)，反映了朝北斗儀式作為季令儀式的本質(zhì)。從儀式的文化內(nèi)涵來看，阿吒力教朝北斗儀式折射了白族崇拜北斗的文化積淀，結(jié)合了密教祭北斗和白族農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，與中華民族文化和諧統(tǒng)一精神、白族生命觀相呼應(yīng)，體現(xiàn)了白族對中華民族文化精神的認(rèn)同和民族凝聚力。

（感謝劍川縣羊岑阿吒力教法師李樹偉、沙溪阿吒力教法師楊茂華，《劍川縣志》主編張笑先生、香港中文大學(xué)文化及宗教系博士后研究員段鵬的幫助。）