寧歐陽

（河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

有宋一代，圣節(jié)是對皇帝或垂簾太后（太皇太后）生日的通稱。通稱之外，每個圣節(jié)亦有專門稱號[1]如宋太祖圣節(jié)名曰長春節(jié)，宋神宗圣節(jié)名曰同天節(jié)，宋徽宗圣節(jié)名曰天寧節(jié)。。作為皇權(quán)因子的圣節(jié)具有雙重面向，不僅是國內(nèi)事務(wù)，同時更表現(xiàn)為國際事務(wù)。為盡可能擴(kuò)展皇權(quán)影響力，宋代統(tǒng)治者繼承并發(fā)揚(yáng)了源于后晉的圣節(jié)交聘之制[2]管見所及，首次圣節(jié)交聘可追溯到后晉時期，天福二年（937）石敬瑭生日天和節(jié)當(dāng)天，吳越國王錢元瓘“進(jìn)天和節(jié)大排方龍座、金腰帶一，御衣十二事”。參見:(宋)王欽若等編纂,周勛初等校訂.冊府元龜(卷二):帝王部·誕圣[M].鳳凰出版社,2006.(P24)，與西夏、高麗以及海外諸國建立了圣節(jié)交聘關(guān)系。同時，統(tǒng)治者也利用圣節(jié)之機(jī)，積極組織邊疆諸“蠻”前來朝拜賀壽。圣節(jié)交聘是政治的延伸，也是國際間權(quán)力關(guān)系的再確認(rèn)。通過這種年復(fù)一年儀式化的圣節(jié)交聘，交聘雙方試圖強(qiáng)化相互間既定的等級秩序。就發(fā)展態(tài)勢而言，宋與西夏、高麗及海外諸國的圣節(jié)交聘呈現(xiàn)出斷續(xù)和不穩(wěn)定的特點(diǎn)。就等級地位而言，與西夏、高麗及海外諸國的圣節(jié)交聘中，宋完全處于主導(dǎo)位置。與圣節(jié)交聘是國與國之間的互動不同，圣節(jié)朝賀指的是宋朝邊疆諸“蠻”在圣節(jié)時一系列的朝拜賀壽活動。通過這些活動，邊疆諸“蠻”得以表達(dá)忠心，皇權(quán)也藉此擴(kuò)張。目前，學(xué)界對宋代圣節(jié)互動已有所關(guān)注，且主要集中于宋遼、宋金間[3]聶崇岐.宋遼交聘考[M]//宋史從考.中華書局,1980;黃鳳岐.遼宋交聘及其有關(guān)制度[J].社會科學(xué)輯刊,1985,(2):98;曹顯征.遼宋交聘制度研究[D].中央民族大學(xué),2006;陶晉生.宋遼關(guān)系史研究[M].中華書局,2008; 李輝.宋金交聘制度研究（1127-1234）[M].上海古籍出版社,2014:29-30;韋兵.完整的天下經(jīng)驗(yàn):宋遼夏金元之間的互動[M].北京師范大學(xué)出版社,2019:89-90;周立志.宋金交聘地方公務(wù)接待清單的發(fā)現(xiàn)與研究[J].黑龍江社會科學(xué),2018,(1):170.，對于面向高麗、西夏及海外諸國的圣節(jié)交聘，以及來自邊疆諸“蠻”的圣節(jié)朝賀則關(guān)注不足。因此，筆者擬對上述不足之處進(jìn)行探索，期望可以有裨學(xué)界。

一、宋夏圣節(jié)交聘

管見所及，仁宗乾興年間，宋夏即開啟圣節(jié)交聘。《宋史》載：“德明自歸順以來，每歲旦、圣節(jié)、冬至皆遣牙校來獻(xiàn)不絕。”[1](元)脫脫等.宋史(卷四百八十五)·夏國傳[M].中華書局,1977.(P13992)之后，因李元昊稱帝，宋夏交惡，兩國圣節(jié)交聘一度中止。慶歷年間，宋夏和好，圣節(jié)交聘繼續(xù)進(jìn)行。慶歷三年（1043），宋夏兩國使者往返不斷。元昊曾遣使向宋朝“要請十一事”[2]“要請十一事”內(nèi)容包括求請和、求割領(lǐng)土、求割屬戶等等十一件事，具體請參見顧吉辰.宋夏慶歷議和考[J].寧夏社會科學(xué),1988,(3).(P79-85)，其中就包括遣使賀乾元節(jié)。該年四月，在一份宋朝詔諭西夏使者賀從勖的文件中，宋朝答應(yīng)了西夏“許進(jìn)奉乾元節(jié)及賀正”一事[3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷一百四十):慶歷三年四月癸卯[M].中華書局,2004.(P3363)。慶歷四年（1044），宋夏正式停止戰(zhàn)爭，達(dá)成和議。該年十月，元昊在上呈仁宗的誓表中說道：“兩失和好，遂歷七年，立誓自今，愿藏盟府?！辈⒄埱螳@賜“進(jìn)奉乾元節(jié)回賜銀一萬兩，絹一萬匹，茶五千斤……及賜臣生日禮物銀器二千兩，細(xì)衣著一千匹，雜帛二千匹”[4](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷一百五十二):慶歷四年十月己丑[M].中華書局,2004.(P3706)。李元昊在誓表中所列財物明細(xì)甚詳，反映出西夏人更重視和議帶來的附加經(jīng)濟(jì)價值。根據(jù)約定，夏國遣使賀乾元節(jié)，宋廷要回賜銀、絹、茶等物品，夏國主生日時，宋廷也會賜予其生日禮物。慶歷五年（1045）四月，“夏國主曩霄初遣素赍釀布移則、張文顯來賀乾元節(jié)，自是歲以為?！盵5](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷一百五十五):慶歷五年四月辛卯[M].中華書局,2004.(P3768)。針對西夏賀乾元節(jié)使，宋廷給予較高禮遇，例如允許夏國使者赴宴時，“于朵殿上座”[6](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·禮:45之12[M].上海古籍出版社,2014.(P1725)。另外，考慮到夏使不適應(yīng)中原氣候，樞密院專門下令“以夏國賀乾元節(jié)到闕，令于冰井務(wù)三日一次取冰三擔(dān)，作押伴引意遺之”[7](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·食貨:55之1[M].上海古籍出版社,2014.(P7251)。關(guān)懷可謂細(xì)致入微。此后，宋夏圣節(jié)交聘或舉行、或中斷，成為反映宋夏和戰(zhàn)關(guān)系的晴雨表。

神宗即位后，血?dú)夥絼?，在王安石輔佐下，意圖行“大有為”之政，隨著帝國在西北邊境推行“開邊”政策，宋夏關(guān)系也因此進(jìn)入交惡狀態(tài)，但兩國仍斷續(xù)保持著交往[8]李華瑞.宋夏關(guān)系史[M].中國人民大學(xué)出版社,2010.(P345-350)。元豐四年（1081）四月，西夏國內(nèi)上層統(tǒng)治集團(tuán)在如何對待漢禮問題上發(fā)生嚴(yán)重分歧，引起內(nèi)訌。宋廷君臣認(rèn)為這是吞并西夏的好機(jī)會，遂決心興兵討伐西夏。起兵前，專門知會遼國，陳述出兵理由即為“夏國內(nèi)亂，囚制國主，不知存亡，朝廷回賜賀同天節(jié)并遣使賜生日等物，無人承受……近又累犯邊，朝廷遣兵問罪，與北朝不相干涉”[9](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷三百一十五):元豐四年八月丙寅[M].中華書局,2004.(P7626)?？梢?，同天節(jié)時夏使入賀及宋廷賞賜等一系列交聘活動，已經(jīng)成為夏國臣服于宋的一種象征，成為兩國和平的一種衍生品。一旦中間某個環(huán)節(jié)被打破，就意味著和平破滅以及夏對宋的不恭。因此，在照會遼國時，宋廷故意將回賜夏國同天節(jié)禮物無人承受之事告知遼朝，作為宋廷出兵西夏合理性的重要理由之一。元祐元年（1086），宋朝君臣論及宋夏關(guān)系時，哲宗有言：“向因邊臣奏陳，云彼君臣失職，及移文詰問，曾無報應(yīng)；神宗皇帝乃出師命將，拯彼阽危。在于夏國主秉常實(shí)有大造，而蕃部之人遽敢自絕，侵軼我邊鄙，虔劉我吏民，正旦同天，皆不入賀。國家包以大度，置而不問，但絕歲賜，以俟悛心……朕惟江海之大，來則受之，豈復(fù)追念往昔，計(jì)較細(xì)故？宜舍其前日之不恭，取其今茲之效順，曠然湔滌，與之更始?！盵1](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷三百七十四):元祐元年四月辛卯[M].中華書局,2004.(P9064)可見，在宋朝君臣眼中，西夏不入賀同天節(jié)確為“不恭”之行為。

哲宗元祐時期，宋夏圣節(jié)交聘時斷時續(xù)，這與西夏國內(nèi)政治形勢密切相關(guān)。元祐年間，太皇太后高氏當(dāng)政，通過“以母改子”的方式罷除神宗時期一些“大有為”與“擴(kuò)張”之舉，選擇與民休息，如廢除一些新法內(nèi)容，并且停止對夏戰(zhàn)爭，雙方重新建立圣節(jié)交聘關(guān)系。元祐元年（1086），樞密院言：“夏國遣使、副詣闕賀興龍節(jié)，請依例賜銀、絹、茶，回日降詔?！睆闹甗2](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷三百九十二):元祐元年十一月戊寅[M].中華書局,2004.(P9532)。但在同一年，隨著西夏國主李秉常駕崩，年僅三歲的李乾順即位，朝政開始被太后梁氏及強(qiáng)臣梁乙逋所把持。梁乙逋改變了李秉常的治國理念，對內(nèi)行迫害專權(quán)之事，對外舉兵騷擾宋朝邊境。

元祐二年（1087），宋為表示棄地求和誠意，下詔冊封李乾順為夏國主，并參照慶歷八年例賜西夏“銀、絹各三萬兩，錢三萬貫”[3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷三百九十四):元祐二年正月乙丑[M].中華書局,2004.(P9591)，但西夏卻不遣使謝封冊之恩、不遣使入賀坤成節(jié)，并且持續(xù)出兵侵?jǐn)_宋朝邊界，這樣的做法破壞了宋夏之間的“君臣”關(guān)系，違背了尊卑之禮。于是，宋廷三省、樞密院聯(lián)合進(jìn)言，主張出兵懲治西夏，有言道：“風(fēng)聞（李）乾順不治國事，有梁乙逋者擅權(quán)立威，凡故主近親及舊來任事之人，多為所害。以為若邊塞無事，則奸謀不成，故輒敢犯邊，以請地為名，不遣賀坤成節(jié)、謝封冊使，反覆邀乞，別懷異圖，背恩逆理，莫此為甚。若不即加誅，無以威示邊境。”[4](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百四):元祐二年八月癸巳[M].中華書局,2004.(P9837)中書舍人蘇轍則相對冷靜，卻也建議朝廷下詔震懾西夏，甚至為詔書列了大綱，大綱中直指西夏君臣“狼子野心，飽而背德，不遣謝使，不資坤成。朕以君道拊之，而不以臣禮報朕，天地所疾，將相咸怒……其令沿邊諸將飭勵兵馬，廣為儲峙，敢有犯塞，即殺無赦”[5](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百四):元祐二年八月[M].中華書局,2004.(P9856)。對于宋廷而言，考慮到當(dāng)時宋哲宗即位不久，正在推行罷黜新法、與民休息的政策，故不欲發(fā)動大規(guī)模邊境戰(zhàn)爭，對西夏侵犯行為，僅采取防御態(tài)勢。因此，宋廷充分吸收了蘇轍的建議，在詔令中指出犯邊及不遣使入賀皆權(quán)臣所為，如若進(jìn)兵西夏，將使大量無辜百姓慘遭誅戮。故僅令“諸路帥臣各嚴(yán)兵備，無得先起事端，其所發(fā)兵馬，權(quán)屯次邊……若果敢犯順，即令諸路乘便深入，務(wù)要誅鋤首惡，不得濫及無辜”[4](P9837)?？梢姡谮w宋君臣的眼中，西夏不遣使入賀坤成節(jié)被視為“背恩逆理”“狼子野心”的不臣之舉，以致宋廷“將相咸怒”，欲出兵征討以示威于邊境。該年十月，哲宗下詔：“新歷勿頒夏國，以乾順謝封冊及賀坤成節(jié)使未至故也?！盵1](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百六):元祐二年十月丙申[M].中華書局,2004.(P9884)每年頒賜新歷是君臣關(guān)系的一種象征，鑒于夏國做出不入賀坤成節(jié)的不臣之事，宋廷自然也無需頒新歷于夏國了。

另外，西夏不遣使祝壽之舉，也引起了宋朝士大夫防備之心。元祐三年（1088）二月，同知樞密院范純?nèi)恃裕骸敖裣娜穗m受封冊，并不遣使入謝及貢賀坤成節(jié)，全失恭順，今秋必恐須至用兵?！盵2](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百八):元祐三年二月[M].中華書局,2004.(P9943)很明顯，西夏遣使入賀圣節(jié)已經(jīng)成為臣服宋朝的一種象征，圣節(jié)交聘中斷，意味著雙方戰(zhàn)爭的潛在可能。同時，雙方君臣關(guān)系亦隨之不存，這對于長期以“君王”身份自居的宋廷來講是無法接受的，因此才會引起趙宋君臣的極大反應(yīng)。

自元祐二年宋夏關(guān)系交惡后，西夏多次派兵侵?jǐn)_宋境，但多以失敗告終[3]如元祐二年，西夏大舉進(jìn)攻鎮(zhèn)戎軍、涇原路，為宋將曲珍所敗。元祐三年二月，侵?jǐn)_府州。四月，攻塞門寨，為宋將趙卨所敗。分別參見:(宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百五):元祐二年九月乙丑[M].中華書局,2004:9869;(宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百九):元祐三年四月庚子[M].中華書局,2004.(P9869,9966)。連年戰(zhàn)爭失利，促使西夏考慮緩和與宋的關(guān)系。元祐四年（1089）六月，西夏遣使“詣闕謝恩，續(xù)遣使賀坤成節(jié)”[4](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百二十九):元祐四年六月辛亥[M].中華書局,2004.(P10371)。面對夏人求和之舉，宋廷也展示出足夠誠意。六月十二日趙卨上言：“夏人近遣使詣闕謝恩，續(xù)遣使賀坤成節(jié)，請嚴(yán)誡邊吏，勿令侵犯?！壁w卨專門上書提醒皇帝要嚴(yán)誡官兵，避免破壞來之不易的和平，足見其對和平的重視。朝廷吸取了趙氏的建議，“詔陜西、河?xùn)|經(jīng)略司誡約沿邊兵將官，不得容縱邊人以巡綽、硬探為名生事”[5](清)徐松輯，劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·兵:28之33[M].上海古籍出版社,2014.(P9227)。與此同時，宋廷把米脂、葭蘆、安疆、浮圖四寨地退給夏國，夏國把永樂城俘獲宋朝人口退還宋朝[6](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百二十九):元祐四年六月戊申[M].中華書局,2004.(P10370)，兩國暫時得以休戰(zhàn)。宋廷選擇“舍地?fù)Q人”的舉措，塑造了宋政府一心為民的形象，無疑有利于籠絡(luò)人心、加強(qiáng)統(tǒng)治。同年十二月，西夏遣使來賀興龍節(jié)[7](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百三十六):元祐四年十二月辛丑[M].中華書局,2004.(P10499)。然而，雙方在關(guān)于歸還四寨的邊界問題上發(fā)生了爭執(zhí)，埋下日后雙方再次交惡的火種。特別是熙河將領(lǐng)范育、種誼等人為邀軍功，違背宋夏和約，在蘭州附近展筑質(zhì)孤、勝如兩堡，這引起了夏人不滿。元祐五年（1090），西夏派軍隊(duì)侵犯質(zhì)孤、勝如兩堡[8](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百四十四):元祐五年六月[M].中華書局,2004.(P10687)。正常情況下，兩國交戰(zhàn)，圣節(jié)交聘即刻停止，如蘇轍就曾預(yù)言“坤成賀使亦當(dāng)不至矣”[8](P10687)。然而，令趙宋君臣意想不到的是，該年七月夏國依然遣使來賀坤成節(jié)[9](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百四十五):元祐五年七月乙亥[M].中華書局,2004.(P10715)。有關(guān)這一反?，F(xiàn)象，蘇轍給出自己的理解：“臣竊謂夏國所遣坤成使臣適至京師，國中遂敢舉兵攻城，略無所忌者，意謂筑城之役，曲在熙河，雖朝廷之重，亦必不敢無名苛留其使故也?！辈⒔ㄗh朝廷罷免范育、種誼等邊將，“更擇熙河帥臣，使之懷柔異類，謹(jǐn)修邊備”[1](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百四十五):元祐五年七月乙亥[M].中華書局,2004.(P10715-10716)。在蘇轍看來，之所以西夏敢在舉兵攻宋時仍派遣使者來賀坤成節(jié)，主要出于兩方面原因：其一，通過進(jìn)攻堡寨來表明自己的強(qiáng)硬態(tài)度；其二，通過遣使入賀坤成節(jié)展示自己的誠意，同時借機(jī)表明此次爭端乃宋邊疆挑起的，錯不在西夏。因此，這一看似矛盾的行為，實(shí)際是事物的“一體兩面”，兩者并不沖突。該年十二月，夏國繼續(xù)遣使來賀興龍節(jié)[2](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百五十二):元祐五年十二月乙未[M].中華書局,2004.(P10850)，也進(jìn)一步印證了蘇轍的看法。

元祐六年（1091），西夏繼續(xù)執(zhí)行“邊交聘、邊侵?jǐn)_”的對宋政策。《續(xù)資治通鑒長編》載，該年六月，“先是，西賊數(shù)萬人寇定西城及通渭寨。是日，執(zhí)政聚議，欲絕歲貢，以坤成使人已逼，姑止”[3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百五十九):元祐六年六月癸巳[M].中華書局,2004.(P10982)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“邊交聘、邊侵?jǐn)_”反?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，與元祐時期趙宋推行妥協(xié)退讓的對外政策密切相關(guān)[4]眾所周知，元祐時期，實(shí)施“更化”國策，否定熙豐變法，選擇與民休息的治國方針。在邊境問題上，也停止開邊，退還元豐時期攻占西夏的土地，并盡可能避免新的戰(zhàn)爭。在妥協(xié)退讓對外政策指導(dǎo)下，宋朝邊將不敢主動挑起戰(zhàn)爭，防御時也束手束腳，致使西夏兵將侵宋時如入無人之境，往往大獲而歸。參見:(宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百六十六):元祐六年九月丁亥[M].中華書局,2004.(P11126)。眾所周知，宋廷本想通過妥協(xié)政策換取邊境和平，然而，宋人的妥協(xié)退讓非但沒換來和平，反而加劇了西夏的飛揚(yáng)跋扈。西夏兵將不時侵?jǐn)_宋境，攻城掠地，權(quán)臣梁乙逋更是屢出狂言：“嵬名家人管軍事，有此功否？南朝曾如此怕否？”“我之所以連年點(diǎn)兵者，欲使朝廷憚我而為國人求罷兵耳?！盵5](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷四百六十六):元祐六年九月辛亥[M].中華書局,2004.需要說明的是，此段文字雖然出自宋人范純粹上奏之文中，存在為“激將”皇帝出兵西夏而誣陷梁乙逋的嫌疑，但我們看待歷史事件，往往需要既“觀其言”又“察其行”。結(jié)合元祐時期西夏不斷進(jìn)攻宋境的事實(shí)，筆者以為，范純粹此言應(yīng)非憑空杜撰，大體可信。(P11136)嵬名即指西夏皇帝[6]明道元年（1032），李元昊稱帝時，廢棄唐、宋所賜的李、趙姓，自號嵬名氏。故后世多用嵬名代指西夏皇帝。。我們可以看到，梁乙逋藐視西夏皇帝軍功，并意圖使宋朝皇帝懼怕自己，足見狂妄之極。西夏如此猖狂的行為消磨了趙宋君臣的耐心，主戰(zhàn)聲音逐漸成為主流。隨著元祐六年十二月妥協(xié)政策代表者范純?nèi)时毁H，元祐妥協(xié)退讓政策正式破產(chǎn)[7]有關(guān)宋對西夏妥協(xié)退讓政策的形成、發(fā)展與破產(chǎn)過程，參見李華瑞：《宋夏關(guān)系史》。(P67-73)。此后，宋廷開始對西夏采取強(qiáng)硬態(tài)度，圣節(jié)交聘再次中斷，并且此次中斷持續(xù)時間較長。

元符二年（1099），夏國主李乾順滅梁氏親政，與宋交好。九月，夏國遣使謝罪，見于崇政殿[8](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷五百十五):元符二年九月庚子[M].中華書局,2004.(P12234)。十二月庚子，興龍節(jié)前夕，李乾順“差使副令能嵬名濟(jì)等詣闕，進(jìn)上誓表謝恩，及進(jìn)奉御馬”，宋廷也“詔依例回賜銀器、衣著，各五百匹兩”[9](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷五百十九):元符二年十二月庚子[M].中華書局,2004.(P12343)。中斷了七年之久的宋夏圣節(jié)交聘得以重啟。

此后，宋夏圣節(jié)交聘還維持著時斷時續(xù)狀態(tài)。元符三年（1100）十月，三省、樞密院奏：“夏國賀天寧節(jié)回賜銀絹，依例于答詔中豫降賜目，誕辰所頒在歲賜二十五萬數(shù)中，夏主生日禮物乃在數(shù)外?！痹t如故事[10](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·禮:57之23[M].上海古籍出版社,2014.(P1997)?？芍藭r宋夏保持著圣節(jié)交聘關(guān)系。但崇寧三年（1104），西夏就因不入賀天寧節(jié)被宋軍攻擊。該年十月辛丑，“西賊不貢天寧節(jié)自絕臣子之禮，仰陜西河?xùn)|諸路伺便掩襲”[1](宋)李埴,燕永成校正.皇宋十朝綱要校正(卷十六)[M].中華書局,2013.(P2466)。政和四年（1114），宋夏又恢復(fù)了圣節(jié)交聘，該年十月“夏人因遼使來賀天寧節(jié)，附上誓表”[2](宋)李埴,燕永成校正.皇宋十朝綱要校正(卷十七)[M].中華書局,2013.(P484)。宣和六年（1124），西夏遣生辰使前來祝壽[3](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·禮:57之18[M].上海古籍出版社,2014.(P1992)。但自宣和七年（1125）后，賀宋生辰使中未再見到過西夏人的影子。與此同時，自金朝天會二年（1124），夏國開始遣生辰使祝金國皇帝圣壽[4](元)脫脫等.金史(卷六十):交聘表上[M].中華書局,1975.(P1291)，之后，西夏選擇在金主生日時遣使祝壽[4](P1391-1414)。這體現(xiàn)出趙宋王朝國力衰微，東亞朝貢中心由宋都移至金都。

二、宋與高麗及其他諸國的圣節(jié)交聘

宋與高麗的圣節(jié)交聘最早發(fā)生于太平興國三年（978）。該年十月十六日，宋廷“宴宰相、親王以下及契丹使、高麗使、諸州進(jìn)奉使于崇德殿”[5](元)脫脫等.宋史(卷一百十九)[M].中華書局,1985.(P2803)?？梢姡啕愂拐咴谔脚d國三年入貢乾明節(jié)。真宗時期，隨著宋王朝國力強(qiáng)盛、國勢穩(wěn)定，高麗和女真也前來貢賀承天節(jié)。天禧元年（1017）十一月，“契丹使耶律準(zhǔn)來賀承天節(jié)。高麗使徐訥率女真首領(lǐng)入對崇政殿，獻(xiàn)方物”[6](元)脫脫等.宋史(卷八):本紀(jì)第八[M].中華書局,1985.(P163-164)?；兆跁r期，高麗曾在本國以寺廟設(shè)齋形式為徽宗祝壽。高麗肅宗八年（1103）十月，肅宗“以宋帝天寧節(jié)，命太子設(shè)齋于奉恩寺”。由于此乃“非常”之舉，當(dāng)時出使高麗的宋朝醫(yī)官牟介等人專程到奉恩寺觀看。事后，肅宗“賜牟介等酒幣”若干[7](朝鮮)鄭麟趾等著,孫曉主編.高麗史(卷十二):肅宗八年十月丙辰[M].西南師范大學(xué)出版社,2014.(P338)。宣和六年（1124），高麗更派使者赴汴京祝壽。

有意思的是，有時候宋麗間圣節(jié)交流，不是高麗臣服于趙宋實(shí)力，或感慕中原文化的結(jié)果，而是趙宋君臣在“萬國來朝”思想影響下主動“制造”的結(jié)果。例如，元豐年間，高麗國人崔舉“因風(fēng)失船，漂流至泉州界，得捕魚船援救全渡”，后輾轉(zhuǎn)至明州，欲從明州搭乘便船返回高麗國。明州“為置酒食犒設(shè)，送在僧寺安泊。逐日給與食物。仍五日一次別設(shè)酒食”。此事甚至一度引起神宗注意，神宗專門下旨令明州“于系官屋舍安泊，常切照管”。此后，明州“更與各置衣裝，同天節(jié)日亦令冠帶得預(yù)宴設(shè)”[8](宋)曾鞏撰;朱國富,謝若水整理.曾鞏集(卷三十二):存恤外國人請著為令札子[M].國際文化出版公司,2020.(P374)。可見，面對一個因海難漂流至宋境的高麗人，趙宋君臣給予其極好待遇與救助。在神宗生日同天節(jié)到來時，更令高麗人崔舉盛裝參與其中。一般情況下，圣節(jié)宴參與者大多為官員，宋廷令高麗人崔舉參與其中，至少有兩方面考慮：其一，外國人參與，有助于營建“萬方來朝”的盛世之象，滿足了宋廷對自身“天朝大國”的想象；其二，高麗人崔舉參與其中，能夠直觀感受宋朝興盛與皇帝威權(quán)，宋廷與皇帝的形象得以傳播。可見，令外國人赴圣節(jié)宴背后，宋廷君臣有著深厚的政治考量。

一些海外國家使者也不遠(yuǎn)萬里前來祝壽。太宗時期，隨著帝國實(shí)力不斷增強(qiáng)，遠(yuǎn)在中南半島的安南，也開始遣使入賀乾明節(jié)。雍熙二年（985），國王黎桓“貢金龜鶴香爐象牙白抹絹萬匹，賀乾明節(jié)。賜其使衣各一襲、銀帶鞍勒馬五匹”。黎桓還因此獲得金紫光祿大夫、京兆郡開國侯等官爵，并獲賜號“推誠功臣”[1](越)黎崱著,武尚清點(diǎn)校.安南志略(卷十一):黎氏世家[M].中華書局,2000.(P284-285)。咸平六年（1003）九月，東南亞海上強(qiáng)國三佛齊“遣使來貢方物，且言本國建佛寺以祝圣壽，愿賜名及鐘。上嘉其意，詔以‘承天萬壽’為寺額，并鑄鐘以賜，其使、副授歸德、歸化將軍”[2](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷五十五):咸平六年九月庚寅[M].中華書局,2004.(P1211-1212)。三佛齊與宋廷的交往自建隆元年就已存在[3]林家勁.兩宋與三佛齊友好關(guān)系略述[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,1962,(4).(P102)，但三佛齊請求在本國為宋朝皇帝建佛寺祝圣壽，此乃首見。對皇帝而言，三佛齊國“承天萬壽”寺的修建，從“公”的角度有助于將皇權(quán)影響力擴(kuò)展至海外，從“私”的角度滿足了皇帝的虛榮心，這應(yīng)該是真宗為何“嘉其意”并賜以寺額、大鐘，授予使者官職的原因。同年，西亞阿拉伯帝國大食也遣使婆羅欽、三摩泥等人來貢方物。使者們并沒有在朝貢后即刻返國，該年十二月的承天節(jié)，大食國使者、三佛齊國使者以及蒲端國[4]蒲端國是海上島國，在占城東面海上，大致位于今菲律賓。參見:楊博文.蒲端和蒲甘[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1984,(3).(P123)使者皆在汴京，宋廷“詔賜襲衣，仍預(yù)大宴”[5](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿番夷:4之91[M].上海古籍出版社,2014.(P9827)。如前文所講，邀請外國使者參與圣節(jié)大宴，背后隱藏著濃厚的政治考量。

需要明白的是，對一些外國使者而言，感受盛世與皇權(quán)或許不是他們遠(yuǎn)道而來的目的，他們真正在意的是處于“盛世”中的趙宋王朝所能帶來的經(jīng)濟(jì)利益。眾所周知，北宋時，由于西北被黨項(xiàng)人占據(jù)，陸上國際絲路中斷，宋廷不得不另辟蹊徑，將國際貿(mào)易重心放在海上商路之上。黃純艷指出，海上絲綢之路經(jīng)歷千年的發(fā)展，在宋代出現(xiàn)了巨大的變革，不僅中國海上貿(mào)易空前繁榮，整個亞洲海上貿(mào)易也全面進(jìn)入一個新的階段[6]黃純艷.變革與衍生：宋代海上絲路的新格局[J].南國學(xué)術(shù),2017,(1).(P50)。伴隨著貿(mào)易繁榮而來的，就是不斷增長的巨額利益空間，處于海上商路的國家無不想分一杯羹，這應(yīng)該才是南亞、東南亞、東南半島的一些外國使臣不遠(yuǎn)萬里來朝賀承天節(jié)的原因，而上文中提及的三佛齊、大食、蒲端在空間上皆處于海上商路沿線即為明證。三佛齊愿意在本國建佛寺為真宗祝壽，也是該邏輯下的產(chǎn)物。因此，可以說海上商路的存在與繁榮，是支撐外國使節(jié)前來恭賀圣節(jié)的重要原因，只要海上絲路不斷，以圣節(jié)朝貢為代表的國際交流就會持續(xù)存在；而海上絲路越繁榮、影響力越大，就會有越來越多國家的使者前來朝貢圣節(jié)。故除了咸平六年大食、三佛齊、蒲端三國來賀承天節(jié)外，大中祥符八年（1015），印度半島古國注輦國遣使者娑里三文等人來賀承天節(jié)，并“詣啟圣禪院會僧祝壽”[1](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·禮:57之34[M].上海古籍出版社,2014:2007。關(guān)于注輦國遣使賀宋，《諸蕃志》記載更加詳細(xì):“注輦國，西天南印度也，東距海五里，西至西天竺千五百里，南至羅蘭二千五百里，北至頓田三千里。自古不通商，水行至泉州四十一萬一千四百余里……大中祥符八年，其主遣使貢真珠等，譯者導(dǎo)其言曰：‘愿以表遠(yuǎn)人慕化之意?！t閣門祗候史祐之館伴宴錫，恩例同龜茲使，適值承天節(jié)，其使獲預(yù)啟圣院祝壽?！眳⒁姡ㄋ危┶w汝適著,楊博文校釋.諸蕃志校釋:卷上.志國注輦國[M].中華書局,2000:74-76.。可見，面對圣節(jié)交聘，不同的群體有不同的目的，這些目的互相交融在一起，共同推動著圣節(jié)交聘的發(fā)展與運(yùn)行。

三、邊疆諸“蠻”的圣節(jié)朝賀活動

圣節(jié)是依托于皇權(quán)而被建構(gòu)出來的政治節(jié)日，其設(shè)立目的是為政治統(tǒng)治服務(wù)的。圣節(jié)的制定與舉辦，是一個“以權(quán)力生產(chǎn)權(quán)力，以權(quán)力維護(hù)權(quán)力”[2]趙克生.習(xí)儀與糾儀：明代朝儀的秩序追求[J].北京社會科學(xué),2020,(12).(P12)的過程。為確保皇權(quán)可以被更多民眾所感知，統(tǒng)治者試圖將作為皇權(quán)因子的圣節(jié)推行到更邊遠(yuǎn)的地域。

趙宋建國后，隨著影響力逐步擴(kuò)大，越來越多“化外”之人也主動或被動參與進(jìn)圣節(jié)祝賀中來。景德年間（1004-1007），“南蠻”侵?jǐn)_邕州，朝廷派名將曹克明為邕州知州，負(fù)責(zé)抵御“南蠻”入侵。當(dāng)時，“左、右江蠻洞三十六，克明召其酋長，諭以恩信，是歲承天節(jié)，相率來集。克明慰拊，出衣服遺之，感泣而去。獨(dú)如洪峒恃險不至，克明諭兩江防遏使黃眾盈引兵攻之，斬其首領(lǐng)陸木前，梟于市”[3](元)脫脫等.宋史(卷二百七十二):曹克明傳[M].中華書局,1985.(P9317)。可知，對于“南蠻”各部，曹克明采取恩威并施的手段。臣服于趙宋王朝的“蠻”部，在承天節(jié)相集于邕州，以表達(dá)對趙宋王朝的效忠，承天節(jié)在此處成為了皇權(quán)化身；曹克明對這部分“蠻族”首領(lǐng)也毫不吝嗇，不僅在情感上安撫之，還賞賜他們衣物。對承天節(jié)不至邕州表達(dá)臣服之意的“蠻部”首領(lǐng)陸木前，曹克明則派兵進(jìn)行攻擊，不僅斬殺其人，還專門將其首級懸掛于鬧市，此舉無疑可對其他“蠻部”首領(lǐng)起到強(qiáng)烈的心理震懾作用。因此，可以看到，承天節(jié)時“南蠻”相集邕州，是在強(qiáng)大的軍事壓力之下權(quán)衡利弊的結(jié)果，“蠻族”首領(lǐng)此行目的更多應(yīng)是保全自身，而非感慕于皇恩。在這種背景下，“蠻族”首領(lǐng)最后“感泣而去”，除了確被宋廷安撫舉措感動外，或許還帶有一定的表演性質(zhì)。

為邊境安寧，宋廷安撫舉措多種多樣，除賞賜衣物外，有時也會授予“蠻族”首領(lǐng)官爵并給予“蠻部”一些生活必需品?！靶U族”首領(lǐng)在利益誘惑下，多會前來貢賀承天節(jié)。如大中祥符四年（1011）十二月，夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)使言：“近置暗利寨，有為惡蠻能率屬歸投者，望補(bǔ)其首領(lǐng)職名，月給食鹽?！钡玫交实墼S可。在這一政策激勵下，次年二月，洛浦峒刺史田仕瓊貢溪布三百匹，磨嵯峒主張萬錢貢溪布三百匹，來賀承天節(jié)[4](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·番夷:5之78[M].上海古籍出版社,2014.(P9883)。如果說曹克明在邕州對付“蠻夷”的手段是“威逼”的話，那么夔州所用的方法則是“利誘”，兩者結(jié)合，共同促進(jìn)宋廷更好地解決了邊疆安全問題。

元祐時期，又出現(xiàn)“蠻夷”入賀興龍節(jié)的案例，這與當(dāng)時宋廷的邊疆政策存在密切關(guān)系。神宗時期，“天子方用兵以威四夷”[5](元)脫脫等.宋史(卷四百九十三)·蠻夷一[M].中華書局,1985.(P14180)，在生存壓力下，眾多“蠻夷”紛紛選擇內(nèi)附。隨著哲宗即位，太皇太后高氏垂簾聽政，朝政被以司馬光為首的“守舊派”掌控，他們主張廢罷“新法”，停止開邊，與民休息。在這種情況下，“諸蠻復(fù)叛”，然而“朝廷方務(wù)休息，痛懲邀功生事，廣西張整、融州溫嵩坐擅殺蠻人，皆置之罪”[1](P14181)。這導(dǎo)致邊將束手束腳，進(jìn)一步加劇了“蠻夷”對宋境的侵?jǐn)_。忍無可忍的情況下，宋廷開始出兵鎮(zhèn)壓，“蠻部”繼而紛紛投降。元祐四年（1089）十一月四日，“溪峒知堡靜州彭儒武、押案副使彭仕貴、知永順州彭儒同、押案副使彭仕亮、知渭州彭師聰、押案副使彭仕順各進(jìn)貢興龍節(jié)、冬至、正旦節(jié)溪布有差。十七日，溪峒知龍賜州彭允宗、押案副使彭允金、知監(jiān)州彭仕明、押案副使彭儒勇、知吉州彭儒崇各進(jìn)奉興龍節(jié)、冬至、正旦節(jié)溪布”[6](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·番夷:5之91[M].上海古籍出版社,2014.(P9893)。需要一提的是，彭氏家族長期作為羈縻州的首領(lǐng)，始終與宋廷保持若即若離的關(guān)系，仁宗時期，彭氏家族就曾在圣節(jié)時貢獻(xiàn)方物，如皇祐三年（1051），“以辰州溪峒彭師寶置上溪州，仍令乾元節(jié)貢獻(xiàn)如舊。師寶，仕義之子，自慶歷四年絕其貢奉，至是，累投本路納款，求知上溪州，故特命之”[7](清)徐松輯,劉琳等校點(diǎn).宋會要輯稿·番夷:5之83[M].上海古籍出版社,2014.(P9887)?？梢姡硎霞易迮c趙宋“時叛時附”的關(guān)系由來已久。因此，面對彭儒武等人的再次歸附，哲宗也照例下敕書安撫?！端未笤t令集》有載：“彭元宗，省所進(jìn)奉興龍節(jié)溪布三十六匹事，具悉。汝世能保境，志在觀光，遠(yuǎn)修任土之宜，來備充庭之實(shí)。載惟忠恪，良極嘆嘉。故茲詔示，想宜知悉。”[8]司義祖整理.宋大詔令集(卷二百四十):賜溪洞彭儒武等進(jìn)興龍溪步敕書[M].中華書局,1962.(P946)可以看出，“蠻夷”的歸附與否是與宋廷的邊疆政策密切相關(guān)的。當(dāng)宋廷與民休息之時，“蠻夷”多采取進(jìn)攻態(tài)勢；當(dāng)宋廷積極開邊之時，“蠻夷”則納款上貢以表臣服。對于“蠻夷”來講，選擇在皇帝個人生日時進(jìn)貢賀壽，無疑是表忠心的一條良好途徑。

圣節(jié)期間，“蠻族”民眾也充分發(fā)揮主觀能動性，與宋廷進(jìn)行互動。例如，一些“蠻人”會選擇在圣節(jié)進(jìn)獻(xiàn)祝壽詩歌。大中祥符八年（1015）十二月，同平章事王欽若“上承天節(jié)四裔獻(xiàn)壽歌，上和之”[9](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷八十五):大中祥符八年十二月壬午[M].中華書局,2004.(P1958)。四裔獻(xiàn)壽歌祝壽，營建了“天下歸一”“四方臣服”的盛世之況，真宗樂于看到此局面，故心悅而和之。除獻(xiàn)詩歌祝圣壽外，部分“蠻部”首領(lǐng)還專門到寺院為真宗祝壽，天禧四年（1020）閏十二月，在承天節(jié)即將來臨之際，溪洞蠻知古州何光普，“以錢銀詣鼎州梁山觀音院會僧祝圣壽”[10](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編(卷九十六):天禧四年閏十二月庚戌[M].中華書局,2004.(P2231)，以此表達(dá)對宋廷的臣服。

一些“蠻族”首領(lǐng)也會在圣節(jié)時趁赴地方圣節(jié)公筵?！稁X外代答》載：“大觀初，置融州為黔南經(jīng)略使所，管皆夷州帥府地……每歲圣節(jié)，蠻酋赴宴頗多，舊日帥府規(guī)模，尚可睹矣?！盵11](宋)周去非著,楊武泉校注.嶺外代答校注(卷一):融州兼廣西路兵馬都監(jiān)[M].中華書局,1999.(P51-52)《方輿勝覽》對融州圣節(jié)公筵記載更為詳細(xì)，指出融州民猺雜居，“昔石湖范至能帥桂林，嘗請于朝，每歲令猺人預(yù)圣節(jié)錫宴。除屬縣塞堡外，州庭幾千人，列坐兩廡下。皆椎髻，罽衣以青紅染纻織成，花縵為服；吹匏笙為樂，聽之如聚蚊聲；十?dāng)?shù)聯(lián)袂，眩轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)?？棠緸槠跫s，字畫如梵書，不可曉”[1](宋)祝穆撰,祝洙增訂,施和金點(diǎn)校.方輿勝覽(卷四十一)[M].中華書局,2003.(P737)?？梢韵胂?，在遙遠(yuǎn)的帝國邊陲融州[2]轄境相當(dāng)今廣西三江、融安、融水、羅城等縣地。，一個皇帝根本不可能蒞臨的地方，每逢圣節(jié)時，“蠻部”人員奇裝異飾、稀字怪畫、吹笙作樂、翩翩起舞，漢猺之民加起來共有幾千人共同聚集州庭為皇帝祝壽。這一場景定會對參與者與觀看者造成強(qiáng)烈的心理影響，使他們認(rèn)識到皇帝無處不在、皇權(quán)無處不在。在這樣的氛圍中，皇權(quán)得以傳播、民族間得以交流，圣節(jié)的政治意味得以彰顯。

結(jié) 語

為盡可能擴(kuò)展皇權(quán)影響力，宋朝統(tǒng)治者積極組織開展圣節(jié)互動。圣節(jié)互動包含兩方面，既有面向國外使者的圣節(jié)交聘，又含來自國內(nèi)邊疆諸“蠻”的圣節(jié)朝賀。有宋一代，統(tǒng)治者繼承并發(fā)揚(yáng)了源于后晉的圣節(jié)交聘之制，先后與多國建立了圣節(jié)交聘關(guān)系。與宋遼、宋金之間相對穩(wěn)定的圣節(jié)交聘關(guān)系相比，宋與西夏、高麗等國圣節(jié)交聘呈現(xiàn)出斷斷續(xù)續(xù)、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。宋與西夏圣節(jié)交聘源于乾興年間，之后兩國時戰(zhàn)時和，圣節(jié)交聘也因此斷斷續(xù)續(xù)。至宣和七年后，宋夏圣節(jié)交聘終止，西夏奉金國為宗主，開始入賀金主生日。隨著宋王朝影響力日廣，高麗及海外諸國也會偶爾在圣節(jié)時前來賀壽朝貢。同時，統(tǒng)治者也利用圣節(jié)之機(jī)，積極組織邊疆諸“蠻”前來朝拜賀壽。通過朝賀活動，邊疆諸“蠻”得以表達(dá)忠心，皇權(quán)也藉此擴(kuò)張。

圣節(jié)是一場規(guī)模宏大的盛會。可以想象，皇帝生日當(dāng)天，許多外國使者長途跋涉、不遠(yuǎn)萬里前來祝壽，近者如西夏、高麗，遠(yuǎn)者如大食、三佛齊。在上壽當(dāng)天，各國使者齊聚一堂，身穿各樣服飾，向宋帝行臣子之禮，形成一幅“萬國來朝”“萬國衣冠拜冕旒”[3](唐)王維.王維全集(卷十):和賈舍人早朝大明宮之作[M].上海古籍出版社,1997.(P52)的場景。同時，邊疆諸“蠻”也在圣節(jié)當(dāng)天通過上貢、作詩、赴圣節(jié)宴等方式向宋廷表達(dá)忠心，形成一幅“萬民歸附”的情景。這對于軍事相對孱弱的趙宋王朝而言，無疑是值得驕傲與值得記載的事情。此情此景亦是趙宋君臣塑造“太平盛世”的努力。