陳 籬

(三江學院, 江蘇 南京 210012)

雕版印刷是中華文明的一個重要組成部分,在人類文明的傳播過程中作出了不可磨滅的貢獻。對于雕版印刷技藝,明代學者胡應(yīng)麟有言:“雕本肇自隋時,行于唐世,擴于五代,精于宋人。”[1]揚州的雕版印刷起源于唐代,發(fā)展于宋、元、明三代,盛于清代,雕版印刷早已成為揚州的文化符號。但隨著西方印刷技術(shù)的不斷輸入和廣泛應(yīng)用,隨著電腦多媒體技術(shù)的興起與普及,傳統(tǒng)的雕版印刷已經(jīng)舉步維艱,甚至瀕臨滅絕。

雕版印刷如何才能走出當前瀕危的困境,走進大眾生活。融入當下社會,重新煥發(fā)生機,這是一個值得深入探討的問題。本文從揚州雕版印刷保護與傳承的現(xiàn)狀入手,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護與傳承為切入點,針對其中存在的問題,探討可能性的發(fā)展路徑。

1 古代版片:靜態(tài)保護與活態(tài)保護

2005年10月9日,揚州雕版印刷博物館開館。因雕版印刷博物館與揚州博物館合體建設(shè),故又簡稱“揚州雙博館”。雕版印刷博物館是國家級博物館,它的落成,對雕版印刷的傳承與保護起到了助推的作用。

雕版印刷博物館由“中國館”和“揚州館”兩部分組成,“中國館”位于該館的二層,主要展示中國雕版印刷的歷史演變與工藝流程;“揚州館”位于該館的三層,集中展示揚州雕版印刷的成就與收藏的古代雕版版片?！皳P州館”的精華在于收藏的20多萬片古代雕版實物,這些版片可以說是整個雕版印刷館的鎮(zhèn)館之寶。“三層揚州雕版印刷專題館,面積約1700m2。根據(jù)功能要求,前部弧形展廳為揚州雕版印刷專題陳列,后部為雕版版庫,面積約600m2。由于現(xiàn)存雕版量較大,我們在版庫內(nèi)增建了夾層空間,面積約400m2?！岸蔚陌鎺焓莻}儲式展示空間,有展墻和展臺,讓觀眾能零距離接觸古代雕版實物,有體驗性和震撼力,一層層的展架,黑色一片的雕版,讓人領(lǐng)略撲面而來的揚州博大精深的傳統(tǒng)文化?！盵2]

這些古代版片主要來源于廣陵古籍刻印社的收藏。廣陵古籍刻印社成立于1960年,目的就是收集、整理、修復古籍版片和雕版印刷。這些古代版片能夠保存至今,就是揚州在雕版印刷的傳承與保護方面超前意識的有力見證,可謂來之不易。著有《揚州刻書考》的王澄先生曾經(jīng)回憶道:“廣陵刻印社一開始建在高旻寺里,我們最多的時候有60多間房,用來保管版片和開展雕版印刷生產(chǎn),頭一排12間,我在第一間,然后是編輯間,修補版,雕版間,印刷,排書整理,裝訂,幾十道工序,一間間過去,很有氣勢,最多時工匠有60多人。來自本地杭集鎮(zhèn)的工匠最多,因為當時那里被稱為‘揚幫’,個個都是代代相傳的好手藝人。刻印社剛成立,來自南京蘇州杭州的老書版就源源不斷地運來,最終收集了20多萬片的版片,我們?nèi)债a(chǎn)萬頁,年產(chǎn)六七萬冊,刻印了很多書籍。可是好景不長,‘文革’時大家全部解散,這些版片就地封存,并沒有得到很好保護,大多數(shù)被當作廢物亂拋亂扔,甚至當柴火燒掉。幸好后來有個《人民日報》的記者寫了個內(nèi)參,周總理親自過問,才及時保住了這些寶貝?！盵3]“不過大多數(shù)的時候,這些國寶對刻印社來說是巨大的負擔。因為保護這些版子非常費勁。雕版的木頭大都為梨木,因為怕潮怕蟲,每三四年就要集中熏蒸,據(jù)說要先拉到一個大糧倉,把屋子全部封閉起來,里面放藥霧,熏蒸一次費用要幾十萬,這對現(xiàn)在年銷售也不過四五百萬的刻印社來說實在捉襟見肘。好在如今揚州新建不久的雕版印刷博物館,一間兩千平方米的房間成了這些寶貝最好的落腳點?！盵3]

然而,目前博物館對于這些版片的保護還屬于靜態(tài)保護或固態(tài)保存,與活態(tài)保護還存在距離。在數(shù)字化技術(shù)、多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的今天,如何將這些館藏的版片進行數(shù)字化處理,建立雕版印刷數(shù)據(jù)庫,這也是當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所不可回避的問題。2021年8月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,強調(diào)要完善調(diào)查記錄體系,加強檔案數(shù)字化建設(shè)。實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程,運用現(xiàn)代科技手段,提高專業(yè)記錄水平,從而加強對全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享,促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)依法向社會開放,加強檔案和記錄成果的社會利用[4]。博物館檔案的數(shù)字化建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的大勢所趨。一方面,它可以實現(xiàn)對遺產(chǎn)的備份保護;另一方面,它可以借助互聯(lián)網(wǎng)快速廣泛地傳播,使這些遺產(chǎn)不再局限于博物館內(nèi),擴大非遺的宣傳和影響,最大程度地滿足非遺愛好者和研究者的需要,以達到非遺活態(tài)保護的目的。

2 雕版技藝:傳承人與從業(yè)者

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的核心要素在“人”,這里的“人”首先是指支撐該遺產(chǎn)項目的代表性傳承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是活態(tài)傳承,而活態(tài)傳承的載體就是傳承人。有了傳承人才有非物質(zhì)文化遺產(chǎn),所以,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵,首先是保護好傳承人?！盵5]9“事實已經(jīng)證明,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危,說到底是傳承人的瀕危;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡,說到底是傳承人的消亡?！盵5]14

目前,在揚州雕版印刷技藝的代表性傳承人中,有1名國家級代表性傳承人,3名省級代表性傳承人,另有市級代表性傳承人12人。這些傳承人全部來自廣陵古籍刻印社,以非遺代表性傳承人為中心,揚州市政府相關(guān)主管部門陸續(xù)推出了一系列保護政策,如提供各級傳承人所需的傳承場所和活動空間,對其開展的授徒、傳藝、交流、傳播、培訓等活動給予經(jīng)費上的資助,鼓勵傳承人參與社會公益性活動,深化文旅融合等。2007年7月12日,揚州“雕版印刷技藝傳習所”正式成立,采取“口傳心授、定向培養(yǎng)與愛好者自行上門學藝”三種方式實現(xiàn)雕版印刷技藝的開放式傳承。2010年8月,揚州市政府相關(guān)部門聯(lián)合召開專家研討會,探討如何振興雕版印刷,經(jīng)過研討制定了十條發(fā)展規(guī)劃:“做好雕版印刷的傳承規(guī)劃、成立行業(yè)協(xié)會、出版兩本著作、辦好傳習所、成立研究所、征集散落在全國各地的珍貴版片、實現(xiàn)申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄時的承諾、留住技藝精湛的精英、建立起營銷網(wǎng)絡(luò)、舉辦國際研討會?！盵6]由此可見揚州市政府對雕版印刷保護傳承的重視。2021年12月,廣陵古籍刻印社在相關(guān)部門的支持下,決定為10位已經(jīng)退休的高齡雕版印刷“非遺”傳承人建立口述視頻檔案,該行動旨在搶救性記錄瀕臨失傳的老技藝、老手藝,讓他們的“絕活”鮮活流傳下來。

對于非遺保護來說,一般情況下“只要保護好傳承人,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會消失;只要激勵好傳承人,他們就會不斷進取,產(chǎn)品也會精益求精;只要鼓勵傳承人繼續(xù)招徒授業(yè),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會后繼有人,綿延不絕”[5]55。但是,對于雕版印刷技藝的保護與傳承來說,僅僅保護好代表性傳承人顯然是不夠的,它還需要一批批從業(yè)者與后繼者的積極參與,才能保證雕版印刷技藝后繼有人,這些人可視為“一般性傳承人”,是雕版印刷技藝傳承不可缺少的中堅力量,只有形成二者結(jié)合的局面,雕版印刷技藝才能擺脫當下的困境從而走上振興之路。

當下?lián)P州雕版印刷技藝傳承面臨的最突出的問題是從業(yè)者與學藝者人數(shù)太少,產(chǎn)業(yè)規(guī)模僅能維持生存,全套傳統(tǒng)手工雕版印刷工藝中的某些環(huán)節(jié)甚至已經(jīng)到了無人可傳的境地。

一般而言,全套雕版印刷工藝主要包括四個環(huán)節(jié):寫樣、雕版、印刷與套色、裝幀,每個環(huán)節(jié)分工明確,工藝上各有要求,一個人一般只能精于其中一個環(huán)節(jié)的工作。這就需要大量的、不同環(huán)節(jié)的從業(yè)者之間的分工合作。從目前揚州雕版印刷的從業(yè)者數(shù)量與產(chǎn)業(yè)的規(guī)模來看,情況不容樂觀。筆者了解到,廣陵古籍刻印社現(xiàn)有在崗員工27人,其中刻工5人,寫工暫時沒有,刷印1人。作為世界級非遺傳承單位,從事雕版印刷主要生產(chǎn),掌握雕版印刷核心技術(shù)環(huán)節(jié)的僅寥寥數(shù)人,如果算上已經(jīng)退休的十余位代表性傳承人,其人員數(shù)量難以使雕版印刷產(chǎn)業(yè)得到振興。再從“雕版印刷技藝傳習所”收徒學藝的情況來看,自2007年開始掛牌收徒,至今已有十五年,正式登門學藝者僅7人。而對于雕版印刷的一些重要環(huán)節(jié)如寫樣,則可謂后繼乏人。寫樣盡管不同于書法藝術(shù)創(chuàng)作,但卻要有堅實的書法基礎(chǔ)和高超的書法水平,能夠?qū)懗鰩в惺止の兜赖目w、宋體、仿宋體等書體,然后由雕工上版雕刻,由此可見,寫樣是雕版的前提和基礎(chǔ),是第一道重要環(huán)節(jié)。而目前廣陵古籍刻印社沒有一個寫工,這種現(xiàn)狀無疑會使雕版印刷的傳承發(fā)展陷入窘境。

造成這一現(xiàn)狀的原因主要有二:一是技藝難學,二是收入偏低。如前所述,全套手工雕版印刷工藝是由不同環(huán)節(jié)、不同工種分工合作才能完成的,一個人一般只能精通其中一兩個環(huán)節(jié)的工作。對于學藝者來說,要熟練地掌握其中一個環(huán)節(jié)的工藝是不容易的。再如雕版印刷的核心環(huán)節(jié)雕版刻字,其技藝難度極高,僅刻版的工具就有拳刀、斜口刀、平口刀、曲鑿數(shù)種,不同的字體有不同的雕刻技法和用刀要求,即使是一個字的不同筆劃,雕刻時也有微妙的區(qū)別,對此國家級代表性傳承人陳義時曾做過詳細的解釋:“最為簡單的‘鉤、點、撇、捺’,其中的學問就很多。‘鉤’就分為鵝頭鉤、彎環(huán)鉤、直鉤等;‘點’則有瓜子點、滴水點、睡點、站點等;‘撇’如刀,‘捺’如鍬,各種發(fā)刀、挑刀的技法,都有所不同。每個字刻出來,細節(jié)處都和其他字有所區(qū)分。”[7]263對于帶徒學藝,他說:“一兩年內(nèi)刻宋字,三四年內(nèi)刻楷書,五六年內(nèi)刻版圖,所有的步驟都要慢慢來,這是一個永無止境的技藝。”[7]274其實,對于任何一門技藝,要做到學好學精,都要經(jīng)過長期不懈的努力,均非易事。技藝難學,只是雕版印刷學藝者、從業(yè)者人數(shù)稀少的一個次要或表層的原因,其根本原因還是在于雕版印刷還沒有廣泛地融入當下社會走進大眾生活,行業(yè)的生產(chǎn)難以產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和社會效益,從而使得學藝者難以為繼,從業(yè)者人數(shù)寥寥。十年前,曾有記者采訪時任廣陵古籍刻印社社長的陸文彬先生,“陸社長說,他們現(xiàn)在月收入最多一千多,在編60多人,每年的業(yè)務(wù)量并不能滿足刻印社進入滿負荷運作。盡管如此,他們還是認為經(jīng)營是這個古老技藝生存下去的最佳方式”[3]。從這段話中,至少可以得到四個方面的信息,一是從業(yè)者的經(jīng)濟收入不高,二是刻印社的在編人數(shù)已從過去的60多人減少到現(xiàn)在的20多人,三是業(yè)務(wù)量小、市場需求少,四是只有注重經(jīng)營開發(fā)市場才能使雕版印刷技藝及其產(chǎn)業(yè)有效地傳承和發(fā)展下去。

3 雕版文化:繼承傳統(tǒng)與守正創(chuàng)新

雕版印刷是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,它既是一種手工技藝,又是一種精神文化,即使在今天看來依然具有傳承的價值。

在繼承傳統(tǒng)方面,揚州雕版印刷通過一代代人的努力,使古老的雕版印刷技藝傳承至今,盡管過程艱難,但卻保住了雕版印刷的文化基因,但是,隨著時代的不斷發(fā)展,雕版印刷所面臨的社會環(huán)境已發(fā)生巨大的變化,如何使這一文化遺產(chǎn)活態(tài)地傳承下去,以適應(yīng)時代、社會的發(fā)展趨勢,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神、文化與審美的需要,這是當今雕版印刷發(fā)展無法回避的一個重要問題。所以,在繼承傳統(tǒng)的同時,雕版印刷產(chǎn)業(yè)在新時代必須有所創(chuàng)新,以順應(yīng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代要求,從而使雕版印刷產(chǎn)業(yè)擺脫困境走上振興之路。對于揚州雕版印刷來說,守正創(chuàng)新是實現(xiàn)傳統(tǒng)雕版印刷技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的前提。所謂“守正”,是指原汁原味地保護、傳承雕版印刷的古老技藝;所謂“創(chuàng)新”,是指雕版印刷作為文化產(chǎn)業(yè)在新的時代如何找準與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的連接點,在生產(chǎn)、傳播與市場方面開拓創(chuàng)新,打開文化消費市場的一片新天地,從而弘揚與發(fā)展雕版文化。

在生產(chǎn)方面,揚州雕版印刷一直恪守非遺傳承的“本真性”原則,致力于古籍線裝書的刻印與出版。廣陵古籍刻印社與成立于2002年的廣陵書社主要通過舊版重印、舊版修復以及少量的新版刻印三種方式,出版了百余種古籍線裝書,其中影響較大的有《影元刊本楚辭集注》《禮記正義?？庇洝贰杜t室匯刻傳奇》《杜詩言志》《李翰林集》《四明叢書》《咸同廣陵史稿》《古逸叢書》等。廣陵書社還影印一批雕版精品,如康熙揚州詩局版《全唐詩》;新刻的如清代乾嘉學派代表人物焦循的《里堂道聽錄》,全書刻印歷時20年,計40冊,規(guī)模宏大。這些古籍全都采用傳統(tǒng)工藝,宣紙綾面,錦裝函套,裝幀古樸典雅,屬于文史精品,對于傳承傳統(tǒng)文化來說功不可沒。然而,在今天看來,這些古籍精品的受眾極其有限,一是因為其內(nèi)容過于專業(yè),離大眾生活較遠;二是由于工藝復雜,價格偏高,一般受眾難以承受,與當今出版的紙質(zhì)圖書以及電子書相比,在文化消費市場上已經(jīng)明顯失去了市場競爭力,只為少數(shù)文史研究者、雕版愛好者以及古籍收藏者所喜愛。這就需要雕版印刷產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上進行優(yōu)化調(diào)整,既要走精品路線,也要走大眾路線,二者兼顧,才能贏得受眾贏得市場,也才能給雕版印刷活態(tài)傳承提供持久的動力。

黃永林教授對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費市場曾做過如下精彩分析:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費市場可以分為傳統(tǒng)消費市場和現(xiàn)代消費市場。一般來說,傳統(tǒng)消費市場是以原汁原味的非遺產(chǎn)品作為商品,這有利于非遺原貌的保護,確?！菊嫘浴?但其觸達力有限,無法有效地激發(fā)其消費潛力。現(xiàn)代消費市場主要是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化元素參與消費品的生產(chǎn)制作,以風格化、元素化的方式向大眾提供與非遺相關(guān)的產(chǎn)品與服務(wù),這有利于擴大受眾面和提升經(jīng)濟價值。兩個市場并行不悖,共同發(fā)展?！盵8]由此可見,揚州雕版印刷在守住傳統(tǒng)消費市場的同時,還需要努力開拓現(xiàn)代消費市場,擴大和豐富產(chǎn)品的業(yè)態(tài),這樣才能使雕版印刷走進大眾生活,使雕版文化進一步為當代大眾所感知從而獲得持續(xù)的認同感。比如,在當下注重文旅結(jié)合的背景下,如何開發(fā)出更多體現(xiàn)雕版文化元素和風格的旅游紀念品以及貼近大眾日常生活的文創(chuàng)產(chǎn)品,如何在繼承雕版?zhèn)鹘y(tǒng)技藝的同時在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中注入更多的現(xiàn)代元素,如何在博物館、旅游景點、文化街區(qū)布局營銷網(wǎng)點,加大宣傳的力度,這些都是值得思考并予以重視的。再如,傳統(tǒng)雕版工藝包括刻書和刻圖兩大類,從刻圖的角度看,清代揚州的木刻版畫為雕版文化留下了濃墨重彩的一筆,既有品種繁多的書籍插圖,又有精彩紛呈的木版年畫,揚州博物館館藏了近300片清代木版年畫的版片。與書籍相比,版畫更有市場、更容易受到大眾歡迎,尤其是在圖像文化盛行的今天,版畫制作與生產(chǎn)應(yīng)該成為雕版印刷的一個新的增長點。揚州木刻版畫制作有著豐富的資源,既可以借鑒傳統(tǒng)版畫的圖式,又可以復制“揚州八怪”的經(jīng)典作品,還可以將揚州眾多旅游景點的名勝風光作為創(chuàng)作的題材,這些版畫如果用現(xiàn)代豐富多彩的設(shè)計形式與裝幀樣式加以呈現(xiàn),定然會以其鮮明的地方性、民族性與時代感滿足現(xiàn)代人的價值取向與審美需求,從而打開現(xiàn)代消費市場,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既擴大了受眾面,又提升了經(jīng)濟價值。

對于非遺受眾的重要性,陳華文教授曾強調(diào):“受眾是非遺存續(xù)的最重要的因素,是非遺傳承發(fā)展的主要參與者,是非遺作為活態(tài)文化的共謀和‘合伙人’,他們是基礎(chǔ),他們也是主體,他們更是動力和存在的意義、價值所在。”[9]而要獲得受眾,就離不開大眾傳媒的助力。

在傳播方面,出于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的需要,揚州市相關(guān)主管部門會同非遺代表性傳承人做了不少工作,如2015年建成了集“展示展演,休閑體驗,交流交易,創(chuàng)意研發(fā)”等多功能于一體的“486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)”,在歷史文化街區(qū)仁豐里設(shè)立雕版印刷代表性傳承人工作室,成立了揚州運河雕版印刷技藝傳承保護中心,在有條件的中小學推進雕版印刷“非遺進課堂”等等,為非遺的傳播搭建了宣傳、交流的硬件平臺。但是,從傳播的角度來看,這些平臺的傳播效率由于受固定場所的限制存在著明顯的局限,尤其是在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟日益普及的背景下,如何借助互聯(lián)網(wǎng)、融媒體、智能手機等現(xiàn)代傳播媒介,通過專業(yè)網(wǎng)站、微信公眾號以及抖音、快手等短視頻形式,宣傳普及雕版印刷技藝,系統(tǒng)介紹雕版印刷的輝煌歷史,及時發(fā)布雕版印刷的最新產(chǎn)品和成果,從而充分發(fā)揮現(xiàn)代傳播媒介所具有的共享性、快速性、廣泛性和互動性的特點,使雕版印刷逐漸進入大眾的視野,贏得大眾的認同和喜愛。傳播是傳承的一條重要路徑。目前,無論是揚州中國雕版印刷博物館還是廣陵古籍刻印社都沒有建立起自己的專業(yè)網(wǎng)站和微信公眾號,抖音、快手等短視頻也很少見到雕版印刷方面的信息,即使“揚州發(fā)布”“揚州晚報”偶爾制作發(fā)布幾條介紹揚州雕版印刷方面的短視頻,閱讀量都在20人以內(nèi)。在大眾傳播方面,揚州雕版印刷相關(guān)保護單位和傳承單位需要與時俱進、補齊短板,只有抓住大眾,才能贏得市場,非遺的活態(tài)保護與傳承才能成為可能,重振雕版印刷產(chǎn)業(yè),弘揚傳統(tǒng)文化也才能見到實效。