倪 葭

清華大學(xué) 藝術(shù)博物館,北京 100084

一、連生貴子主題藏品介紹

吉祥紋樣歷史悠久,普遍運(yùn)用象征性的手法,將祈福納祥、驅(qū)惡辟邪的心愿,借助圖形呈現(xiàn)出來(lái)。連生貴子紋也稱蓮生貴子紋,深受大眾喜愛(ài)。顧名思義,該紋樣表達(dá)出民眾期盼多生兒子的愿望。清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏連生貴子紋繡品,將古人對(duì)于子嗣綿延的追求,憑借童子、蓮花與蓮葉的組合表達(dá)出來(lái)。清華大學(xué)藝術(shù)博物館收藏有數(shù)件連生貴子紋繡品,既有肚兜和坎肩等服裝,也有方形與圓形的繡片,下面一一進(jìn)行介紹。

連生貴子紋肚兜(圖1)正面使用黑色緞,背面為藍(lán)色綢地。肚兜為方形對(duì)角設(shè)計(jì),上角裁去,呈淺凹狀,無(wú)系帶。肚兜中心圓形圖案的主題為“連生貴子”。圖案上方鑲有一條黃地紅花的機(jī)織花邊。圓形圖案居中位置有一白胖男童,頭梳雙辮,著藍(lán)圍涎、紅肚兜、綠褲子,手持花枝立于蓮花之上。他身邊圍繞著蓮花、蓮藕、鯉魚、石榴、茨菰等,蓮花下的三道弧線象征水紋,也暗示著蓮花來(lái)自水中。細(xì)觀肚兜中的蓮花,可發(fā)現(xiàn)為蓮花和石榴的結(jié)合體(或牡丹與石榴的結(jié)合體)。石榴多子,牡丹富貴,將石榴與蓮花或牡丹結(jié)合,體現(xiàn)出對(duì)子嗣綿延、發(fā)家致富的強(qiáng)烈期盼。肚兜主要采用齊針繡法,娃娃、水紋、大部分花和葉以斜平針齊整繡出,絲線排布細(xì)密均勻,花卉花瓣和水紋之間留有水路,使之成為輪廓線。少部分花瓣和葉片以雙色套針繡法繡出,展現(xiàn)出花與葉色彩層次的自然過(guò)渡。使用斜平繡法表現(xiàn)花莖,線條利落,表現(xiàn)出枝蔓的曼妙變化。

圖1 晚清連生貴子紋肚兜 (清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏)

連生貴子紋方繡片(圖2)正面使用黑色緞,背面為藍(lán)色菊紋暗花綢。黃地藍(lán)花的機(jī)織花邊圍鑲出圓光形,圓光下方四層水波上現(xiàn)出蓮藕,其上生發(fā)出蓮花、蓮葉和雜花。盛開(kāi)的蓮花中端坐著穿紅肚兜的男童,四周祥云繚繞,仙鶴飛翔。繡片整體采用斜平針?lè)R整繡出,花朵、荷葉、祥云用多色彩線繡成,色調(diào)豐富。

圖2 晚清連生貴子紋方繡片(清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏)

納紗繡吉祥紋一字襟坎肩背片(圖3)正面鑲邊使用黑色緞地,背面為藍(lán)色綢地。這種坎肩又被稱為“巴圖魯坎肩”(據(jù)說(shuō)最早穿這種坎肩的為清代的武士,“巴圖魯”即滿語(yǔ)“勇士”的意思。)坎肩后來(lái)在民間流行,也叫作馬甲、背心,為滿族便服,無(wú)袖,穿著方便?？布缣自陂L(zhǎng)袍外面,有明顯的裝飾作用,先為男子穿著,后不論男女均可穿著。此件坎肩,從紋飾圖案及徑圍推測(cè)當(dāng)為女性服飾,一字襟,指服飾前片在胸前上方橫開(kāi),外觀呈“一”字型,坎肩四周鑲邊,一字襟上釘有7個(gè)扣襻,左右腋下各釘3個(gè),合為13粒,也就是俗稱的“十三太?！薄＿z憾的是,此件納紗繡一字襟坎肩僅留存背片,紗繡以羅紗為地,黑緞暗線滾邊,依照羅紗的經(jīng)緯格局施針,用彩絲戳納而成。其中既有大塊的色彩對(duì)比,如較大的花朵,又有細(xì)巧精致的部分,如連生貴子、獅子滾繡球、花卉佛手、螽斯柿子、黑兔等吉祥紋樣,特別是在背片的中心位置,有一男童立于蓮葉之上。

圖3 晚清納紗繡吉祥紋一字襟坎肩背片(清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏)

三藍(lán)繡連生貴子紋圓繡片(圖4)正面使用紅色緞,背面為黑色緞。此件繡片由外向內(nèi)有四圈裝飾,分別為黑色緞包邊、鑲黑地黃藍(lán)色花卉紋機(jī)織花邊、藍(lán)色緞子滾邊、鑲白地藍(lán)色花卉紋機(jī)織花邊。中心為“連生貴子”主題圖案。圖案下方是四節(jié)蓮藕,上有蓮花與葉。男童站在蓮花中心,一手持石榴、一手抓住身邊鯉魚吐出的云氣。此圓繡片以三藍(lán)繡為主。三藍(lán)繡,即使用藍(lán)色系中的深、中、淺色絲線繡出裝飾紋樣。雖然名為“三藍(lán)”,其實(shí)從白至深藍(lán)的過(guò)渡色階可以不只有三種,過(guò)渡色越豐富,漸變效果越自然。此圓繡片除三藍(lán)之外,蓮藕和男童的身體使用了淺米色絲線,男童所持的石榴使用了由粉白至紅的“三紅”繡法,男童頭上的圓月使用了金色。

圖4 晚清三藍(lán)繡連生貴子紋圓繡片(清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏)

從形制方面看,連生貴子紋肚兜、連生貴子紋方繡片與三藍(lán)繡連生貴子紋圓繡片這三件繡品不論紋樣的載體是方是圓,連生貴子紋均居中呈現(xiàn),也就是圖案紋飾居于中間位置。在連生貴子紋的整體布局中,中心的男童十分醒目,飽含寓意的蓮、藕、魚、鶴及雜花環(huán)繞周圍,分布對(duì)稱,主題突出。

在色彩運(yùn)用上,前三件藏品用色豐富,既有高純度的硬色,也有色彩變化微妙的軟色。配色方面最具巧思的是三藍(lán)繡“連生貴子”紋圓繡片,以三藍(lán)繡為主,使用濃艷的紅色緞為地,形成強(qiáng)烈的紅藍(lán)對(duì)比。在紋樣的中心部位,也就是男童的手中還有一枚石榴。我們一般會(huì)將目光投射在人體中心偏上的位置,也就是頭部到前胸的位置,男童本身就是此圖案的中心,男童手托的石榴正好是在胸前,是中心中的中心,重中之重。這顆三紅繡法的石榴就被安排在這個(gè)“核心”位置,中和了以三藍(lán)為主的單調(diào)色彩,起到了“萬(wàn)藍(lán)叢中一點(diǎn)紅”的吸睛效果?！傲耖_(kāi)百子”是多子的象征,造型飽滿、色彩艷麗的石榴一直是藝術(shù)家鐘愛(ài)的題材。將紅石榴放于男童手心,無(wú)疑是再次加強(qiáng)“連生貴子”的祝福。這件繡片雖然刺繡針?lè)ú⒉桓叱?甚至人物、花、果的造型都不十分準(zhǔn)確,但如此獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì),確實(shí)令人拍案叫絕。

上述繡品均來(lái)自民間,色彩明快,構(gòu)圖簡(jiǎn)練,造型質(zhì)樸。雖刺繡針?lè)ㄝ^為單一,但憨態(tài)可掬的形象還是能讓觀者會(huì)心一笑。反復(fù)出現(xiàn)的連生貴子紋樣,其表現(xiàn)形式基本是娃娃立于蓮花之中或者手持蓮花,有的還伴有鯉魚。此紋樣應(yīng)用極廣,在年畫、剪紙、織繡、陶瓷、玉器等藝術(shù)品中均可見(jiàn)到。那么這種廣受歡迎的紋樣,究竟是何來(lái)源?

二、連生貴子紋題材來(lái)源

目前,多將描繪兒童嬉戲場(chǎng)景的畫作稱為嬰戲圖或戲嬰圖。在傳統(tǒng)繪畫和工藝美術(shù)品中,此題材屢見(jiàn)不鮮。上述刺繡品中的兒童天真爛漫、充滿活力。連生貴子紋屬于“嬰戲圖”的一種,一般借用男童形象傳達(dá)求子的心意。如三藍(lán)繡連生貴子紋圓繡片中的男童,性別特征鮮明,將承繼香火的渴望表露無(wú)遺。在資料收集過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn)此紋樣中的童子、魚、蓮三元素來(lái)源多方,下面一一進(jìn)行解讀。

(一) 童子

1957年,河南洛陽(yáng)西郊小屯村出土了兩件戰(zhàn)國(guó)玉人騎獸佩,均為孩童曲膝騎于獸背之上的樣式[1]。另外,1978年發(fā)掘的河北省平山縣中山國(guó)墓葬出土玉器中有婦女和兒童形象的小玉人[2]。山東臨沂金雀山9號(hào)漢墓中出土的帛畫 ,其結(jié)構(gòu)分為天上、人間、地下三部分,人間部分自上而下共分五組,其中的第四組表現(xiàn)了紡績(jī)場(chǎng)面[3]。圍繞著紡車,一位婦女一手舉引線一手挽車,一名小童立于紡車之下,童子身高僅有紡車的一半,暗示其年齡之幼。《貞觀公私畫史》載南朝時(shí)顧景秀有“《小兒戲鵝圖》,云昭明太子像”[4]37,顧景秀所畫的戲鵝小兒有可能就是昭明太子。該書中還記錄了劉瑱的《少年行樂(lè)圖》,江僧寶的“《小兒戲鴨圖》一卷”[4]43。至唐,張萱《搗練圖》《虢國(guó)夫人游春圖》 中可見(jiàn)活潑可愛(ài)的女童形象。1972年,阿斯塔那TAM187號(hào)墓出土的絹畫《雙童圖》中有穿條紋褲懷抱猧子的男童,可看作是唐代嬰戲圖的實(shí)物代表 ?！缎彤嬜V》《圖繪寶鑒》《畫繼》中均記載有包含嬰戲題材的作品。我們回想一下晚清任伯年的《神嬰圖》,圖中所繪姜石農(nóng)孫兒,其靈秀之氣躍然紙上。上題“仿桃花庵主《神嬰圖》,為石農(nóng)老兄令孫寫,伯年任頤”。任伯年提及桃花庵主即清代書法家郎葆辰有“神嬰”主題的作品。任伯年的《神嬰圖》并有楊伯潤(rùn)題識(shí) “姜家有神嬰,遠(yuǎn)過(guò)識(shí)之無(wú)。任子見(jiàn)之喜,為畫神嬰圖?！贝朔N“神童崇拜”的情結(jié),古已有之,蒍賈、甘羅、周瑜,均少年得志,甚至有未卜先知之才。家長(zhǎng)無(wú)不希望自己的孩子在孩童時(shí)代就能展現(xiàn)出與眾不同的才華,因此,圖像中的兒童大都是一副聰明相,并且被藝術(shù)家不斷塑造表現(xiàn)。

日本正倉(cāng)院收藏有《人勝》剪紙[5]。日本齊衡三年(856年)《雜財(cái)物實(shí)錄》載:“人勝兩枚,一枚有金薄字十六,一枚押彩繪女形等,邊緣有金薄截物,納斑藺箱一合,右天平寶字元年閏八月二十四日獻(xiàn)物?！眱擅度藙僦械囊幻?畫面今殘存一棵小樹(shù)、一個(gè)小女孩和一只小動(dòng)物(可能是寵物狗)。這類圖像也可看作小童與寵物在一起的嬰戲圖?！叭藙佟钡暮x在東晉董勛《問(wèn)禮俗》中有說(shuō)明:“剪彩人者,人入新年,形容改從新?！薄肚G楚歲時(shí)記》:“正月七日為人日。以七種菜為羹,剪彩為人,或鏤金箔為人,以貼屏風(fēng),亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺?！盵6]清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“人日”條寫道:“初七日謂之人日。是日天氣清明者則人生繁衍?！盵7]最初的人勝,以新人(兒童)期望新年一切從新、繁衍新人。

(二) 魚

1984年,安徽馬鞍山市雨山鄉(xiāng)(現(xiàn)雨山區(qū))朱然墓出土的季札掛劍圖漆盤內(nèi)圈繪蓮蓬、鯉魚、鱖魚、白鶴、童子等(圖5)[8]。圖案中魚、鶴的含義值得思考。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載:“有魚偏枯,名曰魚婦,顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái),天乃大水泉,蛇乃化為魚,是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。”[9]《山海經(jīng)》中的魚婦是顓頊死后的化身。還有戰(zhàn)國(guó)《人物御龍圖》,男子站于龍身,龍尾上立一鶴,身下有游魚,表現(xiàn)墓主在鶴與魚的引導(dǎo)下乘龍升天的情景。1989年發(fā)掘的山西夏縣王村壁畫墓為東漢時(shí)期墓葬,橫前室墓頂南段壁畫有乘魚仙人。仙人肩生雙翼,著交領(lǐng)長(zhǎng)袍,鶴展翅振翮,魚巨首修鱗[10]。古人對(duì)飛翔天空、遨游大海的生物滿懷羨慕與敬畏,認(rèn)為它們可以帶領(lǐng)自己達(dá)到云端天界或幽冥仙境。那么追逐著魚與鶴的小童,也就不是凡人,而是通過(guò)死而復(fù)生的通道,返老還童到達(dá)永生境界的仙人。

圖5 三國(guó)東吳朱然墓出土的季札掛劍圖漆盤局部

三藍(lán)繡連生貴子紋圓繡片中的男童,一手持石榴,另一手握魚嘴中吐出的曲線。這個(gè)“曲線”的原型在哪里?筆者認(rèn)為是由魚須演變而來(lái)。自然界中的鯉魚生有長(zhǎng)須。比如甘肅河西高臺(tái)駱駝城苦水口1號(hào)墓仙人騎魚畫像磚(圖6)中仙人所騎的巨大鯉魚,口部的兩根魚須清晰可見(jiàn)。在后世不斷摹寫過(guò)程中,鯉魚口部的長(zhǎng)須演變?yōu)殚L(zhǎng)氣紋。

圖6 甘肅河西高臺(tái)駱駝城苦水口1號(hào)墓仙人騎魚畫像磚

山海神人紋八角鏡 (圖7)呈八角形,山鈕,鈕座為山紋,從鈕座向鏡緣伸出四座高山,兩兩高山之間有水波起伏的海浪,海中有水鳥(niǎo)、瑞獸、騎魚童子,童子所騎之魚,頭部碩大威猛。此童子應(yīng)不是普通的孩童,正如郭璞《游仙詩(shī)》中所寫:“奇齡邁五龍,千歲方嬰孩。”[11]能在浩瀚大海中馳騁的騎魚男童,似是尋覓仙山求得不死之藥后,千歲童顏的仙人。

圖7 唐山海神人紋八角鏡[12]

圖8 清無(wú)量壽佛西方凈土唐卡(清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏)

從朱然墓出土的“季札掛劍圖漆盤”到“山海神人紋八角鏡”,童子與魚的結(jié)合,似乎象征著返老還童、長(zhǎng)生不死的主題。

(三) 蓮

現(xiàn)今不論是立于蓮花上的童子,還是手持蓮花與葉的童子,均可歸入連生貴子主題,但經(jīng)過(guò)溯源可發(fā)現(xiàn),立蓮?fù)悠鹪从凇吧徎ɑ?持蓮?fù)有Хㄗ浴澳ΣT羅”習(xí)俗。

1.由蓮花化生到蓮上童子

研究者指出“連生貴子”紋乃是由佛教“蓮花化生”演變而來(lái)[13]。

有學(xué)者在對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)十六國(guó)至宋代的蓮花化生圖像進(jìn)行系統(tǒng)整理后,提出以下蓮花化生圖像分類:佛類化生像、菩薩類化生像、天龍八部類化生像、佛弟子類化生像、童子類化生像[14]?！盎敝笩o(wú)所依托、借業(yè)力而忽然出現(xiàn)者。如《妙法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》載:“若在佛前,蓮花化生?！狈鸾探?jīng)典指出,在佛國(guó)凈土中,眾生均由蓮花化生而出。敦煌S.6551《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》寫道:“今言無(wú)量壽國(guó),或言凈土,或稱極樂(lè)世界……無(wú)有胎生、卵生、濕生,皆是化生…… 即是無(wú)量壽佛為國(guó)王,觀音勢(shì)至為宰相,藥上藥王作梅錄,化生童子是百姓?！盵15]也就是說(shuō),普羅大眾是從蓮花中化生的。同時(shí)《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》提到,信眾在西方凈土佛國(guó)由蓮花化生后,還要“自然長(zhǎng)大”。

如現(xiàn)藏于法國(guó)吉美博物館的《蓮上化生童子圖》,童子均立于碩大的蓮花之上,圖自下而上分為三層,底層為三個(gè)童子,中間的童子雙臂向兩側(cè)伸開(kāi),左右兩個(gè)童子分別拉著他的胳膊,似在喚醒這名剛剛從蓮花中誕生的新伙伴。中層為三個(gè)伎樂(lè)童子,上層為一個(gè)童子,左右兩側(cè)為蓮花,似還未化生出童子?！吧徎ɑ峭鷥敉恋谋亟?jīng)途徑,它的出現(xiàn)不但能揭示娑婆眾生往生凈土的愿望,體現(xiàn)佛教修行的階位,還能勾勒出信眾對(duì)自己在凈土世界所屬階層的心理定位?！盵16]“從唐前期開(kāi)始,西方凈土世界中的化生童子就逐漸突破化生的宗教含義,變成現(xiàn)實(shí)生活中的兒童形象?！盵17]化生好似生命的孕育及出生,相較于其他化生出現(xiàn)的成年人形象,公眾似乎更樂(lè)于接受化生童子的形象,童子形象也日益世俗化。

圖9 唐蓮花童子紋 圖10 北宋耀州窯青釉模印八出葵花鏡 嬰戲蓮花圖碗

2.由摩睺羅到持蓮?fù)?/p>

長(zhǎng)沙窯青釉彩繪嬰戲圖壺,腹部用褐色線條以類似于白描的手法繪持蓮男童,男童肩扛長(zhǎng)莖蓮花,扭項(xiàng)奔跑,身上的披帛隨風(fēng)飄擺。有學(xué)者認(rèn)為此壺 “是中國(guó)古代瓷器上寓意‘連生貴子’的最早佳作。”[20]但將此壺放歸原時(shí)空中,當(dāng)時(shí)持蓮?fù)拥暮x也許并不是“連生貴子”。

正如前文所述,玉童子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)偶見(jiàn),至宋時(shí)成為深受工匠與消費(fèi)者喜愛(ài)的題材?！耙环N造型生動(dòng)活潑、富有生活情趣的玉雕童子是宋代世俗化玉雕藝術(shù)品的產(chǎn)物,當(dāng)時(shí)深受廣大市民的喜愛(ài),亦為上層社會(huì)所欣賞,它不僅流行于宋代,明清時(shí)期仍持續(xù)發(fā)展?！盵21]從出土和傳世玉童來(lái)看,持荷玉童在宋代的玉雕中占有一定比例。童子與蓮的源頭有可能與宋代民間兒童在七夕持荷葉效法摩睺羅的習(xí)俗有關(guān)。據(jù)《東京夢(mèng)華錄·七夕》記載:“七夕前三五日,車馬盈市,羅綺滿街,旋折未開(kāi)荷花,都人善假作雙頭蓮,取玩一時(shí),提攜而歸,路人往往嗟愛(ài)。又小兒須買新荷葉執(zhí)之,蓋效顰磨喝樂(lè)?！ズ葮?lè)本佛經(jīng)摩睺羅,今通俗而書之?！盵22]吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四“七夕”載:“市井兒童,手執(zhí)新荷葉,效摩睺羅之狀。此東都流傳,至今不改,不知出何文記也?！盵23]25周密《武林舊事》卷三“乞巧”載:“小兒女多衣荷葉半臂,手持荷葉,效顰摩睺羅,大抵皆中原舊俗也。”[24]63

如吳自牧《夢(mèng)粱錄》載“此東都流傳,至今不改,不知出何文記也?！盵23]27再如周密《武林舊事》載“大抵皆中原舊俗也?！盵24]63由北宋汴京而傳至南宋的“摩睺羅”習(xí)俗,至南宋時(shí)已不知所出[25]。筆者推測(cè),“摩睺羅”題材借助在宋代風(fēng)行的“七夕節(jié)”逐漸推廣,伴隨模仿“摩睺羅”習(xí)俗的漸漸褪色,雖持蓮?fù)幼鳛閭鹘y(tǒng)紋樣在玉雕中延續(xù)下去,但是其本意已經(jīng)被遺忘,在后世亦成為 “連生貴子”系列紋樣元素之一。

三、小結(jié)

納紗繡吉祥紋一字襟坎肩中的男童是坐于蓮葉之上,手持兩朵蓮花,這與前文所說(shuō)的宋代民間兒童在七夕持荷葉、喜雙頭蓮的習(xí)俗有關(guān)。連生貴子紋方繡片中的男童身形沒(méi)有完全展現(xiàn),而是表現(xiàn)從蓮花中誕生童子的過(guò)程,這與《無(wú)量壽佛西方凈土唐卡》和《蓮上化生童子圖》中從蓮花中誕生童子的圖像相似度極高。細(xì)觀連生貴子紋肚兜,男童立于蓮花之上并手持蓮花,這好像是將蓮花化生與持蓮風(fēng)俗相融合,并且在童子身邊有一尾紅色鯉魚,又是來(lái)源于道教中童子與魚的組合。童子所坐的蓮花下還有一節(jié)節(jié)的蓮藕,以蓮花的結(jié)實(shí)暗示生命的繁衍。嬰戲圖是起源于 “神童崇拜”的情結(jié),返老還童的信仰,還是一切從新的愿望?更大的可能性是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,由諸多因素交織在一起,雖源起多方,但層累堆積,不斷演變,最終融合為連生貴子紋樣現(xiàn)在的面貌。綜上所述,最初這些圖像或紋樣都是在較小范圍內(nèi)使用和傳播。人類文明的演進(jìn)需要依靠一代代人不斷推進(jìn),對(duì)于繁衍的渴望是全社會(huì)的共同意愿,這些在小范圍內(nèi)的圖像或紋樣被不斷擴(kuò)大使用,并成為一種習(xí)慣性的重復(fù),漸趨程式化,大眾對(duì)于其內(nèi)涵也達(dá)成了共識(shí)。

本文所討論的四件藏品:連生貴子紋肚兜、連生貴子紋方繡片、納紗繡吉祥紋一字襟坎肩背片和三藍(lán)繡連生貴子紋圓繡片,前三件為女性服飾,后一件用途不明,可能也為內(nèi)室使用。我們甚至可以想象一下肚兜的使用空間,因?qū)儆趦?nèi)衣性質(zhì),與女性的肌膚軀體最為貼近,穿著私密,不宜展露,無(wú)疑只有女性本人或者夫妻間才可觀見(jiàn),此紋樣似乎又帶有了一定的暗示意味?？布缡桥苑?。對(duì)于中國(guó)古代女性來(lái)說(shuō),家族對(duì)其的首要需求就是開(kāi)枝散葉,作為沒(méi)有家庭地位的女性,“有兒傍身”“養(yǎng)兒防老”也是非常實(shí)際的需求。這也可以解釋為何紋樣中的孩童均為“貴子”;家族對(duì)于女性的要求是綿延子嗣、多多益善,因此紋樣傳達(dá)出“連生”的意愿。