王綱懷　倪葭

秦鏡出土不多，紋飾華美者也少。而龍紋在秦鏡中占有重要比例，且伴隨龍紋多有雷紋，本文以7面精美的秦鏡為切入點(diǎn)，以討論秦鏡中的龍雷關(guān)系。詳見表一：

模仿自然

圖1、圖1 A為云雷地三雷三龍紋鏡。此鏡尺寸大，紋飾精。高拱三弦紋鈕。鈕座、內(nèi)區(qū)、外區(qū)、鏡緣均以雙弦紋加以分割。外區(qū)有三龍，均為側(cè)視狀，龍頭碩大，頂生獨(dú)角、鼻吻如鳥喙，龍睛圓睜、鬣毛飄揚(yáng)，長(zhǎng)嘴銜住身體；四肢中，兩足有爪，另兩足原應(yīng)該為龍爪的部分變形為云紋。由圖1 A可知，龍身從右側(cè)雷區(qū)飛出，再由左側(cè)雷區(qū)折返，最終定格為橫向“8”字形的態(tài)勢(shì)。

圖2 、圖2 A，云雷地八連弧龍雷紋鏡。細(xì)三弦紋鈕。鈕座、內(nèi)區(qū)、鏡緣以雙弦紋加以分割。外區(qū)被八連弧紋寬弦分割，在分割區(qū)域內(nèi)，靠近鏡緣處為龍紋，靠近鈕座處為雷紋。龍有俯視和側(cè)視兩種形式。俯視龍的頭部雙目圓睜，龍角豎立，整體呈扭頸回望狀；側(cè)視龍的身體呈C字形，卷曲的長(zhǎng)尾穿過(guò)連弧寬弦紋。如果將兩個(gè)龍紋作為一組的話，每組的上方都有一個(gè)雷紋與之相互呼應(yīng)。

圖1

圖1A

圖2

圖2A

圖3

圖3A

圖3、圖3A為勾連地十一連弧龍雷合體紋鏡。粗三弦紋鈕。鈕座、內(nèi)區(qū)以雙弦紋加以分割。鏡緣是作為素?cái)?shù)的十一連弧紋。勾連紋及魚籽作地紋，最富于特色的是其龍雷合體的主紋。三龍頭均為正側(cè)面像，頭部低垂，闊口細(xì)目，鼻部夸張，下唇作變形靈芝樣，有耳無(wú)角，頸部修長(zhǎng)，軀體為雷紋，自雷紋正下方伸出一爪，抓住鈕座外緣，尾部自軀體彎卷而出，似尾似蔓，并有一葉自尾部中段衍生而出，尾尖又長(zhǎng)出雙尖角?！渡胶＝?jīng)》中描繪東海流波山之夔 “狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，此鏡表現(xiàn)的是龍從雷區(qū)穿越出的瞬間特寫。

圖4、圖4 A為云雷地三雷三龍紋鏡。細(xì)三弦紋鈕。鈕座、內(nèi)區(qū)、鏡緣以雙弦紋加以分割。主紋為三雷與三龍。此鏡的雷紋與龍紋間隔出現(xiàn)，雷紋呈現(xiàn)為開放式，由內(nèi)向外旋轉(zhuǎn)兩圈的菱格狀。龍為正側(cè)面式，張口騰爪，身體疊壓在雷紋內(nèi)圈，又被雷紋外圈疊壓，生動(dòng)呈現(xiàn)出龍穿雷區(qū)的時(shí)刻。

圖4

圖4A

圖5

圖5A

圖5、圖5A為云雷地三雷三龍紋鏡。粗三弦紋鈕。鈕座、內(nèi)區(qū)、鏡緣以雙弦紋加以分割。主紋為三雷與三龍。龍取側(cè)面，闊口大開，牙齒明顯，圓眼忿張，四肢龍爪顯明。穿越雷區(qū)后的巨龍，尾部演化為繁復(fù)的五朵卷云。鏡中龍紋流暢的演化過(guò)渡，使筆者聯(lián)想到河南永城芒碭山西漢梁國(guó)王陵區(qū)柿園漢墓壁畫，畫中之龍，身形為W 狀，體態(tài)蜿蜒好似枝蔓，一后足及尾部各生一花朵，而且龍的其余三足也踩踏在花枝之上。

圖6、圖6 A為渦云地四龍紋鏡。粗三弦紋鈕。鈕座、內(nèi)區(qū)、鏡緣以雙弦紋加以分割。外區(qū)渦云紋地，主紋為四條飛龍，口忿張，齒外露，頸部龍鬣飄擺，因呈正側(cè)面的形象，每只龍只顯露出兩爪，前爪與龍鬣之間有清晰的雙翅，尾部向下彎曲如鉤。與尾部向呼應(yīng)，從龍頸處伸出一個(gè)向上的彎鉤（含義不明）。此圖為秦鏡的早期龍紋，最大的特點(diǎn)在其“有翼”。

圖7、圖7A 為四雷四渦云四螭龍紋鏡。粗三弦紋鈕。鈕座、內(nèi)區(qū)、鏡緣以雙弦紋加以分割。此鏡的雷紋與龍紋間隔出現(xiàn)，雷紋呈現(xiàn)為開放式的菱格狀，龍紋處理得相當(dāng)簡(jiǎn)潔凝練，龍為正側(cè)面式，龍睛圓睜，空口無(wú)牙，長(zhǎng)舌外伸，頭部無(wú)角，后頸部有渦卷狀的龍鬣，軀體似蛇，尾部后翹。與前6面銅鏡相比，其最大的不同之處是以渦云紋為主紋，足見秦人對(duì)渦云紋的鐘愛(ài)與重視。此鏡存世少見。

上述7 面秦鏡主紋元素有：龍紋、雷紋，龍雷合體紋三種；地紋元素主要為渦云紋，個(gè)別秦鏡還將渦云紋作為主紋，形成了龍、雷、云三位一體的圖式。紋飾多源于人們對(duì)大自然的模仿，再加以融合、提煉。

三種紋飾

龍紋

李學(xué)勤在《清華簡(jiǎn)關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》一文曾分析：周朝殺飛廉，商盍（葢）之民被迫西遷至邾謫戍，這些“商盍（ 葢） 之民”就是秦的先人。“ 邾”可確定在今甘肅省甘谷縣西南。上世紀(jì)80年代，甘肅省甘谷縣磐安鎮(zhèn)毛家坪遺址曾兩度考古發(fā)掘，在此發(fā)現(xiàn)有仰韶文化時(shí)期的鯢魚紋彩陶瓶，瓶腹繪有黑色人面鯢身的形象，對(duì)此“人面鯢身”紋飾，有鯢紋、人首蛇身紋和龍紋三種觀點(diǎn)。不論何種解讀，此紋飾可能就是當(dāng)?shù)厥献宓膱D騰崇拜。

“人面蛇身”式的龍紋在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》有載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！庇纱丝梢?，燭龍睜眼為晝、閉眼為夜，風(fēng)雨是謁，具有創(chuàng)世的神格。王震中在《重建中國(guó)上古史的探索》中說(shuō)：“在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，龍之所以成為中國(guó)上古重要的崇拜對(duì)象，當(dāng)然不僅僅是因?yàn)樗翘偸?、共工氏、夏禹等部族的圖騰，更主要的是它在中國(guó)農(nóng)業(yè)文化中代表著春、生、雨水，是一個(gè)極富有生命力和力量、變化多端的農(nóng)業(yè)之神?！?/p>

雷紋

圖6

圖6A

現(xiàn)在的人們都知道，陰與陽(yáng)兩種電荷在空中激烈碰撞后，會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的光芒和隆隆的聲響，遠(yuǎn)古先民們則認(rèn)為那是神靈的顯現(xiàn)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載“雷澤中有雷神，鼓其腹在吳西”?！痘茨献印芬嘣啤袄诐捎猩瘢埳砣耸?，鼓其腹而熙。”在這里雷神是人首龍神、鼓腹而熙的形象。

雷與龍組合的原因似乎露出端倪。古人看到如巨龍般的閃電劃破天空，聽著如鼓腹的隆隆雷聲，雷鳴則雨，雨后就可以開始春耕了。因此秉持著具象思維的古人創(chuàng)出龍與雷結(jié)合的紋樣，這時(shí)的龍雷紋似乎成為了“豐隆”的象征?！墩f(shuō)文解字》云：“ 雷，陰陽(yáng)薄動(dòng)，雷雨生萬(wàn)物也……象回轉(zhuǎn)形?！边@使我們聯(lián)想到雷紋所呈現(xiàn)的回字形的樣貌。

云紋

在春秋秦的銅鏡中，與龍紋配對(duì)組合者中，完全是以渦云紋為主，幾乎不見雷紋（圖6、圖6A）。在春秋秦向戰(zhàn)國(guó)秦過(guò)渡的時(shí)期，主紋中加入了“雷”元素，形成了“龍、云、雷”三位一體的主紋構(gòu)圖（圖7）。

云雷地三雷三龍紋鏡中龍的四肢中，兩足有爪，另兩足原應(yīng)該為龍爪的部分變形為云紋。龍的身體穿越雷區(qū)時(shí)，雷紋末端也與云紋順暢地結(jié)合了。即便是龍呈橫向“8”字形的軀體上，也出現(xiàn)有變形的云紋。龍翱翔空中、雷在空中炸裂，云紋伴隨著龍與雷，似乎表明，這是飛翔于空中，行云布雨、呼風(fēng)喚雷的豐收之神。《莊子·外篇·天運(yùn)》寫道：“孔子曰：‘吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)?！?p>

圖7

圖7A

民心所愿

考古證明，從五帝時(shí)代起，華夏先祖就致力于中原農(nóng)業(yè)的開發(fā)。秦孝公時(shí)“商鞅變法”中針對(duì)農(nóng)業(yè)有“耕織至粟帛多者，復(fù)其身”的措施，百姓生產(chǎn)的糧食和布匹多，就可以免除徭役。秦國(guó)自“商鞅變法”后農(nóng)業(yè)獲得發(fā)展，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛。正如曹操在《置屯田令》中言：“秦以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”戰(zhàn)國(guó)亂世中為什么是秦能一統(tǒng)天下？“秦以急農(nóng)兼天下”，秦自上而下重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為定國(guó)之根本，強(qiáng)兵足食，最后才能蕩平六國(guó)，完成統(tǒng)一大業(yè)。

《宣和博古圖》卷六著錄有“商龍鳳方尊”，記：“ 四棱為鳳形，周以云雷，蓋龍以取其升降自如，鳳以取其因時(shí)隱顯，雷取其奮豫，云取其需澤，飲食燕樂(lè)而節(jié)文之禮，有在其中?！饼埳捣w之時(shí)，雷奮豫震蕩，云澤而雨至。銅鏡既是融入飲食燕樂(lè)平常生活鑒容的實(shí)用器，又是具有宗教節(jié)文之禮的法器，由此文似可窺見龍與云雷并存于銅鏡中的深層次原因吧。

古代農(nóng)業(yè)靠天吃飯，陽(yáng)光、雨露是拜天所賜，“風(fēng)調(diào)雨順”是民心所愿。秦鏡主紋上的“渦云紋”象征“蓄雨”，秦鏡主紋上的“雷紋”表示“催雨”，秦鏡主紋上的“龍紋”不僅是華夏圖騰，還特別喻意著運(yùn)動(dòng)的主體“風(fēng)調(diào)”。本文圖7中云、雷、龍的三位一體，將華夏先民“ 祈雨”的強(qiáng)烈意識(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致，這對(duì)我們研究秦鏡中的龍與雷有著格外重要的意義。（注：本文得到安夙女士的幫助，在此表示感謝）