翟子懿,程旺

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100029;2.北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心,北京 100029)

黨的二十大報(bào)告明確指出要“促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”,這為推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展指明了方向。在馬克思主義理論指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中醫(yī)藥傳承與發(fā)展的理論定位和政策戰(zhàn)略具有歷史繼承性。毛澤東重視中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,將其定位為“偉大的寶庫(kù)”,大力肯定中醫(yī)藥的重要價(jià)值,給予其高度評(píng)價(jià)。在新時(shí)代,習(xí)近平關(guān)于中醫(yī)藥的重要論述作為馬克思主義中醫(yī)藥觀的最新理論成果,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨傳承發(fā)展中醫(yī)藥的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展,就應(yīng)深入把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新[1],堅(jiān)持整體思維和系統(tǒng)觀念,立足中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中醫(yī)藥百年傳承創(chuàng)新發(fā)展的脈絡(luò),認(rèn)真研究毛澤東思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在中醫(yī)藥領(lǐng)域的兩個(gè)系統(tǒng)性論述,在二者繼承和發(fā)展關(guān)系中不斷加深對(duì)馬克思主義中醫(yī)藥觀的認(rèn)識(shí),深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的理解,更好地為促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供理論指引。

1 毛澤東與習(xí)近平中醫(yī)藥觀形成路徑的共性因素

從路徑溯源的角度看,中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)、馬克思主義的理論影響及個(gè)人獨(dú)特經(jīng)歷,是毛澤東和習(xí)近平中醫(yī)藥觀形成路徑的共同根基。

1.1 文化認(rèn)同:對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化的尊崇

中醫(yī)藥文化孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化,毛澤東和習(xí)近平中醫(yī)藥觀的形成正是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊崇,可追溯到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的基本立場(chǎng)中。早在1913年,毛澤東20歲時(shí)已在讀書(shū)筆記《講堂錄》中對(duì)中西醫(yī)學(xué)加以衡定對(duì)比,并用“中言氣脈”點(diǎn)明中醫(yī)學(xué)相較于西醫(yī)學(xué)的特點(diǎn),說(shuō)明他很早就對(duì)中醫(yī)學(xué)有獨(dú)到見(jiàn)解。對(duì)中西醫(yī)學(xué)文化的對(duì)比分析,毛澤東認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥文化是在中華民族長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,長(zhǎng)期以來(lái)已形成了自身獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系,具有深厚的群眾基礎(chǔ)和文化根基。相應(yīng)的文化脈絡(luò)的總結(jié)了解,構(gòu)成對(duì)中醫(yī)藥正確定位的必要前提。毛澤東在《論新階段》(1938年)中提出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵2]534在總結(jié)繼承的基礎(chǔ)上,毛澤東進(jìn)一步提出“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華”“發(fā)展民族新文化,提高民族自信心”[2]707的辯證傳統(tǒng)文化觀,并在實(shí)踐中堅(jiān)持推陳出新。如1954年在中醫(yī)臨床行醫(yī)受到限制的情況下,毛澤東認(rèn)為輕視和排斥祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)、片面吹捧西醫(yī)導(dǎo)致中西醫(yī)不團(tuán)結(jié)的局面是錯(cuò)誤的,要求改變“看不起中醫(yī)藥”的文化態(tài)度。1958年,毛澤東又進(jìn)一步提出“西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)”的號(hào)召并提出具體的改進(jìn)措施,展現(xiàn)出對(duì)以中醫(yī)藥文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和支持。

習(xí)近平繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史定位和科學(xué)態(tài)度[3],高度肯定了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性和重要性,指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?！盵4]在系列講話中,習(xí)近平經(jīng)常引用中華傳統(tǒng)文化的典故術(shù)語(yǔ)、名言名句,體現(xiàn)出他在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的深厚積淀?！读?xí)近平用典》正是其繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。同樣的態(tài)度也滲透在習(xí)近平對(duì)中醫(yī)藥的看法中,如2021年習(xí)近平考察河南南陽(yáng)醫(yī)圣祠,據(jù)張仲景博物館副館長(zhǎng)楊磊回憶:“習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中醫(yī)藥文化和中醫(yī)基礎(chǔ)理論很感興趣,他仔細(xì)閱讀張仲景的傷寒論藥方,還對(duì)一個(gè)東漢針灸陶人注視良久?！盵5]從中可以看出習(xí)近平對(duì)中醫(yī)藥文化的關(guān)切。在醫(yī)圣祠,習(xí)近平作出明確指示:“我們要發(fā)展中醫(yī)藥”[6]。

1.2 理論指引:對(duì)馬克思主義健康觀的落實(shí)與發(fā)展

盡管馬克思恩格斯沒(méi)有直接論述衛(wèi)生健康的著作,但一直很重視人類(lèi)健康,在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中均蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)健康問(wèn)題的思想。馬克思和恩格斯描述工人的境況是擠在一個(gè)“狹窄的有害健康的場(chǎng)所”“由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng),像狼一般地貪求剩余勞動(dòng),不僅突破了工作日的道德極限,……它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間”[7],認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式嚴(yán)重危害著工人階級(jí)的身心健康。這說(shuō)明人的健康不僅是醫(yī)學(xué)問(wèn)題,更是關(guān)乎人的解放問(wèn)題。人的自由全面而健康的發(fā)展,實(shí)乃馬克思主義健康觀的理論旨趣所在。

我國(guó)社會(huì)主義制度為馬克思主義健康觀的落實(shí)提供了制度基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立初期,毛澤東就作出“今后必須把衛(wèi)生、防疫和一般醫(yī)療工作看作一項(xiàng)重大的政治任務(wù),極力發(fā)展這項(xiàng)工作”[8]的指示。其后,面對(duì)多種傳染病肆虐的局面,毛澤東指出把提高人民體質(zhì)、除害滅病作為一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓,提出“中西醫(yī)合作,開(kāi)展群眾衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”的思想,并指出:“對(duì)待中醫(yī)的問(wèn)題,實(shí)際上是關(guān)系四萬(wàn)萬(wàn)七千萬(wàn)農(nóng)民及一部分城市居民的疾病醫(yī)療問(wèn)題”[9]236。新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平指出,國(guó)家衛(wèi)生健康工作要“預(yù)防為主,中西醫(yī)并重,將健康融入所有政策,人民共建共享”[10],多次指示要注重發(fā)揮中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥學(xué)包含著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),凝聚著中國(guó)人民和中華民族的博大智慧。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出:“人民健康是民族昌盛和國(guó)家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志”“促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”。從愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)到健康中國(guó)建設(shè),馬克思主義健康觀不斷實(shí)現(xiàn)著中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展,這也反映出中醫(yī)藥在全民健康中必然受到重視的深層原因。

1.3 實(shí)踐轉(zhuǎn)化:自身經(jīng)歷對(duì)中醫(yī)藥觀的影響

除了文化和理論層面的影響,實(shí)踐層面的具體經(jīng)歷對(duì)毛澤東和習(xí)近平中醫(yī)藥觀的形成亦有不可忽視的影響。毛澤東的青年時(shí)代,衛(wèi)生條件和醫(yī)療水平都很落后,他就積極主張運(yùn)用中醫(yī)解決問(wèn)題。在《體育之研究》一文中,毛澤東推崇老祖宗的中醫(yī)養(yǎng)生方法(八段錦),為解決民族積弱、提振民族尚武精神等問(wèn)題提供方案[11]。在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北年間(1947-1948年),毛澤東對(duì)中醫(yī)中藥情況進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查研究,走訪農(nóng)戶了解鄉(xiāng)間中醫(yī)及群眾看病抓藥情況。[12]后來(lái)毛澤東在生活中多次選擇中醫(yī)治療疾病,中醫(yī)李鼎銘曾幫他治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎,有效緩解了病痛;中醫(yī)劉惠民曾為其治療感冒,在西藥治療不佳的情況下很快轉(zhuǎn)愈。這些經(jīng)歷皆讓毛澤東親身體會(huì)了中醫(yī)藥的切實(shí)療效,因此,毛澤東在晚年患有白內(nèi)障時(shí),也堅(jiān)定選擇中醫(yī),請(qǐng)?zhí)朴芍疄槠溆弥嗅t(yī)治療。

新中國(guó)成立后,毛澤東非常關(guān)注我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生及中醫(yī)藥的現(xiàn)實(shí)情況,1965年他發(fā)出了影響深遠(yuǎn)的“六·二六”指示,要求“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去”[13]。此后全國(guó)培養(yǎng)了大批的赤腳醫(yī)生,針對(duì)農(nóng)村缺醫(yī)少藥的醫(yī)療衛(wèi)生條件,為廣大農(nóng)民提供初級(jí)衛(wèi)生保健服務(wù)。習(xí)近平正是毛澤東這項(xiàng)指示的親歷者,在《我是黃土地的兒子》一文中,他回憶七年“上山下鄉(xiāng)”的知青歲月,明確寫(xiě)道“讓我做赤腳醫(yī)生”[14]。根據(jù)當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥條件和常用治療方法,赤腳醫(yī)生都離不開(kāi)運(yùn)用簡(jiǎn)便驗(yàn)廉的中醫(yī)藥療法,這對(duì)于農(nóng)村適用性很強(qiáng)。習(xí)近平這段早期赤腳醫(yī)生經(jīng)歷對(duì)其中醫(yī)藥觀的形成應(yīng)有一定的影響。2015年,他去西安市雁塔區(qū)電子城街道二O五所社區(qū)詳細(xì)了解中醫(yī)館情況時(shí)夸贊“中醫(yī)藥副作用小,療效好”,表示“自己也喜歡看中醫(yī)”[15]?？梢?jiàn)習(xí)近平對(duì)中醫(yī)藥的實(shí)踐感悟也更具體而深刻。

2 毛澤東與習(xí)近平中醫(yī)藥觀理論論述的對(duì)比與分析

從具體的理論論述層面看,毛澤東和習(xí)近平的中醫(yī)藥觀有著一脈相承的理論體系,習(xí)近平在毛澤東奠定的馬克思主義中醫(yī)藥觀的理論脈絡(luò)中,結(jié)合新時(shí)代的背景提出了一系列中醫(yī)藥發(fā)展的新表述和新指示,進(jìn)一步深化了中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中醫(yī)藥傳承和發(fā)展的思想之道。

2.1 從“寶庫(kù)”到“鑰匙”——對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的高度評(píng)價(jià)

“寶庫(kù)論”體現(xiàn)了以毛澤東為核心的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)人非常重視中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。1958年,毛澤東關(guān)于“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù),應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘,加以提高”[16]423的批示,具有跨時(shí)代的重要意義。首先,體現(xiàn)了毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚的理論視野,對(duì)中醫(yī)藥學(xué)作出了科學(xué)且準(zhǔn)確的定位。其次,毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥的重要價(jià)值并將其定位為“偉大的寶庫(kù)”,糾正了新中國(guó)成立后一段時(shí)期內(nèi)輕視、歧視和排斥中醫(yī)的錯(cuò)誤思想。最后,極大鼓舞了中醫(yī)藥從業(yè)者的信心,為國(guó)家正確制定中醫(yī)藥相關(guān)政策提供了理論指引。 毛澤東還明確指出:“我們中國(guó)如果說(shuō)有東西貢獻(xiàn)全世界,我看中醫(yī)是一項(xiàng)”[9]205;“我們?nèi)嗣袼阅軌蛏芊敝?日益興盛……這方面首先應(yīng)歸功于中醫(yī)”[17]。他充分地肯定中醫(yī)價(jià)值,奠定了我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)不斷傳承創(chuàng)新發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

習(xí)近平同樣肯定了中醫(yī)藥在歷史上為中華民族作出的重要貢獻(xiàn),而中醫(yī)藥在抗擊非典、新冠病毒感染的危難關(guān)頭也充分體現(xiàn)了其重要作用。“幾千年來(lái),中華民族能一次次轉(zhuǎn)危為安,靠的就是中醫(yī)藥”[18]。從毛澤東到習(xí)近平對(duì)中醫(yī)藥高度肯定的態(tài)度,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承的歷史自信。值得注意的是,習(xí)近平多次將中醫(yī)藥稱為“中醫(yī)藥寶庫(kù)”“中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶”,這可以視為對(duì)毛澤東“寶庫(kù)論”的直接繼承。當(dāng)然在延續(xù)之中還有理論上的不斷發(fā)展,最有特色的應(yīng)當(dāng)是“鑰匙論”?！拌€匙論”體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央也非常重視中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,將中醫(yī)藥學(xué)定位為“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”。從“寶庫(kù)”到“打開(kāi)寶庫(kù)的鑰匙”,詞匯的演進(jìn)體現(xiàn)的是對(duì)中醫(yī)藥學(xué)定位的守正創(chuàng)新。守的是立足馬克思主義立場(chǎng)看待中醫(yī)藥學(xué)的一貫態(tài)度,繼承了黨中央保護(hù)好、發(fā)掘好、發(fā)展好、傳承好中醫(yī)藥學(xué)的基本方針;創(chuàng)新則在于論述差異背后的認(rèn)知深化。毛澤東將中醫(yī)藥學(xué)比喻為偉大的寶庫(kù),“寶庫(kù)”是一個(gè)形容性的定位,強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥本身飽含著非常珍貴的價(jià)值;習(xí)近平將中醫(yī)藥學(xué)稱為“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”,則具有更深刻的意蘊(yùn):首先,鑰匙具有工具性和應(yīng)用性的意蘊(yùn),巧妙體現(xiàn)出中醫(yī)藥學(xué)不僅限于醫(yī)療價(jià)值,更在于其蘊(yùn)含的中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);其次,“鑰匙論”蘊(yùn)示了中醫(yī)藥的理論特質(zhì)在中華文化中的獨(dú)特代表性,中華文化體系博大、內(nèi)容宏富,但只有中醫(yī)藥學(xué)同時(shí)兼“道”和“術(shù)”為一體;最后,“鑰匙論”指示需不斷發(fā)掘中醫(yī)藥學(xué)的“道”“術(shù)”智慧,通過(guò)中醫(yī)藥學(xué)這把“鑰匙”開(kāi)啟門(mén)徑般的作用發(fā)揮,才能更好地打開(kāi)并進(jìn)入中華文明這一寶庫(kù)。

2.2 從“中醫(yī)藥自信”到“文化自信”——對(duì)待中醫(yī)藥的應(yīng)有態(tài)度

毛澤東曾指出中醫(yī)問(wèn)題是“文化遺產(chǎn)問(wèn)題”[9]245,“中醫(yī)問(wèn)題,是關(guān)系到幾億勞動(dòng)人民防治疾病的問(wèn)題,是關(guān)系到我們中華民族的尊嚴(yán)、獨(dú)立和提高民族自信心的一部分工作”[9]258。中醫(yī)藥學(xué)作為傳統(tǒng)文化的杰出代表,應(yīng)自信地傳承發(fā)展。他還強(qiáng)調(diào)看不起中醫(yī)藥“是一種極端卑劣的、惡劣的資產(chǎn)階級(jí)思想的表現(xiàn)”[19],這表明毛澤東對(duì)于中醫(yī)藥自信的思考是逐步深入的,從醫(yī)學(xué)自信上升到了民族自信的高度。習(xí)近平完全繼承了毛澤東醫(yī)學(xué)自信和民族自信的理論精髓,同樣明確指出“希望廣大中醫(yī)藥工作者增強(qiáng)民族自信,勇攀醫(yī)學(xué)高峰”[20]。同時(shí),伴隨著理論的發(fā)展和升華,中醫(yī)藥自信在文化自信戰(zhàn)略方位中的價(jià)值更為凸顯?！拔幕孕?是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量”[21]312,結(jié)合“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論指引,文化自信將會(huì)更加突出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的挖掘,這無(wú)疑會(huì)極大助推中醫(yī)藥文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在馬克思主義的指導(dǎo)下,對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是在有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承的態(tài)度基礎(chǔ)上開(kāi)展,這意味著對(duì)中醫(yī)藥自信并不是盲目自信。毛澤東和習(xí)近平都非常注重中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性,毛澤東指出:“要以西方的近代科學(xué)來(lái)研究中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的規(guī)律,發(fā)展中國(guó)的新醫(yī)學(xué)”[16]81。習(xí)近平進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào):“積極推進(jìn)中醫(yī)藥科研和創(chuàng)新,注重用現(xiàn)代科學(xué)解讀中醫(yī)藥學(xué)原理,推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合、相促進(jìn)”[22]。中醫(yī)藥自信是要經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)檢驗(yàn)的理性自信,在與時(shí)俱進(jìn)中推進(jìn)中醫(yī)藥不斷走向現(xiàn)代化。

2.3 從“中西兩法”到“中西醫(yī)結(jié)合”——處理好中西醫(yī)的辯證關(guān)系

關(guān)于中西醫(yī)的關(guān)系問(wèn)題,毛澤東強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)中西醫(yī),并積極開(kāi)創(chuàng)中西醫(yī)結(jié)合新醫(yī)學(xué)的實(shí)踐。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,他在向中央?yún)R報(bào)井岡山革命根據(jù)地情況時(shí)寫(xiě)道:“醫(yī)院設(shè)在山上,用中西兩法治療”[23],即認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥對(duì)革命事業(yè)有積極作用。新中國(guó)成立之后,毛澤東曾指出:“中醫(yī)中藥的知識(shí)和西醫(yī)西藥的知識(shí)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造中國(guó)統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)新藥學(xué)?！盵24]在解釋學(xué)科劃分時(shí),他從矛盾特殊性的角度認(rèn)為中西醫(yī)是一門(mén)學(xué)科,從此開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的新階段。1958年,衛(wèi)生部開(kāi)設(shè)了第一屆西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班,培養(yǎng)了我國(guó)中西醫(yī)結(jié)合研究的首批人才。在毛澤東中醫(yī)藥觀指引下,中西醫(yī)結(jié)合不斷取得嶄新成就,中西醫(yī)結(jié)合的學(xué)科發(fā)展亦在不斷完善。

習(xí)近平繼承了毛澤東關(guān)于中西醫(yī)關(guān)系的基本定位,認(rèn)為中西醫(yī)并重是長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)踐證明行之有效的做法,應(yīng)予以堅(jiān)持和發(fā)展。[25]“中西醫(yī)結(jié)合”“中西藥并用”成為習(xí)近平新時(shí)代中醫(yī)藥觀在中西醫(yī)關(guān)系上的基本立場(chǎng),《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》指出,推動(dòng)中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展,是我國(guó)衛(wèi)生與健康事業(yè)的顯著優(yōu)勢(shì)?？箵粜鹿诓《靖腥疽咔槠陂g,習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)指出:“中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用,是這次疫情防控的一大特點(diǎn)”。[18]時(shí)至今日,許多國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊下失去了原有地位,我國(guó)成為世界上傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并存、并重,同時(shí)均發(fā)揮著重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值的唯一國(guó)家,取得這樣的格局和成效離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)者在馬克思主義立場(chǎng)上對(duì)中西醫(yī)的辯證認(rèn)識(shí)以及對(duì)中醫(yī)藥的合理定位。

2.4 從“針灸外交”到“贈(zèng)送針灸銅人”——中醫(yī)藥惠及世界

毛澤東認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界有三大貢獻(xiàn),其中第一是中醫(yī),尤其是中醫(yī)針灸得到他的特別重視。毛澤東曾讓汪東興傳達(dá)指示:“針灸是中醫(yī)里面的精華之精華,要好好地推廣、研究,它將來(lái)的前途很廣?！泵珴蓶|洞見(jiàn)到針灸的潛力,認(rèn)為針灸可以代表中醫(yī)藥學(xué)推廣出去。這在后來(lái)《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道針灸治療并引發(fā)美國(guó)的“針灸熱”中得到驗(yàn)證。習(xí)近平更多次在對(duì)外交流時(shí)大力贊譽(yù)、推廣中醫(yī)藥,積極推進(jìn)相關(guān)合作,這與毛澤東將中醫(yī)藥貢獻(xiàn)給世界的觀點(diǎn)不謀而合。如2017年,習(xí)近平在瑞士日內(nèi)瓦向世界衛(wèi)生組織贈(zèng)送針灸銅人,針灸銅人作為中醫(yī)藥學(xué)智慧的象征之一,其寓意表明中國(guó)政府希望把中醫(yī)藥的健康智慧分享給世界,讓中醫(yī)藥為增進(jìn)世界人民健康福祉作出積極貢獻(xiàn)。

綜上,從毛澤東到習(xí)近平關(guān)于中醫(yī)藥觀的理論論述發(fā)展之路,體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨重視、傳承中醫(yī)藥的理論探索之路。新中國(guó)成立初期,由于存在抵制中醫(yī)、片面吹捧西醫(yī)的錯(cuò)誤局面,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)瀕臨滅絕,毛澤東開(kāi)啟了思想上的撥亂反正,指示了中西醫(yī)結(jié)合的新方位。到了新時(shí)代,習(xí)近平則從“寶庫(kù)論”的繼承中,進(jìn)一步發(fā)展出“鑰匙論”,對(duì)于中醫(yī)藥的定位和支持不斷完善。對(duì)于毛澤東提出中醫(yī)藥的文化遺產(chǎn)問(wèn)題,習(xí)近平不僅予以傳承,并進(jìn)一步提升到文化自信的理論方位,為中醫(yī)藥自信拓寬了文化基底。當(dāng)前,中醫(yī)藥正不斷地走向世界,為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案,必將更多地獲得世界人民的認(rèn)可。

3 習(xí)近平中醫(yī)藥觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

在對(duì)毛澤東中醫(yī)藥觀傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上,習(xí)近平中醫(yī)藥觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)也不容忽視,可以主要概括為以下3個(gè)方面。

3.1 推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略

新中國(guó)剛成立時(shí),我國(guó)發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)曾倡導(dǎo)“三土四自”,“三土”即讓土醫(yī)、土藥、土方得到發(fā)展,“四自”即鼓勵(lì)村民自種藥、自采藥、自制藥、自用藥,并呼吁在全國(guó)各地創(chuàng)辦“土藥廠”。對(duì)于中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展而言,這些政策無(wú)疑起到了推動(dòng)作用,但明顯帶有一定歷史條件制約下的歷史被動(dòng)色彩。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推動(dòng)、主動(dòng)布局在國(guó)家層面的中醫(yī)藥發(fā)展之路。2016年,國(guó)務(wù)院印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016—2030年)》,中醫(yī)藥事業(yè)開(kāi)始成為國(guó)家統(tǒng)籌的戰(zhàn)略規(guī)劃事業(yè),同年,國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中國(guó)的中醫(yī)藥》白皮書(shū);2017年,具有里程碑意義的《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》正式施行;2019年,《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》發(fā)布,為新時(shí)代傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)指明方向,同年,召開(kāi)了新中國(guó)成立以來(lái)首次“全國(guó)中醫(yī)藥大會(huì)”。近三年來(lái),國(guó)務(wù)院辦公廳連續(xù)印發(fā)《關(guān)于加快中醫(yī)藥特色發(fā)展的若干政策措施》(2021)、《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》(2022)、《中醫(yī)藥振興發(fā)展重大工程實(shí)施方案》(2023)等重要文件,可謂分量重、頻率高。其間,還包括中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥科研建設(shè)、中藥材質(zhì)量監(jiān)管等具體性政策的不斷出臺(tái)。從新中國(guó)到新時(shí)代,中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略已從科學(xué)探索階段全面轉(zhuǎn)進(jìn)到了系統(tǒng)部署階段,體現(xiàn)出黨中央為中醫(yī)藥發(fā)展保駕護(hù)航的堅(jiān)定態(tài)度。正可謂中醫(yī)藥振興發(fā)展迎來(lái)天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī)。

3.2 推動(dòng)中醫(yī)藥深入?yún)⑴c全球衛(wèi)生治理

毛澤東早年就意識(shí)到中醫(yī)藥學(xué)對(duì)于維護(hù)人的健康有著巨大潛力,也看到中醫(yī)藥可以走向世界,尤其是海外以針灸為主的中醫(yī)藥療法的影響力。隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和對(duì)外交流的日益密切,我國(guó)不斷主動(dòng)推進(jìn)衛(wèi)生健康國(guó)際交流,2020年,習(xí)近平提出“人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”這一理念。在抗擊新冠病毒感染的國(guó)際交流活動(dòng)中,習(xí)近平分享中國(guó)抗疫經(jīng)驗(yàn)。中方向150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)介紹中醫(yī)藥診療方案,向10多個(gè)有需求的國(guó)家和地區(qū)提供中醫(yī)藥產(chǎn)品,選派中醫(yī)專家赴29個(gè)國(guó)家和地區(qū)幫助指導(dǎo)抗疫,世界衛(wèi)生組織肯定中醫(yī)藥救治新冠病毒感染的安全性和有效性[26]。2022年,在向青蒿素問(wèn)世50周年暨助力共建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體國(guó)際論壇致賀信中,習(xí)近平指出:“中國(guó)愿同國(guó)際社會(huì)一道,密切公共衛(wèi)生領(lǐng)域交流合作,攜手應(yīng)對(duì)全球性威脅和挑戰(zhàn),推動(dòng)共建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體?！盵27]這些均體現(xiàn)出中國(guó)引領(lǐng)全球衛(wèi)生治理體系改革的大國(guó)智慧和大國(guó)擔(dān)當(dāng),在這樣的理念下,中醫(yī)藥對(duì)外交流傳播也取得了歷史性成就。中醫(yī)藥文化通過(guò)商貿(mào)活動(dòng)、中醫(yī)藥教育等多種渠道走進(jìn)更多國(guó)家。“一帶一路”沿線國(guó)家開(kāi)展中醫(yī)藥健康旅游的貿(mào)易活動(dòng),并通過(guò)中醫(yī)針灸、推拿等非藥物療法滿足沿線人民的養(yǎng)生保健需求。[28]中醫(yī)孔子學(xué)院開(kāi)創(chuàng)性地把傳統(tǒng)和現(xiàn)代中醫(yī)藥科學(xué)同漢語(yǔ)教學(xué)相融合,幫助世界民眾了解中醫(yī)藥文化,為世界文化交流互鑒搭建了新的橋梁。中醫(yī)藥的健康養(yǎng)生理念致力于營(yíng)造健康美好的世界,中醫(yī)藥文化彰顯著中國(guó)智慧及大國(guó)胸懷,習(xí)近平推動(dòng)中醫(yī)藥積極參與全球衛(wèi)生治理既是中醫(yī)藥價(jià)值關(guān)懷的題中之義,也是構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體的重要舉措。

3.3 推動(dòng)中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅是出于歷史方面的考慮,也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求,正如黨的二十大報(bào)告所重申:“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,馬克思主義與中醫(yī)藥文化相結(jié)合已然成為一個(gè)重要的理論課題。習(xí)近平曾明確指出,“要努力實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[29]。在馬克思主義與中醫(yī)藥文化相結(jié)合的理論指引下,中醫(yī)藥文化的“兩創(chuàng)”具有全新的理論空間,值得大力推進(jìn)。其中,用中醫(yī)藥文化助推闡發(fā)治國(guó)理政的思想理念就是一個(gè)重要的理論視角。習(xí)近平運(yùn)用了很多深刻且不乏生動(dòng)的中醫(yī)藥理念及術(shù)語(yǔ),深化了對(duì)治國(guó)理政理論與實(shí)踐的論述。例如,把政法系統(tǒng)比喻為國(guó)家的免疫系統(tǒng),特別運(yùn)用了中醫(yī)學(xué)的“營(yíng)血衛(wèi)氣”“祛邪扶正”的理念;在推進(jìn)黨的建設(shè)方面,把形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義等不良作風(fēng)問(wèn)題形容為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”“血虛生風(fēng)”;在反腐敗斗爭(zhēng)方面,因?yàn)槠渚哂虚L(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性的特征,以“猛藥去疴”“刮骨療毒”來(lái)闡明堅(jiān)決把反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底的決心等等。中醫(yī)藥文化所具有的辯證性、整體性、系統(tǒng)性等特征,與治國(guó)理政強(qiáng)調(diào)的應(yīng)“樹(shù)立辯證思維和全局觀念”[21]289具有理論一致性。習(xí)近平運(yùn)用中醫(yī)藥文化闡述治國(guó)理政的思想和觀點(diǎn),拓展了中醫(yī)藥“資政興邦”的經(jīng)世價(jià)值,以及“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”的實(shí)踐向度,對(duì)于國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化具有重要啟示意義[30]。相較而言,毛澤東更側(cè)重于倡導(dǎo)中醫(yī)藥自身蘊(yùn)含的科學(xué)文化價(jià)值,而從對(duì)中醫(yī)藥文化的“兩創(chuàng)”看,習(xí)近平運(yùn)用中醫(yī)藥文化治國(guó)理政則為我們提供了一個(gè)理論典范,也為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作出了有意義的探索。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,毛澤東中醫(yī)藥觀作為馬克思主義中醫(yī)藥觀的歷史起點(diǎn),具有開(kāi)創(chuàng)性、奠基性的理論作用;習(xí)近平新時(shí)代中醫(yī)藥觀則在毛澤東中醫(yī)藥觀的基礎(chǔ)上傳承精華、守正創(chuàng)新,在新時(shí)代背景下提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新戰(zhàn)略。只有在理論層面深入把握兩個(gè)中醫(yī)藥觀的基礎(chǔ)和根基,通過(guò)馬克思主義中國(guó)化歷程中關(guān)于中醫(yī)藥兩個(gè)系統(tǒng)性論述的對(duì)比研究,我們才能更深入地把握馬克思主義中國(guó)化歷程中關(guān)于中醫(yī)藥的理論脈絡(luò)、內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其一貫之道,更自覺(jué)地彰顯馬克思主義指引下中醫(yī)藥振興發(fā)展的理論自信、歷史自信與文化自信。這也啟示我們進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義同中醫(yī)藥文化相結(jié)合的系統(tǒng)整體研究,以更廣闊的理論視野和更高遠(yuǎn)的思想站位,把中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義指引下的中醫(yī)藥事業(yè)不斷推向前進(jìn)。[31]