文/圖：黃榮 副教授 貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

龍夢(mèng)蝶 南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2020 級(jí)碩士研究生

“中華民族”是五十六個(gè)民族組成的共同體，每個(gè)民族生活在不同的自然與人文歷史環(huán)境中，造就了各具特色的民族文化傳統(tǒng)與文化心理。民族服飾便成為各民族文化直接外顯的表現(xiàn)形式，民族文化表現(xiàn)手法在服飾中最常見、最豐富的便是刺繡。各民族的歷史、文化、信仰、審美心理等方面的不同，服飾上的刺繡材料、針?lè)ā⒓y樣呈現(xiàn)也精彩紛呈各具特色。在我國(guó)豐富多彩的民族刺繡中，支系眾多的苗族刺繡在使用材質(zhì)、刺繡技法、紋樣等方面也是多姿多彩，故在中國(guó)刺繡中享有重要的地位。一代代勤勞智慧的苗族女性在制作的刺繡紋樣中，將民族的歷史、文化、信仰、習(xí)俗、審美等投注其中，造就了苗族刺繡紋樣的多樣性與豐富性。

一、苗族刺繡的傳承

沈從文先生在研究刺繡時(shí)談到刺繡“豐富了廣大農(nóng)村人民的生活，花樣豐富并且充滿地方風(fēng)格，特別是中國(guó)西南地區(qū)的成就，更加顯得豐富多彩。直到現(xiàn)代，還留下萬(wàn)千種顏色華美的圖案，通過(guò)八十歲白發(fā)如銀老祖母的記憶，傳給十二三歲初學(xué)針線的年少女子”[1]。西南地區(qū)苗族華美的刺繡圖案得以傳承下來(lái)，與苗族的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)有著重要關(guān)系。歷史上苗族的祖先蚩尤因?yàn)榱藸?zhēng)奪黃河中下游這片肥美的土地，與炎黃部落發(fā)生了幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，炎黃打贏了蚩尤。此后苗族被逐出中原，苗族先民從遼闊的大江平原遷徙至荒蠻的崇山峻嶺之中，他們不斷遷徙，只到明清才形成現(xiàn)在苗族的分布格局，這樣不斷遷徙歷史讓沒(méi)有文字的各苗族支系意識(shí)到，需要通過(guò)節(jié)日習(xí)俗、苗族古歌、蘆笙舞、服裝款式、刺繡紋樣等方式傳承族群的來(lái)源歷史，形成普眾傳承。“苗族服飾無(wú)論是它的結(jié)構(gòu)、圖案、佩飾等等，如同符號(hào)讓人們解讀出它蘊(yùn)藉的文化歷史信息。這些服飾上的符號(hào)濃縮著族源、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史主題。在沒(méi)有文字的苗族世界，它替代了文字的功能，穿在苗人身上，成為記錄歷史最直接的載體?！盵2]苗族服裝款式與刺繡紋樣上歷史記錄方式，通過(guò)一代一代苗族的承襲“使苗族對(duì)內(nèi)部加強(qiáng)民族認(rèn)同感，對(duì)外增加身份識(shí)別性提出了要求。上述因素使得苗族刺繡的具體制作方式（主要是針?lè)ǎ┘按汤C制成品均具有區(qū)別于其他民族刺繡工藝的明顯特征，而且形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)格樣式”[3]。

錫繡的核心村寨之一：展留村

錫繡盛裝展示

苗族遷徙進(jìn)入的地區(qū)自古以來(lái)較偏僻，交通極為不便，歷史上與外界接觸較少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因而較少受到外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，使苗族服飾從款式到基本的刺繡紋樣沒(méi)有受到外界太多的影響與沖擊，苗族服飾刺繡更多地是固守主要傳統(tǒng)紋樣的延續(xù)性，固化服飾刺繡紋樣的族群識(shí)別功能。因苗族文化不似漢族文化，它無(wú)太多約束性，制作刺繡的苗族婦女可在非主要的紋樣上，突出內(nèi)心本能的藝術(shù)向往與對(duì)生活的祈望，進(jìn)行自由的發(fā)揮，因此苗族服飾刺繡遠(yuǎn)觀基本一樣，近看卻各有特色。這樣的地理歷史文化環(huán)境，使苗族將各支系刺繡紋樣較好地保存并傳承到當(dāng)代。至今，一些苗族地區(qū)的婦女們?nèi)匀粓?jiān)持紡紗、織布、刺繡等，一針一線地親手制作苗族服飾。在經(jīng)濟(jì)技術(shù)較發(fā)達(dá)的城市，傳統(tǒng)的刺繡因人們認(rèn)為它耗費(fèi)時(shí)間與人力，而已經(jīng)被快捷、大批量生產(chǎn)的機(jī)器刺繡所取代，這些地區(qū)的人們已很少自己在服飾上進(jìn)行刺繡。因此，苗族的刺繡的紋樣及其寓意就具有了極為重要的歷史研究?jī)r(jià)值。

貴州一些苗族地區(qū)，每逢苗族節(jié)日、婚喪嫁娶，苗族同胞們都會(huì)穿上手工制作的苗族服飾。這樣濃郁的民族風(fēng)情文化，恰如格雷塞在《藝術(shù)的起源》中提到的“精神溫度”，為傳統(tǒng)苗族刺繡提供了傳承的土壤，讓苗族刺繡在材料、色彩搭配、技法等方面都具有自身特點(diǎn)。在貴州多個(gè)苗族支系中，高丘支系的苗族就因其刺繡使用金屬錫作為材料而獨(dú)具特色，為國(guó)內(nèi)外眾多藝術(shù)設(shè)計(jì)師喜愛與運(yùn)用，人們將這種刺繡稱為“錫繡”。

二、苗族錫繡的分布與制作

苗族錫繡服飾屬于貴州劍河苗族高丘式支系服飾，它是該苗族支系重要的標(biāo)識(shí)和特征，主要分布在貴州省劍河縣清水江沿岸南寨鄉(xiāng)的柳富、展溜、白露、繞號(hào)、上下白都，敏洞鄉(xiāng)的高丘、平鳥、平教、小高丘，觀么鄉(xiāng)的白旦等七個(gè)鄉(xiāng)43 個(gè)自然村。

苗族高丘支系的服裝款式結(jié)構(gòu)為上衣下裳，下裳的裙子為百褶裙，長(zhǎng)度通常在剛好超過(guò)膝蓋以下的位置。劍河苗族錫繡服飾分為冬裝與夏裝。錫繡分三個(gè)部分對(duì)服裝進(jìn)行裝飾。第一個(gè)部分，也是制作工藝最為復(fù)雜的部分，在服裝的上衣背部裝飾有一塊繡制好的錫繡片，縫貼在上衣上，寬約17.2 厘米,長(zhǎng)約20 厘米。這片錫繡的尾部留有用錫包裹自然懸垂流蘇，苗族稱其為“雨滴線”，雨滴線與飾件等寬,長(zhǎng)41 厘米。第二部分是將一片寬約17.7 厘米、長(zhǎng)約44 厘米的錫繡繡片系于腰間，位于身體的前部，稱為前裙片。第三個(gè)部分位于身體的后部，稱為后裙片，寬約19.5 厘米,長(zhǎng)約46 厘米。前裙片的錫繡繡片圖案較大，其間無(wú)彩色絲線點(diǎn)綴圖案。后背與后腰的錫繡裝飾制作較前裙片更為精彩與復(fù)雜。后腰與后背繡片在錫繡中間還有彩色絲線點(diǎn)綴圖案在其中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去它的色調(diào)既典雅又富有變化與裝飾性。在制作上，苗族錫繡是以繡娘織染好藏青色棉織布為載體，先用棉紡線在布上用白線按傳統(tǒng)圖案穿線挑花，然后用約18 厘米長(zhǎng)、0.1 厘米寬的金屬錫絲條將圖案中的線條包裹起來(lái)，苗語(yǔ)稱之為“美塞”。后背與后裙片的錫繡制作除了扣錫以外，還要用黑、紅、藍(lán)、綠四色蠶絲線在圖案空隙中繡成彩色的圖案。銀白色的錫絲繡在藏青色布料上，對(duì)比分明、明亮閃光、質(zhì)感強(qiáng)烈，這樣就與苗族女性佩戴的銀飾相互呼應(yīng)又相得益彰。

錫繡服飾背面

苗族錫繡分布地區(qū)很小，制作者是當(dāng)?shù)氐拿缱迮?，該地區(qū)的苗族女性數(shù)量很少，僅一萬(wàn)人左右（劍河縣“非遺”中心提供），掌握苗族錫繡的女性數(shù)量更少。這一地區(qū)的女性，以前多從六、七歲開始跟隨母親或奶奶學(xué)習(xí)繡制錫繡，學(xué)成后到了出嫁的年齡便會(huì)花兩年左右的時(shí)間為自己制作一套出嫁的錫繡服裝。按當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)習(xí)俗，女孩子嫁入苗族錫繡分布地區(qū)的高丘支系，她們便以夫家當(dāng)?shù)孛缱宸棡闃?biāo)志性服飾。如果高丘支系的苗族女孩結(jié)婚嫁入本支系，她們的母親會(huì)制作一套錫繡的圖案的母題樣本作為陪嫁讓女兒帶到夫家，便于她們以后作為繡制錫繡的參考的樣本。如果是外支系的苗族女孩嫁入高丘支系，丈夫的母親或長(zhǎng)輩就會(huì)教她制作錫繡服飾，讓她融入且認(rèn)同本苗族支系，并在服飾上體現(xiàn)。但現(xiàn)在很多該支系的苗族女孩子大多不再學(xué)習(xí)刺繡，故這一刺繡技藝的傳承著實(shí)令人擔(dān)憂。

錫繡服飾前后對(duì)比

三、苗族錫繡的主要紋樣與寓意

1.苗族錫繡主要的紋樣

苗族錫繡的圖案完全采用了抽象幾何圖案，繡制中通過(guò)對(duì)幾何圖案的平移、旋轉(zhuǎn)、鑲嵌等手法布滿于底布之上，這樣的構(gòu)圖方式使錫繡具有了簡(jiǎn)潔性、對(duì)稱性、規(guī)整性和抽象性等形式美的特征。這樣的紋樣形式要求繡娘在繡制錫繡時(shí)每一針都不能出錯(cuò)，否則整塊裙片的圖案就會(huì)歪曲變形。錫繡紋樣制作針?lè)ㄖ饕翘艋āa等，以幾何紋樣為主。其主要采用的紋樣有X、、、、 、、、、∨、∧、、等圖案紋樣。

2.苗族錫繡紋樣寓意

苗族錫繡的抽象幾何紋樣，通常會(huì)讓人們覺得苗族錫繡服飾上的紋樣與現(xiàn)代流行紋樣很相似，很符合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，但這僅是人們看到的錫繡藝術(shù)最外在的表現(xiàn)形式。藝術(shù)是人們對(duì)外在世界本質(zhì)豐富性的對(duì)象化,藝術(shù)界通常把藝術(shù)作品對(duì)觀賞者展示的內(nèi)容上劃分為藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)的具象的物質(zhì)實(shí)在層與形式符號(hào)層，還有更深的意象世界層和意境超驗(yàn)層。通過(guò)大量的田野調(diào)查會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些幾何紋樣在苗族同胞的認(rèn)識(shí)中，從最常見的服飾刺繡紋樣層面到最深層的人生意蘊(yùn)，是他們對(duì)自己所處的民族文化、習(xí)俗、對(duì)外認(rèn)識(shí)求索的外化表現(xiàn)正是更深邃的意象世界層和意境超驗(yàn)層與刺繡規(guī)則技法的結(jié)合，將他們對(duì)自然、生活、民族認(rèn)知的寓意內(nèi)藏其中。

“王”字紋

“姊妹花”紋展示

在苗族錫繡中“X”形寓意山嶺與河谷，表示起伏延綿的山巒和縱橫交錯(cuò)的溝壑?！啊毙?，表示抽象的秤鉤。秤能稱量物品的重量，希望有一個(gè)公平、公正的社會(huì)環(huán)境，表達(dá)苗族人民良好的生活愿望。圖案“”形為小人頭，表示住在房子里的小孩子；“”形為大人頭圖案，寓意居住在房子里的青壯年人及老人。“ ”形為耙花，是一種勞動(dòng)工具?！啊毙问浅呒y，苗族起房造屋都是用木頭來(lái)做，上山伐木和做工都帶上三角木尺子，是最常用的工具?！啊毙?，當(dāng)?shù)孛缱宓脑⒁鉃榧彝ジ辉?。“∨”形為抽象的牛鞍，稱為牛鞍花，牛鞍是當(dāng)?shù)厝烁N稻田套在牛身上的耕種工具。牛不僅是苗族的重要耕種畜力，也是祭祀祖先的重要祭品，把牛鞍銹在服飾上面，寓意苗族對(duì)牛的的崇敬之情。“∧”形寓意山峰，通常在裙片的邊沿連續(xù)排列，將中心圖案包圍，表示村寨四周的重重山峰?！啊毙螢殒⒚没?，在對(duì)苗族錫繡國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人龍女三九的訪談中，講到姊妹花時(shí)，她提到母親教給她的苗族歌曲，寓意在坎坷的人生道路上互攜互伴的姐妹。“”形為架橋花，意為居住環(huán)境中的人們遇到河流需要架橋才能通過(guò)。

3.錫繡紋樣寓意的深層解讀

苗族對(duì)紋樣寓意的解讀，吸引人們更進(jìn)一步去了解它的根源。普列漢諾夫說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)開始于一個(gè)人在自己心里重新喚起他周圍現(xiàn)實(shí)的影響下所體驗(yàn)過(guò)的感情和思想，并且給予它們以一定的形象的表現(xiàn)。”[4]苗族錫繡的“形象”是經(jīng)過(guò)抽象化的幾何紋樣，這些紋樣源自族源、環(huán)境、生產(chǎn)生活、歷史等，其產(chǎn)生有著深厚的民族文化土壤。根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐決定論觀點(diǎn)，紋樣源自遠(yuǎn)古先民在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)自然物象的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力、文化等背景下，以人們的視覺感受方式，觀察天地自然中的具體事物，通過(guò)思維的抽象概括之后形成了有別于原事物的圖像，很多圖案還被賦予了歷史記錄、文化信仰與人類生命繁衍生存的意義，讓這些圖案具有歷史文化功能。苗族錫繡紋樣就如文化符號(hào)一般，將該苗族支系對(duì)自然、歷史、文化的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。文化符號(hào)學(xué)的代表人物蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)的目的就是為創(chuàng)造一種表現(xiàn)性形式——一種訴諸視覺、聽覺，甚至訴諸想象的知覺形式，一種能將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)的形式”[5]。藝術(shù)品就是這樣的表現(xiàn)形式，也就是情感的意象，蘇珊·朗格稱這一意象為“藝術(shù)符號(hào)”。尤其是對(duì)于沒(méi)有文字的苗族來(lái)說(shuō)，在這樣的藝術(shù)符號(hào)里面，有他們“對(duì)于來(lái)自自然界的力量，他們既受其恩惠，也受其災(zāi)難，既熱愛它們又懼怕它們。于是產(chǎn)生崇拜，構(gòu)成了先民對(duì)自然的概念。他們認(rèn)真觀察，仔細(xì)體味，精心摹仿并進(jìn)行抽象，在服飾上寄托熱愛生活的情感和祈福消災(zāi)的愿望，織繡染繪出太陽(yáng)、月亮、星辰、高山、河流、湖泊、花草植物等”[6]。

錫繡繡片

苗族錫繡在物質(zhì)實(shí)在層與形式符號(hào)層上借助服飾刺繡紋樣描繪了該苗族支系的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具、人與人關(guān)系等，并形成了該苗族支系在服飾紋樣上具有共同認(rèn)知的刺繡藝術(shù)表達(dá)形式，“象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)”[7]。高丘支系的苗族同胞生活在群巒疊嶂的群山之間，苗寨周圍環(huán)繞繁茂的樹林，表現(xiàn)生活環(huán)境的紋樣有寓意山峰與河谷的“∧”與“X”；這一地區(qū)生產(chǎn)方式是山地農(nóng)耕為主，沿山開辟梯田耕種，沿襲傳統(tǒng)的男耕女織的生產(chǎn)分工。錫繡中的一些紋樣與生產(chǎn)工具有直接聯(lián)系，如表示抽象秤鉤的“”形；表示耙花的“ ”形；“”形是尺紋；表示牛鞍的“∨”形。他們的生活以家庭為單位，村寨里生活的人們和平友好。錫繡表現(xiàn)人物的圖案有表示小人頭的“”形表示住在房子里的小孩子；表示大人頭的“”形。“”形為姊妹花，在刺繡中是連續(xù)旋轉(zhuǎn)排列，在整幅繡片中就會(huì)有一條折線直達(dá)繡片的頂部，苗族錫繡藝人說(shuō)這寓意在坎坷的人生道路上姐妹互攜互伴。這些紋樣寓意表明了錫繡紋樣的直接來(lái)源，就是他們的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式與生活方式。

著盛裝的母女

在超越物質(zhì)與形式的外在表現(xiàn)下，苗族錫繡還有更深的意象世界層和意境超驗(yàn)層的內(nèi)容，紋樣中深層的內(nèi)容源于最初形成的對(duì)自然、生殖、圖騰崇拜的早期苗族祖先們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的民族文化，“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”[8]，在錫繡紋樣中就會(huì)有萬(wàn)物有靈的自然崇拜、生殖崇拜與牛崇拜。其一，體現(xiàn)自然崇拜的紋樣及內(nèi)容。苗族的祖先在生產(chǎn)力低下的狀態(tài)下，對(duì)自然無(wú)法形成理性科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此很多自然物象被賦予了神力，進(jìn)而產(chǎn)生萬(wàn)物有靈的自然崇拜，如寓意山峰的“∧”形。其二，圖案隱喻生殖崇拜。人口的繁衍壯大在人類早期都是極其重要的，是保障民族部落延續(xù)的決定因素，這樣的思想在早期人類的藝術(shù)表現(xiàn)中頻頻出現(xiàn)，無(wú)論是出土于奧地利摩拉維亞威倫道夫的“母神雕像”，還是苗族古歌與刺繡中的蝴蝶媽媽都是生殖崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)。在錫繡中的“架橋花”就隱喻有生殖崇拜。在苗族古歌《郷降修橋》唱道：“郷降想要娃，田頭修新橋……打菜麗先過(guò)，打柴香先行?！痹谂苑椛系摹凹軜蚧ā保砻髋栽谏行枰粋€(gè)媒介將生命引入具有繁衍后代的母親的身體里。這樣的紋樣在湖南、貴州瑤族、壯族等地也有相似的寓意?！盀榱耸顾笾芷桨?、順利、盡快地到達(dá)求嗣之家，還要舉行‘架橋’儀式，又叫‘安橋’。因南方河、溪、塘多，需‘架橋’‘花’才能送來(lái)?！盵9]其三，牛崇拜在服飾上外化的超驗(yàn)內(nèi)容。苗族錫繡中的幾何紋樣，以獨(dú)特的刺繡材質(zhì)與紋樣表明了其屬于高丘支系的文化圖像在族群服飾上的表現(xiàn)。如錫繡中的“∨”形為抽象的牛鞍，稱為牛鞍花，牛鞍是當(dāng)?shù)厝烁N稻田套在牛身上的耕種工具。同時(shí)也暗含了苗族對(duì)牛的重視與崇拜。如在《苗族古歌》唱道：“蝴蝶媽媽生有十二個(gè)蛋，孵化出人祖姜央、雷公、老虎、水牛、大象、龍等動(dòng)物和諸神?！北砻髁伺Ｅc苗族產(chǎn)生的同源性。苗族古歌《五群媽媽》唱道：“經(jīng)過(guò)河沙壩時(shí)，野草密又高，苦于路難尋，阿媽憂重重。水牯草里鉆，道路被打通。扶著媽媽走，慢慢朝前東?！备柙~中的“水牯”就是“水?！?，古歌中的歌詞向人們闡述了牛對(duì)苗族的重要性。苗族對(duì)牛的崇拜的集體認(rèn)同心理，經(jīng)人的情感投射而將牛或與之相關(guān)的事物作為美的對(duì)象加以觀照，并以刺繡紋樣體現(xiàn)在服飾上，顯示苗族將這樣的崇拜從具象到抽象的審美意識(shí)升華。

著盛裝的女童

苗族錫繡紋樣經(jīng)歷該苗族支系數(shù)代的傳承，既有對(duì)自然的描述也有對(duì)歷史的呼應(yīng)，“‘當(dāng)前’中包含著從‘過(guò)去’拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇積累”[10]。這些獨(dú)特的紋樣不僅是研究劍河高丘支系苗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和歷史的活化石，也為藝術(shù)人類學(xué)研究提供了很好的資料。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族錫繡的紋樣是苗族女性用針線繪制出來(lái)的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)形式符合馬克思所謂人的內(nèi)在固有的尺度，這種人的尺度“不僅指五官感覺”而且指“精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)”[11]。苗族女性用錫繡制出的藝術(shù)是生活的原發(fā)性藝術(shù)，它的創(chuàng)作題材來(lái)源于人們對(duì)自身所處的周圍外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)、感受、審美觀念，“目的是為了滿足自身生存生活的真實(shí)需要而創(chuàng)造，旨存追求美滿生活，抒發(fā)美好的理想，表達(dá)內(nèi)心的向往與祈愿”[12]。苗族錫繡紋樣從形式到意義的結(jié)構(gòu)關(guān)系，完整地表述了藝術(shù)本質(zhì)的意蘊(yùn)所在，苗族錫繡紋樣中對(duì)民族審美、農(nóng)耕田園環(huán)境的隱喻的針線書寫，既有對(duì)遠(yuǎn)古祖先的世界認(rèn)識(shí)印記，又生動(dòng)地表現(xiàn)了他們當(dāng)下的生活，宛如一首幽美寧謐穿在身上的田園之詩(shī)。

盛裝參加節(jié)日

注釋

[1]沈從文.沈從文談藝術(shù)[M].南京:江蘇人民出版社,2019:111,112.

[2]黃榮.苗族遷徙史在苗族服飾上的印跡[J].蘭臺(tái)世界,2012( 19)

[3]張朵朵.繡的書寫—中國(guó)刺繡的藝術(shù)與文化[M].上海:東華大學(xué)出版社,2016:191.

[4] [俄]普列漢諾夫.普列漢諾夫美學(xué)論文集[M].曹葆華,譯.北京:人民出版社,1983:308.

[5][美]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M]. 滕守堯,朱疆源,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,198:107.

[6]楊鹍國(guó).苗族服飾 符號(hào)與象征[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1997:216.

[7][8][10]費(fèi)孝通，鄉(xiāng)土中國(guó)鄉(xiāng)土重建[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021: 17,22,21.

[9]中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì),編.中國(guó)婦女生育健康研究(中英文對(duì)照)[M].北京:新世界出版社,1995:215.

[11][德]卡爾·馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿. [M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2000:83.

[12]潘魯生.民藝學(xué)綱要[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社,1998:34.