張艷濤 陳惠蓮

［摘 要］ 新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的戰(zhàn)略清醒、自警的政治品格和寬廣的世界胸懷，承載講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、展現(xiàn)可信可愛可敬中國(guó)形象的歷史使命，是增強(qiáng)話語自信和文化自信的必要舉措。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)，必須以馬克思主義夯實(shí)理論根基，以中國(guó)理論構(gòu)筑學(xué)理支撐，以新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐為源頭活水，以總體性、時(shí)代性、人民性和公共性為話語建構(gòu)原則。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語作為行動(dòng)中的語言，能夠轉(zhuǎn)化為改變世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，對(duì)于凝聚斗爭(zhēng)共識(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、構(gòu)筑黨“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”的形象敘事、推動(dòng)偉大斗爭(zhēng)話語吐故納新避免落入歷史慣性思維窠臼、對(duì)外講好偉大斗爭(zhēng)故事廓清西方認(rèn)知迷霧、解決世界公共性難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］ 偉大斗爭(zhēng)話語；中國(guó)話語建構(gòu)；黨的形象敘事；文化自信；中國(guó)方案

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2023）04-0003-10

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平要求全黨同志“務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)” ［1］（P1） ，并把“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神” ［1］（P4） 作為前進(jìn)道路上必須牢牢把握的五個(gè)重大原則之一加以闡發(fā)，要求全黨要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，堅(jiān)決戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地。新時(shí)代，習(xí)近平深刻洞察國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，緊緊圍繞“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”發(fā)表一系列重要論述，“偉大斗爭(zhēng)”以較高的頻率進(jìn)入公眾視野、黨的報(bào)告和治國(guó)理政實(shí)踐，成為理解中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的標(biāo)識(shí)性話語。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語提出以來，西方國(guó)家常常將其與“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”“擴(kuò)張主義論”等相提并論，以此污名中國(guó)偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐，詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨形象。除此之外，國(guó)內(nèi)輿論界也存在對(duì)偉大斗爭(zhēng)話語的認(rèn)知迷霧和價(jià)值迷思。因此，有必要對(duì)偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)的根本遵循、基本原則和價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行分析，闡明偉大斗爭(zhēng)話語的內(nèi)涵和特質(zhì)，跳出西方國(guó)家對(duì)偉大斗爭(zhēng)所設(shè)的話語陷阱，講好中國(guó)共產(chǎn)黨以偉大斗爭(zhēng)化解風(fēng)險(xiǎn)、解決公共性難題的故事。

凝聚全黨全國(guó)人民和世界人民的斗爭(zhēng)共識(shí)，為扎實(shí)推進(jìn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力保障，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)的根本遵循

話語權(quán)屬于國(guó)家軟實(shí)力，“話語權(quán)是國(guó)之重器” ［2］ 。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在相繼解決“落后-挨打”和“貧窮-挨餓”問題之后，加強(qiáng)話語權(quán)建構(gòu)，解決“失語-挨罵”問題迫在眉睫?！爸袊?guó)話語構(gòu)建，本質(zhì)上是進(jìn)行一種劃時(shí)代的整體性話語構(gòu)建，這一話語構(gòu)建不僅具有中華民族首創(chuàng)意義，而且具有世界歷史意義” ［3］ 。為此，須從戰(zhàn)略高度重視中國(guó)話語體系建構(gòu)與話語權(quán)提升，應(yīng)對(duì)西方的“話語陷阱”和“話語霸權(quán)”。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語的建構(gòu)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)理論為支撐，以“現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)”為立足點(diǎn)，以“改變世界”為價(jià)值旨向。

（一）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義自身所具有的徹底批判精神和堅(jiān)決斗爭(zhēng)力量，不僅為我們黨進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)提供強(qiáng)大的思想武器和精神指引，而且內(nèi)蘊(yùn)其中的相關(guān)思想資源能為偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)和方向指南。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)，有矛盾就有斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)是化解社會(huì)矛盾、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效手段。從社會(huì)發(fā)展歷程來看，圍繞生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾展開的偉大斗爭(zhēng)，是社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力。偉大斗爭(zhēng)是不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展、不斷調(diào)整上層建筑以適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，從“調(diào)整”以服務(wù)于“適應(yīng)”， 從“不適應(yīng)”再作“調(diào)整”，如此反復(fù)推動(dòng)社會(huì)巨大變革。在馬克思主義的語境中，偉大斗爭(zhēng)指向現(xiàn)存世界的革命化，既包括階級(jí)對(duì)抗、世界歷史性革命和社會(huì)形態(tài)的更替，也包括精神上的奮斗意志、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交鋒。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐與馬克思主義語境中所指涉的內(nèi)容既有變化，也有相通性，馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的行動(dòng)指南，“是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在” ［1］（P16） 。

理論上清醒，政治上堅(jiān)定，斗爭(zhēng)才有底氣、有力量。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺把馬克思主義作為全黨的行動(dòng)指南，指引中華民族偉大斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)程。馬克思主義救中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)，“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起” ［4］（P14） 。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，相繼產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指引中國(guó)共產(chǎn)黨開展革命、建設(shè)、改革的斗爭(zhēng)實(shí)踐。偉大斗爭(zhēng)貫穿黨百年奮斗征程，“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、實(shí)行改革開放、推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，都是在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大的” ［5］（P225） 。馬克思主義是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的理論指導(dǎo)，也是建構(gòu)偉大斗爭(zhēng)話語的寶貴思想資源。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)，不僅僅著眼于自身發(fā)展，而且關(guān)心關(guān)切世界人民命運(yùn)，自覺地把“為中國(guó)人民謀幸福，也把為全人類作貢獻(xiàn)作為重要使命” ［5］（P422） ，踐行馬克思主義為全人類謀解放的基本立場(chǎng)。一句話，馬克思主義理論指引中國(guó)共產(chǎn)黨開展偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐，也為新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語的建構(gòu)提供了方向指南。

（二）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)應(yīng)該以中國(guó)理論為支撐

“話語的背后是理論，理論的背后是意識(shí)形態(tài)” ［6］（P216） 。西方國(guó)家之所以有較強(qiáng)的話語權(quán)，能夠“解釋”甚至任意“剪裁”其他國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)，一方面是他們擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，另一方面是由于他們建構(gòu)了一套較為完善的理論體系。當(dāng)前中國(guó)的一些學(xué)者自覺不自覺地奉西方理論、西方話語為金科玉律，用西方的話語、范疇和理論來解釋中華民族的偉大斗爭(zhēng)，不知不覺成為西方理論的“布道者”、西方話語的“搬運(yùn)工”。仔細(xì)分析，主要是我們?nèi)狈弥袊?guó)實(shí)踐和中國(guó)理論來建構(gòu)偉大斗爭(zhēng)話語的思想自覺和行動(dòng)自覺。實(shí)際上，偉大斗爭(zhēng)話語的當(dāng)代建構(gòu)，只有“立足于我們民族自身的語言（所謂‘中國(guó)語）的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)際地開展出來并積極地被構(gòu)成” ［7］（P27） 。

只有以人民群眾所普遍認(rèn)同的，并能闡明中華民族偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)理論為支撐，中國(guó)話語才能有效表達(dá)偉大斗爭(zhēng)的精神內(nèi)涵，才能解決偉大斗爭(zhēng)“失語”甚至“無語”的問題，才能破除西方對(duì)中國(guó)偉大斗爭(zhēng)的曲解與誤讀。

鑒于中華民族面臨的歷史任務(wù)與西方有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，我們無法從西方的理論體系中找到現(xiàn)成的解決方案。中國(guó)話語建構(gòu)的正確路徑應(yīng)該是基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，直面中國(guó)問題，建構(gòu)中國(guó)理論，創(chuàng)制中國(guó)話語。21世紀(jì)，哪個(gè)國(guó)家具有能解釋實(shí)踐的理論，哪個(gè)國(guó)家就能占領(lǐng)國(guó)際話語權(quán)高地。我們所處的時(shí)代是需要理論并且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，為此要加快建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，用思想的力量傳遞時(shí)代聲音。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是能夠解釋中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問題的中國(guó)理論，是為學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的、具有相對(duì)穩(wěn)定的研究范式，包括話語詞匯、語法邏輯、話語規(guī)則及話語立場(chǎng)等，是建構(gòu)偉大斗爭(zhēng)話語的寶貴思想資源?；诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一原創(chuàng)性的中國(guó)理論來建構(gòu)偉大斗爭(zhēng)的話語體系，必須“把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法” ［1］（P18-19） 。

（三）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)”為立足點(diǎn)

話語建構(gòu)，不是在時(shí)代中尋找范疇，不是概念的自我演繹，而是“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上” ［8］（P544） 。歷史“是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境” ［8］（P540） 。也就是說，話語生成于對(duì)“以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”的利用、改造和積極揚(yáng)棄，而“完全改變了的環(huán)境”“完全改變了的活動(dòng)”必然催生話語的新內(nèi)容、新范疇和新樣態(tài)。

這就要求話語的建構(gòu)，不是以創(chuàng)制某種震撼世界的詞句為目的，也“不是簡(jiǎn)單的概念變化和詞匯更新，不能就話語論話語，而應(yīng)該回溯到話語和‘存在的關(guān)系” ［9］ ，回溯到現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，向社會(huì)歷史本身、“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求觀念” ［10］（P13） ，向社會(huì)歷史本身、現(xiàn)實(shí)本身尋求話語建構(gòu)的源頭活水和致思理路。

新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語生成于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的偉大實(shí)踐，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)課題的回應(yīng)。黨中央屢次強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，是基于黨中央對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)研判，對(duì)國(guó)家發(fā)展面臨的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的辯證把握。從發(fā)展機(jī)遇來看，改革開放以后中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就，為乘勝奮進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)來看，就國(guó)內(nèi)而言，“我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過，黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)面臨不少頑固性、多發(fā)性問題，來自外部的打壓遏制隨時(shí)可能升級(jí)”；就國(guó)外而言，“世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn)，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期” ［1］（P26） 。面對(duì)影響我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民幸福安康的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，黨中央精準(zhǔn)研判，“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國(guó)各族人民擼起袖子加油干、風(fēng)雨無阻向前行，義無反顧進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)” ［1］（P5-6） 。“偉大斗爭(zhēng)”話語的關(guān)鍵詞沒有變，但話語所立足的“歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”發(fā)生了深刻變化，偉大斗爭(zhēng)話語所承載的實(shí)體性內(nèi)容不斷與時(shí)俱進(jìn)。

（四）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)應(yīng)該以“改變世界”為價(jià)值旨向

話語是人類實(shí)踐活動(dòng)的理論化表達(dá)。如果話語只是停留于“解釋世界”層面，就不可能成為“改變世界”的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，結(jié)果只會(huì)淪為毫無用處的“抽象表達(dá)”。無論何種形式的斗爭(zhēng)，其目的不在于“解釋世界”，而在于“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物” ［8］（P527） 。偉大斗爭(zhēng)話語不是對(duì)現(xiàn)存世界做合法性辯護(hù)，也不是對(duì)現(xiàn)存世界中現(xiàn)象的簡(jiǎn)單敘述、表層揭示和淺顯刻畫，而是對(duì)現(xiàn)存世界的深度剖析和本質(zhì)揭示，是“反對(duì)并不斷改變現(xiàn)存狀況的，是對(duì)現(xiàn)存世界展開合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的‘革命的、批判的話語” ［11］ ，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的改變世界的革命性力量。對(duì)內(nèi)而言，就是要積極變革與中國(guó)當(dāng)前發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，化解一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推動(dòng)治國(guó)理政全方面變革。對(duì)外而言，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代潮流，順應(yīng)這一時(shí)代潮流是世界歷史發(fā)展的大勢(shì)，但當(dāng)前逆全球化潮流的力量依然在場(chǎng)，在“逆反”和“順應(yīng)”的博弈之下，偉大斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)將改善世界歷史發(fā)展境遇，改變零和博弈的線性發(fā)展觀，解構(gòu)“東方從屬于西方”的國(guó)際舊秩序，建立合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，建構(gòu)責(zé)任共擔(dān)、福祉共享、使命共赴的新世界。

問題在于，偉大斗爭(zhēng)話語何以成為改變現(xiàn)實(shí)世界的革命性力量？偉大斗爭(zhēng)話語蘊(yùn)含的革命力量不是哲學(xué)家的主觀臆想，而是生成于中國(guó)與世界的深度融合的大歷史觀中，生成于中國(guó)和世界的良性互動(dòng)中。偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)的源頭活水是實(shí)踐，也必然要反作用于實(shí)踐。偉大斗爭(zhēng)話語如何運(yùn)用于實(shí)踐呢？誠如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?［8］（P11） 也就是，話語本身不能自發(fā)地改變世界，只有將話語和參與感性對(duì)象性活動(dòng)的人有機(jī)統(tǒng)一才能作用于感性對(duì)象世界。因此，從根本上說，偉大斗爭(zhēng)話語唯有與中國(guó)人民群眾力量相結(jié)合，才能將話語的真理力量轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐效能，才能“在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來” ［8］（P324） ，在解釋、承認(rèn)和批判舊世界中超越現(xiàn)存的舊世界，建立新世界。

二、新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)的基本原則

在世界話語格局中，單純以意識(shí)形態(tài)化的敘事方式向世界講述中國(guó)的方式已經(jīng)不夠，迫切需要選擇合適的話語敘事方式，站在真理和道義的制高點(diǎn)，“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象” ［1］（P46） 。而話語敘事方式與話語遵循何種原則建構(gòu)是息息相關(guān)的。從唯物辯證法視角來看，新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語的建構(gòu)，并不是抽象的、無序的，而是現(xiàn)實(shí)的、有章可依的。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐本身所蘊(yùn)含的話語旨向和實(shí)踐特質(zhì)，內(nèi)在要求我們?cè)诮?gòu)偉大斗爭(zhēng)話語時(shí)，必須遵循總體性原則、時(shí)代性原則、人民性原則和公共性原則。

（一）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持總體性原則

話語來源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，是人們的現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)方式。人們的現(xiàn)實(shí)生活不是零散的、破碎的，而是以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的包含自然界、經(jīng)濟(jì)秩序、政治格局、精神文化和人的發(fā)展等內(nèi)容的有機(jī)總體。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)總體，偉大斗爭(zhēng)的對(duì)象既有國(guó)內(nèi)的，也有國(guó)外的；既有黨內(nèi)的，也有黨外的；既有政治、經(jīng)濟(jì)的，也有文化、生態(tài)的；既有有形的敵對(duì)勢(shì)力，也有無形的挑戰(zhàn)和困難。申言之，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域都是偉大斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，自然資源、金融隱患、自然災(zāi)害、意識(shí)形態(tài)、文化陣地、黑惡勢(shì)力、民族分裂、領(lǐng)土安全都是斗爭(zhēng)的對(duì)象。全方面寬領(lǐng)域的偉大斗爭(zhēng)，要求我們?cè)诮?gòu)偉大斗爭(zhēng)話語時(shí)，必須把握話語建構(gòu)的總體性原則，以總體性的視角來審視偉大斗爭(zhēng)，避免將偉大斗爭(zhēng)窄化的傾向。同時(shí)，偉大斗爭(zhēng)與偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想（合稱“四個(gè)偉大”）“緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用” ［5］（P14） ，構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的總體性框架。“四個(gè)偉大”是一個(gè)有機(jī)總體，對(duì)其中任何一個(gè)方面的把握，都不能忽視其存在的總體結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。偉大斗爭(zhēng)之所以居于“四個(gè)偉大”之首，是基于偉大斗爭(zhēng)在推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想過程中的根基性作用，“偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想，也都必須回歸到‘偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，才能夠發(fā)揮作用” ［12］ 。偉大斗爭(zhēng)也離不開偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想。離開了偉大工程，偉大斗爭(zhēng)是沒有力量的；離開了偉大事業(yè)，偉大斗爭(zhēng)是沒有主線的；離開了偉大夢(mèng)想，偉大斗爭(zhēng)是沒有方向的。因此，偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)不能脫離“四個(gè)偉大”的總體框架，必須堅(jiān)持總體性原則，將偉大斗爭(zhēng)話語與偉大工程話語、偉大事業(yè)話語、偉大夢(mèng)想話語的建構(gòu)視為有機(jī)總體，建構(gòu)“四個(gè)偉大”的總體性話語。

（二）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持時(shí)代性原則

話語要從現(xiàn)存回歸到現(xiàn)實(shí)，把握變動(dòng)的、生成的、歷史的現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上的深刻變革。因此，話語不是孤立的、靜止的、僵死的東西，而是暫時(shí)的、歷史的、聯(lián)系的產(chǎn)物，它必然會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革、思想觀念的演變而變化。中國(guó)話語內(nèi)生于中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中生成的中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題和世界發(fā)展問題的關(guān)照。中國(guó)話語建構(gòu)的基點(diǎn)，“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生” ［8］（P526） ，關(guān)注歷史性和現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐問題，符合當(dāng)下中國(guó)人民乃至世界人民的生存體驗(yàn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)話語建構(gòu)以使中國(guó)“站起來”為核心關(guān)切；在改革建設(shè)年代，中國(guó)話語建構(gòu)以使國(guó)家“富起來”為根本導(dǎo)向；新時(shí)代，中國(guó)話語建構(gòu)主要以實(shí)現(xiàn)國(guó)家“強(qiáng)起來”為主要目的。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語是“強(qiáng)起來”的話語，在其話語語義中，“經(jīng)過全體人民的努力奮斗以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的含義清晰可辨。其中沒有直接而明顯的、你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)或政治斗爭(zhēng)含義，而是指向促使國(guó)家強(qiáng)起來的艱苦奮斗之斗爭(zhēng)性” ［13］ 。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)，不是以往的“階級(jí)斗爭(zhēng)”“政治斗爭(zhēng)”，而是克服社會(huì)發(fā)展阻力、重新配置資源的斗爭(zhēng)。它的“表現(xiàn)形式是斗，但其指向并非亂而是和、穩(wěn)、安、進(jìn)” ［14］（P56） ；它的目的不是加劇國(guó)際對(duì)抗，不是“為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)”，而是以“偉大斗爭(zhēng)”求“偉大團(tuán)結(jié)”。政治話語是政治實(shí)踐的鏡像，話語建構(gòu)也要服從實(shí)踐的邏輯，隨著實(shí)踐變革一起脈動(dòng)。因此，在建構(gòu)偉大斗爭(zhēng)話語時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持時(shí)代性原則，避免對(duì)偉大斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)落入歷史慣性思維的窠臼。偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)糾正了“斗爭(zhēng)是流血犧牲”、“和平年代不需要斗爭(zhēng)”的模糊認(rèn)識(shí)，是對(duì)“談斗爭(zhēng)色變”“諱言斗爭(zhēng)”“憚言斗爭(zhēng)”的一種糾偏，是對(duì)污名化“偉大斗爭(zhēng)”輿論的有力回應(yīng)。

（三）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持人民性原則

在歷史唯物主義視域中，話語并非單純的語言學(xué)問題，更是與人的生存和發(fā)展息息相關(guān)的生存論。這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)在于，話語建構(gòu)是以奴役、宰制人為根本準(zhǔn)則，還是以人為中心、促進(jìn)人的解放和自由全面發(fā)展為根本原則。任何話語都是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，是有根本政治立場(chǎng)的。中國(guó)話語是“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的” ［15］（P42） 的話語運(yùn)動(dòng)，其理論旨趣在于實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展。偉大斗爭(zhēng)話語本質(zhì)上是“‘為人民說話，這有別于資本邏輯主導(dǎo)下的新自由主義話語” ［16］ 。“為人民說話”，本質(zhì)上是由馬克思主義立場(chǎng)決定的，由中國(guó)共產(chǎn)黨政黨性質(zhì)決定的，由中國(guó)社會(huì)主義制度的屬性決定的。中國(guó)話語作為中國(guó)理論或者中國(guó)行動(dòng)的表達(dá)，只能為人民代言，替群眾發(fā)聲，始終代表人民群眾的根本利益。因此，偉大斗爭(zhēng)話語的建構(gòu)，必須始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)，回答“為誰斗爭(zhēng)”和“靠誰斗爭(zhēng)”的根本問題。歷史地看，中國(guó)共產(chǎn)黨通過武裝斗爭(zhēng)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，確立人民群眾的獨(dú)立主體地位，超越了馬克思所批判的“只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的” ［15］（P32） 這種具有歷史重復(fù)性的舊斗爭(zhēng)理念。

新中國(guó)成立后，我們黨通過社會(huì)主義三大改造、確立社會(huì)主義制度等斗爭(zhēng)實(shí)踐為鞏固新生的共和國(guó)確立了物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障。

改革開放后，黨中央帶領(lǐng)人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加強(qiáng)精神文明建設(shè)和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。面對(duì)新時(shí)代人民群眾更加多元、更加廣泛、更高層次的利益訴求，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“不是為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，也不是為了一己私利而斗爭(zhēng)，而是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實(shí)干、攻堅(jiān)克難” ［5］（P542） 。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨精準(zhǔn)回應(yīng)和動(dòng)態(tài)把握人民群眾關(guān)心關(guān)注的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、政治參與、文化享有、社會(huì)和諧、生態(tài)治理、教育醫(yī)療等熱點(diǎn)問題，通過精準(zhǔn)扶貧、掃黑除惡、反腐倡廉等具體斗爭(zhēng)實(shí)踐，“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享” ［1］（P27） ，增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感。在此意義上，偉大斗爭(zhēng)話語力量轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量的終極目的，是向著“為了人”“開發(fā)人”“解放人”的方向發(fā)展，這是偉大斗爭(zhēng)話語人民性建構(gòu)的特有魅力。

（四）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持公共性原則

新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)，不僅應(yīng)該堅(jiān)持人民性原則，還應(yīng)該堅(jiān)持公共性原則。如果只注重偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)的人民性原則（對(duì)內(nèi)）而忽視偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)的公共性原則（對(duì)外），就會(huì)使偉大斗爭(zhēng)話語淪為民族主義的自我表達(dá)，陷入狹隘性和利己性的境地，最終陷入民族主義、保守主義、利己主義的窠臼。如果只注重話語建構(gòu)的公共性原則而忽視話語建構(gòu)的人民性原則，就會(huì)使偉大斗爭(zhēng)話語在建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)問題上失去根本立場(chǎng)，進(jìn)而失去話語的獨(dú)立性和自主性，淪為其他話語的附庸。因此，偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)的人民性和公共性原則相輔相成，不可偏廢。一方面，“現(xiàn)代人生存和生活于其中的時(shí)代，是一個(gè)‘公共性的時(shí)代” ［17］ ，人類面臨共同的公共性難題，如經(jīng)濟(jì)下行、貧富分化、生態(tài)危機(jī)、恐怖主義、資源稀缺等。這些問題的解決，迫切要求各個(gè)民族國(guó)家打破制度和意識(shí)形態(tài)的藩籬，形成“最大公約數(shù)”，訴諸偉大斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

偉大斗爭(zhēng)作為中國(guó)面對(duì)公共性問題的中國(guó)行動(dòng)，表明中國(guó)既有能力“解決好民族性問題”，也“有更強(qiáng)能力去解決世界性問題” ［18］（P340） 和公共性問題。偉大斗爭(zhēng)的公共性特質(zhì)，內(nèi)在決定了新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語不僅是“胸懷人民”的人民性話語，而且是“胸懷天下”的公共性話語，它生成于中國(guó)、放眼于世界，它的建構(gòu)基于中國(guó)與世界深度互動(dòng)的實(shí)踐邏輯中，置于世界歷史及其發(fā)展的廣闊視野，深刻“反思個(gè)人或單個(gè)民族發(fā)展的個(gè)性中蘊(yùn)含的共性，立足全人類的公共性問題” ［19］ ，促成直面公共性難題的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。另一方面，偉大斗爭(zhēng)話語要想在國(guó)際輿論中獲得支持，應(yīng)該更多強(qiáng)調(diào)其公共性。偉大斗爭(zhēng)話語只有在利己性和利他性的融合中形成全人類利益的共在性，才能形成有影響力的國(guó)際話語，否則只能陷入自說自話的尷尬局面。中國(guó)和西方國(guó)家在制度和意識(shí)形態(tài)等方面存在差別，這種差別決定了彼此溝通的復(fù)雜性。差別是客觀存在的，但今天的時(shí)代是“全球同此涼熱”的時(shí)代，世界各國(guó)依然存在著利益關(guān)系和風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的共生性。因此，偉大斗爭(zhēng)話語的建構(gòu)，要超越地域特殊性，堅(jiān)持公共性原則，將偉大斗爭(zhēng)話語打造成體現(xiàn)全人類“共同利益”的話語。一言以蔽之，從“我”走向“我們”、從“個(gè)體性”走向“主體間性”的偉大斗爭(zhēng)話語的公共性，能夠行之有效地推動(dòng)人類社會(huì)的總體性和文明性轉(zhuǎn)變，促成全人類化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、解決公共性難題的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，凸顯偉大斗爭(zhēng)話語的世界歷史意義。

三、新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語建構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思曾說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?［8］（P12） 同樣地，話語的實(shí)現(xiàn)程度取決于其滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要程度。任何話語都不能憑空出現(xiàn)，而是應(yīng)時(shí)代所需、實(shí)踐所求。任何話語之所以能成為有生命力和有影響力的話語，就在于話語不僅是促進(jìn)人們變革世界的強(qiáng)大精神武器，也是變革世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。偉大斗爭(zhēng)話語作為行動(dòng)中的語言，發(fā)揮著凝聚斗爭(zhēng)共識(shí)、構(gòu)筑新時(shí)代黨的形象新敘事、推動(dòng)中國(guó)話語崛起、推動(dòng)解決公共性難題的重要功能。

（一）有利于凝聚斗爭(zhēng)共識(shí)，卓有成效地推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)

話語能夠凝聚人心、凝聚共識(shí)、凝聚力量，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都要重視話語建構(gòu)，以此“凝聚起全黨全國(guó)人民的意志和力量” ［20］（P69） 。馬克思以“路德的論綱”為例，指出“共同語言以出人意料的速度使他們團(tuán)結(jié)起來” ［15］（P271） ，而話語“隔閡也能阻礙工聯(lián)的國(guó)際主義團(tuán)結(jié)” ［21］（P694） 。哈貝馬斯從交往理性的角度，指出“話語的目的是為了達(dá)成一致，更準(zhǔn)確地說，是為了達(dá)成共識(shí)” ［22］（P55） 。統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的前提，也是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的“關(guān)鍵一招”。偉大斗爭(zhēng)話語不是單純的話語或者邏輯結(jié)構(gòu)，它作為新時(shí)代黨和人民開展偉大斗爭(zhēng)的動(dòng)員令和沖鋒號(hào)，能夠喚醒人民群眾對(duì)于偉大斗爭(zhēng)的歷史記憶，激起廣大人民群眾的斗志，匯聚偉大斗爭(zhēng)的動(dòng)力。對(duì)此，習(xí)近平號(hào)召全黨“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地” ［1］（P27） 。這一時(shí)代號(hào)召彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的戰(zhàn)略清醒、自警自勵(lì)的政治品格和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。建構(gòu)偉大斗爭(zhēng)話語，吹響偉大斗爭(zhēng)的沖鋒號(hào)，有助于凝聚人民群眾的精神共識(shí)，激勵(lì)黨和人民以更堅(jiān)定的信心、更深厚的底氣化解發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力、重大矛盾。

與以往談?wù)摱窢?zhēng)主要從態(tài)度、立場(chǎng)和精神等方面出發(fā)不同，新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語內(nèi)蘊(yùn)許多能力和本領(lǐng)的要求，強(qiáng)化了對(duì)斗爭(zhēng)成效的要求，明確了斗爭(zhēng)是一種能力，需要講究方式和方法。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中肯定了我們所取得成就的同時(shí)，指出我們工作中還存在不足。其中重要的一條就是“一些黨員、干部缺乏擔(dān)當(dāng)精神，斗爭(zhēng)本領(lǐng)不強(qiáng)” ［1］（P14） 。這些領(lǐng)導(dǎo)干部習(xí)慣于過“太平日子”，貪圖享樂、回避矛盾和問題，沒有做好隨時(shí)迎接斗爭(zhēng)的思想準(zhǔn)備，不敢斗爭(zhēng)、不愿斗爭(zhēng)、不善斗爭(zhēng)，患上“軟骨病”“膽怯病”。但毫無疑問，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，我們必須邁過很多坎，必須爬過很多坡，不靠斗爭(zhēng)是越不過去的，妥協(xié)永遠(yuǎn)無法解決問題。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)干部斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)本領(lǐng)養(yǎng)成”，“注重在重大斗爭(zhēng)中磨礪干部，增強(qiáng)干部推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)、服務(wù)群眾本領(lǐng)、防范化解風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)” ［1］（P66） 。廣大黨員干部必須把防范風(fēng)險(xiǎn)擺在突出位置，加強(qiáng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)源的研判，有效管控重點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，提升化解風(fēng)險(xiǎn)能力和水平；必須堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志，弘揚(yáng)大無畏精神，在面對(duì)矛盾沖突、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和危機(jī)困難時(shí)，要勇于亮劍、迎難而上；必須掌握斗爭(zhēng)方式方法，“合理選擇斗爭(zhēng)方式、把握斗爭(zhēng)火候，在原則問題上寸步不讓，在策略問題上靈活機(jī)動(dòng)” ［23］ ；必須以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，以斗爭(zhēng)匯聚發(fā)展能量，在斗爭(zhēng)中贏得勝利。對(duì)斗爭(zhēng)的特定要求使斗爭(zhēng)成為賦能過程，也正是在賦予偉大斗爭(zhēng)能力和本領(lǐng)要求的過程中，提升了斗爭(zhēng)的實(shí)效性和針對(duì)性。

（二）有利于講好偉大斗爭(zhēng)故事，構(gòu)筑新時(shí)代黨的形象新敘事

黨的形象與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)?！包h的形象和威望、黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力不僅直接關(guān)系黨的命運(yùn)，而且直接關(guān)系國(guó)家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)、民族的命運(yùn)” ［24］（P12） 。話語作為政黨執(zhí)政理念、執(zhí)政價(jià)值的重要傳遞媒介，是塑造良好政黨形象的重要資源。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于內(nèi)憂外患中，成長(zhǎng)于艱苦磨礪中，壯大于攻堅(jiān)克難中。無論面對(duì)的敵人如何強(qiáng)大，面臨的挑戰(zhàn)如何嚴(yán)峻，“黨總是絕不畏懼、絕不退縮，不怕犧牲、百折不撓” ［25］（P81） ，帶領(lǐng)中國(guó)人民攻克一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，取得一個(gè)又一個(gè)勝利。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平對(duì)新時(shí)代“偉大斗爭(zhēng)”的歷史性成就進(jìn)行了總結(jié)：“面對(duì)國(guó)際局勢(shì)急劇變化，特別是面對(duì)外部訛詐、遏制、封鎖、極限施壓，我們堅(jiān)持國(guó)家利益為重、國(guó)內(nèi)政治優(yōu)先，保持戰(zhàn)略定力，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，展示不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)定意志，在斗爭(zhēng)中維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和核心利益，牢牢掌握了我國(guó)發(fā)展和安全主動(dòng)權(quán)?！?［1］（P4） 中國(guó)共產(chǎn)黨以偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐化解外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，維護(hù)國(guó)家核心利益和主權(quán)安全，牢牢把握國(guó)家發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的政黨形象愈加鮮明。

然而，以美國(guó)為首的西方國(guó)家蓄意制造“中國(guó)威脅論”“中國(guó)霸權(quán)論”等錯(cuò)誤言論，將中國(guó)共產(chǎn)黨妖魔化為“好戰(zhàn)分子”“好斗分子”，破壞中國(guó)共產(chǎn)黨的正面形象，污名化中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大斗爭(zhēng)。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨開展的偉大斗爭(zhēng)，不是強(qiáng)取豪奪、不是零和博弈、不是對(duì)外擴(kuò)張、不是制造混亂，而是解決問題、化解矛盾，“積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)” ［1］（P21） 。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨攜手世界人民一道， 以“改變世界”為斗爭(zhēng)指向， 把改善現(xiàn)存的中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r與改善現(xiàn)存的世界現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)一起來， 建構(gòu)使大多數(shù)國(guó)家和人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮、世界美麗與人民幸福的人類命運(yùn)共同體。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)摒棄西方發(fā)達(dá)國(guó)家所走過的殖民主義、帝國(guó)主義、擴(kuò)張主義的老路，秉承“每個(gè)國(guó)家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，要積極促進(jìn)其他各國(guó)共同發(fā)展” ［26］（P273） 的公共精神，凸顯斗爭(zhēng)致力于維護(hù)世界的和諧性，而非制造世界的失范性。因此，必須建構(gòu)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人歷久彌堅(jiān)的革命斗志、憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，講好中國(guó)共產(chǎn)黨以斗爭(zhēng)求世界發(fā)展、以斗爭(zhēng)促世界進(jìn)步、以斗爭(zhēng)促世界大同的故事，消除西方對(duì)于偉大斗爭(zhēng)的誤讀，構(gòu)筑新時(shí)代黨的形象新敘事。

（三）有利于推動(dòng)話語體系的與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)中國(guó)話語崛起

恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。” ［27］（P32） 就術(shù)語革命而言，大致有兩種表現(xiàn)形式。一是話語創(chuàng)造，用新術(shù)語代替舊術(shù)語，或者創(chuàng)造出“新概念、新范疇、新表述” ［25］（P317） 。二是話語再造，賦予原有術(shù)語以新的內(nèi)涵。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語屬于話語再造，即賦予原有偉大斗爭(zhēng)話語以新的內(nèi)容。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在建構(gòu)偉大斗爭(zhēng)話語時(shí)，充分考慮了話語產(chǎn)生的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，容納了黨的文獻(xiàn)和政治報(bào)告中作為常用語言的“偉大斗爭(zhēng)”的語義內(nèi)涵，在中觀和微觀層面上使用，將國(guó)內(nèi)外需要解決的矛盾和風(fēng)險(xiǎn)囊括其中，賦予偉大斗爭(zhēng)話語新內(nèi)涵，推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)話語的新陳代謝。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語，“集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨嘗試以偉大斗爭(zhēng)表達(dá)對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并始終緊扣社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的話語前提，重新喚起敢于斗爭(zhēng)的革命基因” ［28］ ，是高質(zhì)量的話語建構(gòu)過程。

在世界百年未有之大變局的背景下，話語體系領(lǐng)域呈現(xiàn)文化多元、思想分化、斗爭(zhēng)激烈的復(fù)雜格局。長(zhǎng)期以來，西方國(guó)家憑借現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢(shì)，掌握了現(xiàn)代化話語的主導(dǎo)權(quán)和議題的設(shè)置權(quán)，以自己的話語面貌“為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界” ［15］（P36） ，建構(gòu)了“東方從屬于西方”的話語體系。西方話語具有排他性、利己性和擴(kuò)張性，是服務(wù)于西方國(guó)家追逐利益的工具，就其本質(zhì)而言是霸權(quán)話語。與之不同的是，中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)話語緊扣“和平”與“發(fā)展”，承載的價(jià)值追求是化解風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、造福世界，與求發(fā)展求進(jìn)步的國(guó)家具有“重疊共識(shí)”，具有較強(qiáng)的國(guó)際傳播力，能夠打造國(guó)際關(guān)注的議題。在國(guó)際輿論環(huán)境中，誰占據(jù)了議題設(shè)置權(quán)，誰就掌握了話語權(quán)。一個(gè)國(guó)家的議題設(shè)置關(guān)系到國(guó)家話語的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是建構(gòu)國(guó)際話語的關(guān)鍵手段?！八膫€(gè)偉大”與“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”“中國(guó)式現(xiàn)代化”等議題一道，已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)熱議的話題，成為中國(guó)向世界話語舞臺(tái)傳遞中國(guó)聲音、塑造中國(guó)形象、貢獻(xiàn)中國(guó)方案的重要議題，體現(xiàn)中國(guó)話語建構(gòu)的新景觀。

（四）有利于順應(yīng)發(fā)展潮流，為解決公共性難題提供中國(guó)方案

從寬廣的歷史視野看，新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語是基于解決中國(guó)所面臨的民族性問題提出的，更是在總結(jié)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上致力于解決全球公共性問題。新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)具有公共性特征，它是“改變中國(guó)”和“改變世界”的活動(dòng)中介，不僅肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，更承載著變革現(xiàn)存世界的歷史使命。當(dāng)前世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，“力量轉(zhuǎn)移是動(dòng)蕩變革期的實(shí)質(zhì)” ［29］ 。21世紀(jì)以來，以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起，其經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重近40%，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率高達(dá)80%，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力呈下降趨勢(shì)，西方“七國(guó)集團(tuán)”的國(guó)民生產(chǎn)總值占世界國(guó)民生產(chǎn)總值的比重，從1992年的68%降至2015年的47%，再降至2018年的30.15% ［30］ ，國(guó)際格局逐步從“西方主導(dǎo)”走向“東西平衡”，充分展示了中國(guó)方案的科學(xué)性和有效性?；诖耍皣?guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案” ［31］（P13） 和聽到中國(guó)話語。

新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語，是向世界話語舞臺(tái)傳遞中國(guó)聲音、塑造中國(guó)形象、貢獻(xiàn)中國(guó)方案的重要話語，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，對(duì)于推動(dòng)全球公共性問題的解決具有重要意義。面對(duì)人類的公共性難題，中國(guó)沒有扮演悄無聲息、缺乏自我主張的沉默角色，而是“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊” ［1］（P23） ，建設(shè)性地提出優(yōu)于西方的應(yīng)對(duì)公共性難題的方案。比如，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國(guó)努力推進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，提出打造富有活力的增長(zhǎng)模式、開放共贏的合作模式、平衡普惠的發(fā)展模式，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力；在全球治理方面，中國(guó)提出“共商、共建、共享”的治理理念，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，重塑全球治理規(guī)則；在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間治理方面，中國(guó)提出“四項(xiàng)原則”“五點(diǎn)主張”等。伴隨中國(guó)主張、中國(guó)方案和中國(guó)貢獻(xiàn)的歷史性出場(chǎng)，我們看到：毛澤東六十多年前提出的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)” ［32］（P157） 的期待，正在一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的努力下變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

四、余 論

新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)話語，是中國(guó)生動(dòng)實(shí)踐的標(biāo)識(shí)性概括和話語表達(dá)，是向世界話語舞臺(tái)傳遞中國(guó)聲音、塑造中國(guó)形象、貢獻(xiàn)中國(guó)方案的重要話語，體現(xiàn)中國(guó)話語建構(gòu)的新景觀，是提升中國(guó)話語力量的重要力量。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，大國(guó)復(fù)興往往伴隨著話語的崛起。隨著中國(guó)逐漸走近世界舞臺(tái)中央，當(dāng)代中國(guó)人走出“學(xué)徒心態(tài)”走向“自我主張”，自主選擇合適的話語和敘事方式，讓世界更好讀懂中國(guó)，中國(guó)由此成為令人向往和令人尊敬的現(xiàn)代化國(guó)家。我們之所以有這個(gè)信心和底氣，是因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)術(shù)界正在擺脫對(duì)西方話語的學(xué)徒心態(tài)和路徑依賴，開始形成并不斷增強(qiáng)建構(gòu)理論中國(guó)、話語中國(guó)的集體自覺。建構(gòu)與中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配、與中國(guó)戰(zhàn)略布局相適應(yīng)的中國(guó)話語，是中華民族發(fā)展成熟的標(biāo)志，也是自信的體現(xiàn)?？陀^上講，雖然我國(guó)在話語建設(shè)領(lǐng)域取得可喜的成就，但依然存在與我國(guó)國(guó)家實(shí)力不相匹配的情況，為此需要“加快構(gòu)建中國(guó)話語”，“形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)” ［1］（P4） 。結(jié)合中國(guó)話語實(shí)際，當(dāng)前中國(guó)話語建構(gòu)需要從四個(gè)方面展開。首先，中國(guó)話語的建構(gòu)必須切中現(xiàn)實(shí)。

所謂切中中國(guó)現(xiàn)實(shí)，并非籠統(tǒng)意義上的“實(shí)存”或者“事實(shí)”，而是把握“事實(shí)中本質(zhì)的東西”和“展開過程中必然性的東西”。而把握這些本質(zhì)性和必然性的東西，就需要理論的支撐，可見話語的背后是理論，建構(gòu)中國(guó)話語離不開中國(guó)理論的支撐。同樣，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是在中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)代世界的深度互動(dòng)中獲得本質(zhì)和必然性的規(guī)定。中國(guó)話語的建構(gòu)必然要以現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)為立足點(diǎn)，深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)的必然性和本質(zhì)性領(lǐng)域。其次，中國(guó)話語的建構(gòu)必須聚焦中國(guó)問題。問題是貫穿中國(guó)話語的生命線，問題的升級(jí)迭代牽動(dòng)話語的新陳代謝、吐故納新。話語建構(gòu)聚焦中國(guó)問題，實(shí)質(zhì)上就是圍繞“實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國(guó)際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題” ［1］（P20） 來建構(gòu)中國(guó)話語。話語只有聚焦問題，為破解中國(guó)問題乃至世界問題提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧才能贏得認(rèn)同，才能轉(zhuǎn)化為解決問題的精神力量和物質(zhì)力量。再次，中國(guó)話語的建構(gòu)，需要處理好中國(guó)話語與西方話語之間的關(guān)系。如哈貝馬斯所言：“自我建構(gòu)和世界建構(gòu)的所有方面都是以主體間的理解和交往作為中介的。這里不存在單獨(dú)的享有特權(quán)的觀點(diǎn)?！?［22］（P87） 在建構(gòu)中國(guó)話語的過程中，應(yīng)該保持中國(guó)話語與西方話語的合理張力，不能簡(jiǎn)單地將西方話語全盤否定，也不能簡(jiǎn)單地將西方話語奉為金科玉律，進(jìn)而充當(dāng)西方話語的吹鼓手。因此，必須將中國(guó)話語和西方話語置于充滿張力的關(guān)系中來審視，保持“平等的主體間性關(guān)系” ［33］ ，在平等對(duì)話中擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)和情感共鳴點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中西話語的和諧共在狀態(tài)。最后，實(shí)現(xiàn)中西話語和諧共在的根本出路，在于中國(guó)硬實(shí)力的崛起?！罢螜?quán)力只不過是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的產(chǎn)物” ［34］（P80） ，話語權(quán)力亦如此。沒有硬實(shí)力的崛起，中國(guó)不可能真正實(shí)現(xiàn)話語崛起。終結(jié)西方話語霸權(quán)，看似是話語的碰撞博弈，實(shí)則是綜合國(guó)力較量，根本出路不在話語之內(nèi)，而在話語之外。

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責(zé)任編輯：王 篆

On the Chinese Discourse Construction of the Great Struggle in the New Era

Zhang Yantao， Chen Huilian

Abstract：

The construction of the great struggle discourse in the new era highlights the Chinese Communists high strategic sobriety， self-warning political character and broad world mind. Carrying the historical mission of telling Chinese stories well， spreading Chinese voice well， and showing the image of a dear， respectable and lovely China is a necessary measure to enhance discourse confidence and cultural confidence.The construction of the great struggle discourse in the new era must be based on Marxism to consolidate the theoretical foundation， build theoretical support with Chinese theory， take the practice of governing the country in the new era as the source of living water， and take the overall， the times， the people and the public as the principles of discourse construction. As a language in action， the great struggle discourse in the new era can be transformed into a realistic material forces that change the world， which is of great significance for gathering consensus to promote Chinese-style modernization， building the partys image narrative of ?“daring to fight and being good at fighting”， promoting the great struggle discourse to avoid falling into the historical inertia thinking pattern， telling the great struggle story to the outside world， clearing the western cognitive fog， and contributing Chinese wisdom and Chinese solutions to solve the worlds public problems.

Key words：

great struggle discourse， Chinese discourse construction， the partys image narrative， cultural confidence， Chinese solutions