孟露

摘? 要：惠州非遺竹器文化是當(dāng)?shù)厝嗣袷来鷤鞒械膶氋F的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富，包括虎頭花燈、淡水客家涼帽以及林村盒籮制作技藝。其設(shè)計(jì)特征簡(jiǎn)約而實(shí)用，蘊(yùn)含的精神功能寄托了人們對(duì)未來的美好期望和欲求，并且對(duì)于竹材料的應(yīng)用也符合當(dāng)今社會(huì)提倡的綠色設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，為當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了寶貴的參考價(jià)值。因此，分析惠州非遺竹器文化的自身設(shè)計(jì)價(jià)值及其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值具有重要意義。

關(guān)鍵詞：惠州非遺竹器；虎頭花燈；淡水客家涼帽；林村盒籮；當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系廣東省一流本科課程“家具設(shè)計(jì)”（粵教高函[2022]10號(hào)）；惠州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（學(xué)科共建·惠州學(xué)院）一般項(xiàng)目（惠院科研〔2022〕1號(hào)）；惠州學(xué)院一流本科課程建設(shè)項(xiàng)目（X-YLKC2021035）研究成果。

惠州市地處廣東省，是廣東省首批歷史文化名城之一[1]。作為東江中下游的中心城市，惠州融合了客家、潮汕及廣府文化，文化共生程度最高[2]。各類文化獨(dú)具特色，百花齊放?；葜莘沁z竹器文化是惠州人民生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，不僅底蘊(yùn)深厚，而且本土性、地域性特征鮮明，為當(dāng)代竹器的設(shè)計(jì)提供了多樣且寶貴的創(chuàng)意來源和設(shè)計(jì)靈感。

一、惠州的非遺竹器文化

目前，惠州市共有3項(xiàng)非遺竹器文化，包括省級(jí)非遺虎頭花燈和淡水客家涼帽、市級(jí)非遺林村盒籮制作技藝。

（一）虎頭花燈?；㈩^花燈主要分布于惠州市龍門縣永漢鎮(zhèn)鶴湖虎頭村，是該地區(qū)的獨(dú)門燈彩?；㈩^花燈的主要制作材料是竹子、線和紙。其制作方法主要包括扎架、卷制燈帶、制作燈斗與鳳雞、剪刻彩紙、裱糊組裝等五個(gè)步驟。整個(gè)燈身由3個(gè)寶蓋、3個(gè)圓球以及48條長(zhǎng)燈帶構(gòu)成，高達(dá)4.6米、寬至1.1米（如圖1）。

（二）淡水客家涼帽。淡水客家涼帽制作技藝以惠陽區(qū)淡水街道為中心，在惠州市的惠城區(qū)、惠陽區(qū)等地廣泛傳承。明清時(shí)期，伴隨著客家人口的遷移與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，惠州一帶的客家涼帽也隨之興盛起來。其用料講究、制作精細(xì)、外形美觀，是深受客家女子喜愛的傳統(tǒng)服飾之一（如圖2）。

（三）林村盒籮制作技藝。林村盒籮流傳于惠州市龍門縣龍城街道辦林村，是婚慶嫁娶活動(dòng)中的必備用品。林村盒籮是世代傳承下來的，今天在很多龍門年輕人的婚禮中仍然能見到它。其制作過程相當(dāng)復(fù)雜，先要將竹子剖削成粗細(xì)一致的篾絲，再經(jīng)過切絲、刮紋、劈細(xì)等多個(gè)步驟之后才進(jìn)行編織。

二、惠州非遺竹器的特點(diǎn)

（一）設(shè)計(jì)特征

虎頭花燈的整個(gè)燈身呈六邊形垂直棱柱形，由上、中、下三托組成，一托即一個(gè)寶蓋連著一個(gè)圓球。三個(gè)寶蓋均為等邊六角形，象征著“天”，并用黃、紅、綠、紫等顏色的圓形紙片作為點(diǎn)綴和裝飾；三個(gè)圓球自上而下分別代表著太陽、地球和月亮，其骨架的每個(gè)面都呈現(xiàn)五角星形，這也是其獨(dú)特之處。每托寶蓋都均勻地掛著數(shù)量不同的，象征著春、夏、秋、冬的燈帶，上面還掛有竹紙制的錐形燈斗。

客家涼帽的整體造型為竹編制的圓環(huán)狀帽圈，中心有一個(gè)直徑10～15厘米的圓孔，周圍懸掛著布簾，設(shè)計(jì)特征十分簡(jiǎn)約古樸。客家女子外出勞動(dòng)時(shí)會(huì)佩戴客家涼帽，微風(fēng)輕柔地吹過，布簾會(huì)展現(xiàn)出變化多端又流暢靈動(dòng)的線條，反映出了客家服飾的朦朧和靈性，更凸顯了客家婦女的獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)韻[4]。

林村盒籮是一種完全由竹材制作的盒子式手工藝品。一組盒籮共有七只，俗稱“7件套”，包括數(shù)量不一的大盒籮、盒籮仔、花盒、糍盒和果盒。盒籮的蓋子表面有花紋裝飾，有些是立體的正方形、有些是“囍”或“壽”字，十分精致，具有較高的觀賞價(jià)值。同時(shí)，在逢年過節(jié)和兒女婚嫁之時(shí)，還會(huì)用盒籮盛裝禮品，其使用價(jià)值也很高。

（二）功能內(nèi)涵

據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)習(xí)俗，每年正月初十至十七是“添燈”的節(jié)日。在嶺南方言中，“丁”即“燈”的諧音，于是“添燈”便有了“添丁”的寓意。虎頭花燈的三托即代表了父、子、孫三代，寓意代代相傳、子孫滿堂。因此，各村凡是生男孩的村民都會(huì)在祠堂里掛上虎頭花燈，意為向祖宗報(bào)丁，也為孩子祈福，同時(shí)也祈望年年添丁添福。此外，燈斗內(nèi)放有圓形小瓷碟，瓷碟中間放著銅錢和燈芯，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久。如今，虎頭花燈已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卮迕窬裎幕钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，寄托了一個(gè)人、一個(gè)家族的美好期望和欲求[3]。

北宋年間，蘇軾被貶惠州，他為使愛妾王朝云不受日曬雨淋，在當(dāng)?shù)刂耋业幕A(chǔ)上，中間開一圓孔以適應(yīng)女性發(fā)髻，從而制成涼帽供她佩戴。明末清初，居住在梅州一帶的客家人前往今天的惠州市惠陽區(qū)，客家涼帽也跟隨著客家人遷移于此?？图覜雒钡闹饕貎H為竹編的圓盤狀帽圈和藍(lán)色或黑色的布簾，不僅在功能上滿足客家婦女的遮光、防曬、防雨的需求，而且在意蘊(yùn)上體現(xiàn)出質(zhì)樸無華之感，彰顯出客家婦女溫婉賢淑的性格和樸素務(wù)實(shí)的精神[4]。

林村盒籮被當(dāng)?shù)鼐用穹Q作“歸宿盒籮”，是婚慶嫁娶傳統(tǒng)習(xí)俗中的必備用品。盒籮蓋表面也稱“歸宿”，寓意女子找到了如意郎君和歸宿。因此，在結(jié)婚時(shí)，男方會(huì)用盒籮來裝聘禮，女方則用它來裝嫁妝。尤其當(dāng)女兒出嫁時(shí)，母親會(huì)送其一對(duì)盒籮，寓意讓女兒的子子孫孫都有東西挑，不會(huì)挨餓。逢年過節(jié)時(shí)，盒籮也被用來盛裝禮品，如酒、肉、花生、布匹等。

（三）選材與工藝

在制作虎頭花燈之前，需先砍竹破蔑，進(jìn)而制成圓球的骨架，再在四周貼上多彩的圓形紙片。圓球的大小是不同的，其直徑分別為1.1米、0.9米和0.7米?；舻膶毶w用幾根竹條拼構(gòu)成平面六邊形，并在每根柱子上懸掛吊著竹紙燈斗的燈帶。制作花燈的步驟和細(xì)節(jié)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模玳_蔑一定要保證其厚度為2毫米，少于2毫米容易折斷，多于2毫米容易崩裂。燈球制好后，還需要檢驗(yàn)其牢固性，將其拋到空中，落地時(shí)不散架才符合要求[3]。

客家涼帽由竹材制成，制作流程需20多道工序大致7個(gè)環(huán)節(jié)。首先，要選取質(zhì)地堅(jiān)固、蔑青較厚、色澤均勻的竹子作為原材料。之后需要破蔑，將其制成上百條平滑的竹片，并從竹片撕出薄薄的竹篾片。其次，將準(zhǔn)備好的竹篾片緊密編織在一起制成涼帽的帽身，即“織笪”?？楏蔚倪^程中需要考慮編織力度的大小。在此基礎(chǔ)上，涂抹桐油以保護(hù)表層，使竹篾片具有防水效果。接下來，在制好的竹篾片中間剪出一個(gè)圓孔，并固定邊緣。最后，將薄棉布染色制成帽簾縫在竹篾上，并裝上耳帶。整個(gè)過程十分復(fù)雜，需要四至五天才能制成一頂精致美觀的涼帽[5]。

林村盒籮的原材料取自當(dāng)?shù)厣缴系闹褡?，制作過程也頗為復(fù)雜。先要將竹子剖削成2～3厘米寬、1米多長(zhǎng)的蔑絲。然后進(jìn)行切絲、刮紋、打光、劈細(xì)等環(huán)節(jié)后，再按照一道道工序編織才能最終成型。尤其是“歸宿”，即盒籮蓋，是最難編織的。編織過程中，不僅要保證它是雙層的，而且四周要呈弧形，對(duì)接要天衣無縫，才能制成完美精巧的“歸宿”。

三、惠州非遺竹器的當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值

（一）設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)約而實(shí)用

整體來看，惠州非遺竹器的造型都較為簡(jiǎn)約，主要以幾何形為主，如圓形、方形、球形等，符合我國(guó)傳統(tǒng)造物的核心理念，彰顯出一種樸素精致的藝術(shù)美感和雅俗共賞的地域特色[6]。雖然虎頭花燈具有燈球、燈帶、燈斗、寶蓋等多種構(gòu)成元素，看上去較為復(fù)雜，但究其根本，其燈球?yàn)閳A球形、寶蓋為六角形、燈斗為錐形，均為簡(jiǎn)約的幾何形體。林村盒籮的整體造型也是上寬下窄的圓柱體，并配有蓋子和提手。淡水客家涼帽的造型則更為簡(jiǎn)潔，帽圈僅為平面圓盤狀。在裝飾上也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約的特征，如林村盒籮蓋子表面的花紋為立方形，或?yàn)橛邢笳饕饬x的“囍”或“壽”字；虎頭花燈用圓形紙片作為點(diǎn)綴，沒有多余的繁瑣裝飾，在簡(jiǎn)約的同時(shí)隱約透出精致的效果。

在實(shí)用性方面，惠州非遺竹器也可作為生活用品使用，滿足使用者的日常生活需要。如客家涼帽，其從誕生之時(shí)起就供客家女子外出勞作使用。古代時(shí)期，其帽圈中間的圓孔為適應(yīng)女子的發(fā)髻而設(shè)計(jì)；時(shí)至今日，帽圈四周的布簾可使女子適應(yīng)外在的氣候條件，烈日下可遮陽防曬，風(fēng)雨天可抵風(fēng)擋雨。林村籮盒同樣也具有其實(shí)用特征，主要是在節(jié)日婚嫁活動(dòng)時(shí)攜帶或儲(chǔ)存禮品之用。其盒狀的造型可以盛裝物品，蓋子還可以對(duì)物品進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)蓋子上的裝飾圖案也能表達(dá)相應(yīng)的吉祥祝福含義。此外，它還有扶手的設(shè)計(jì)以方便人們攜帶。

在當(dāng)代社會(huì)，惠州非遺竹器的簡(jiǎn)約而實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格同樣具有較高的價(jià)值。一方面，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)無論是在造型上還是裝飾上，幾何形式的應(yīng)用與組合可以幫助其發(fā)散思維，創(chuàng)造出各式各樣的產(chǎn)品。對(duì)于使用者來說，簡(jiǎn)約的幾何造型可以方便使用。尤其對(duì)于老年人和兒童，簡(jiǎn)約的造型可以讓他們一目了然產(chǎn)品的使用功能和使用方式，便于使用。另一方面，產(chǎn)品的實(shí)用性是人對(duì)該產(chǎn)品的物質(zhì)需求和功能需求，能夠滿足人們的日常生活使用需要。因此，在今天的設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)約而實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)和制造過程中需考慮的內(nèi)容。

（二）精神功能滿足心理需要

在精神功能方面，惠州的非遺竹器均有自己的特色?；㈩^花燈寓意代代相傳、子孫滿堂。每年到“添燈”節(jié)日之時(shí)，人們都會(huì)掛上虎頭花燈，以此來滿足自己對(duì)未來的美好期望。林村盒籮寓意女子嫁得如意郎君，代代富裕。每到婚慶嫁娶之時(shí)，人們都會(huì)在盒籮種裝入禮品，以此來寄托自己對(duì)未來生活幸福美滿的追求。而淡水客家涼帽雖然沒有明確的寓意和涵義，但是佩戴在客家女子頭上時(shí)，其樸素簡(jiǎn)潔的造型也襯托出了她們的溫婉和質(zhì)樸，具有一種隱含的感性價(jià)值和精神功能。可見，惠州非遺竹器所具有的精神功能能夠滿足使用者的情感需求和心理需求，這對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)是一個(gè)至關(guān)重要的啟示。

由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度快，技術(shù)水平也持續(xù)不斷地得到了提高，人們對(duì)物質(zhì)的需求很容易就能夠得到滿足，因此消費(fèi)觀念也從注重性能和品質(zhì)方面逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅禺a(chǎn)品使用過程中獲得的情感滿足。在此情境下，以“人”為中心，為滿足人的生理需求和心理需求而設(shè)計(jì)，才能使當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。人們的心理需求主要包括人對(duì)產(chǎn)品的期待和產(chǎn)品反過來提供給人的情感[7]。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要將人們的情感需求作為設(shè)計(jì)目標(biāo)的重點(diǎn)之一。一方面使產(chǎn)品在外觀造型方面體現(xiàn)出一定的情感價(jià)值，另一方面使人們?cè)谑褂迷摦a(chǎn)品的過程中產(chǎn)生情感共鳴，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與使用者之間的有效情感互動(dòng)，進(jìn)而使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)更高的情感價(jià)值[8]。

此外，由于產(chǎn)品的目標(biāo)用戶群體有多種類型，每種類型又有自己獨(dú)特的偏好和特點(diǎn)。如年輕人追求時(shí)尚，喜歡大膽前衛(wèi)的造型和顏色；老年人較為保守，對(duì)新鮮事物敏感度低，喜歡較為沉穩(wěn)的色彩和簡(jiǎn)潔的造型。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，首先應(yīng)考慮具體的消費(fèi)者群體，有針對(duì)性地對(duì)其性格特點(diǎn)、使用習(xí)慣和購(gòu)物偏好等進(jìn)行深入了解和探悉，才能真正把握其隱含在內(nèi)心的情感需要。進(jìn)而通過設(shè)計(jì)手段賦予產(chǎn)品相應(yīng)的情感功能，創(chuàng)造情感升華，實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)，使目標(biāo)用戶獲得情感滿足。

（三）選材符合可持續(xù)發(fā)展

惠州非遺竹器在選材上也具有自己的特色和價(jià)值，即利用竹材料進(jìn)行編織。竹子無論是在自身特性方面還是在生態(tài)價(jià)值方面，都具有不可替代的地位。它不僅具有強(qiáng)度高、韌性好、硬度大的特點(diǎn)，可在許多方面代替木材使用；而且生長(zhǎng)速度非?？欤舴N植管理得當(dāng)，可持續(xù)利用多年。此外，竹林還可吸附空氣中的毒氣和粉塵，凈化空氣[9]。

在當(dāng)今社會(huì)，資源匱乏、大氣污染等自然環(huán)境問題比比皆是。因此，可持續(xù)設(shè)計(jì)及綠色設(shè)計(jì)的理念逐漸成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師關(guān)注的重點(diǎn)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是以可持續(xù)理念為基礎(chǔ)的一種設(shè)計(jì)理念，主要根據(jù)當(dāng)前人們及其子孫后代已經(jīng)或即將面臨的問題，從設(shè)計(jì)的角度考慮工業(yè)文明和生態(tài)文明的發(fā)展，并以此為指導(dǎo)思想提供滿足用戶需求的、具有存續(xù)發(fā)展特性的設(shè)計(jì)方案[10]。綠色設(shè)計(jì)指的是在產(chǎn)品從設(shè)計(jì)生產(chǎn)到最終回收的整個(gè)過程中，在確保產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命及質(zhì)量的前提下，關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的可拆卸、回收、維護(hù)、重復(fù)利用等特性。綠色設(shè)計(jì)的原則被公認(rèn)為“3R原則”，即：Reduce（減少環(huán)境污染和能源消耗）、Recycle（實(shí)現(xiàn)回收再生循環(huán)）及Reuse（對(duì)產(chǎn)品或零部件重新利用）[11]。竹子作為一種綠色、低碳、可降解、生長(zhǎng)速度極快的生物質(zhì)材料，滿足綠色設(shè)計(jì)的3R原則。同時(shí)，竹子本身較好的可塑性和較強(qiáng)的硬度可使其作為日用生活產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)環(huán)保材料來使用。

近日，中國(guó)政府與國(guó)際竹藤組織共同發(fā)布“以竹代塑”倡議。“以竹代塑”意即用竹材制品代替塑料制品[12]。我國(guó)是全球竹資源最豐富的國(guó)家，竹類植物在我國(guó)約有400多種，占全球竹類資源的三分之一。同時(shí)，我國(guó)也是全球最大的竹產(chǎn)品加工、銷售和出口基地，其中對(duì)原竹的利用（竹編織品）以及對(duì)竹材的加工在世界上享有盛譽(yù)[13]。這為實(shí)現(xiàn)“以竹代塑”的倡議提供了雄厚的物質(zhì)保障。若竹材料能夠代替塑料來制造產(chǎn)品，可解決塑料難降解、高能耗的問題，在減少塑料污染方面起到突出的作用。此外，還能夠?yàn)槁鋵?shí)聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)提出的《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》做出積極的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

惠州非遺竹器具有自身獨(dú)特的價(jià)值，其簡(jiǎn)約而實(shí)用的設(shè)計(jì)特征、滿足人們情感需要的精神功能以及對(duì)竹資源的有效利用，體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)對(duì)于“以人為本”以及綠色設(shè)計(jì)等理念的追求。在當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以“人”為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，探尋人們對(duì)產(chǎn)品的物質(zhì)、功能需求和心理、精神需求，并在產(chǎn)品的整個(gè)生命周期中考慮其可回收性、可重復(fù)利用性等，可以使產(chǎn)品滿足當(dāng)代人的多重需要，創(chuàng)造更高的附加值。

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作者簡(jiǎn)介：孟露，惠州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院助教，澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院在讀博士。研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)。