秦佳陽

摘 要：理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，而對批判武器的反思與重估，則有利于使批判深入事物的根本，最終真正作用于人本身。俄蘇美學是中國美學發(fā)展過程中的重要批判武器。凌繼堯先生在《重估俄蘇美學》中，從馬克思主義美學研究、美學學派和著名美學家研究、美學基本原理、我國對俄蘇美學的評價和接受四個方面，對俄蘇美學進行反思，對其價值進行重估。這一成果成為當下中國美學建構(gòu)、反思世界美學思想接受的新風向。

關(guān)鍵詞：《重估俄蘇美學》；俄國形式主義；馬克思主義

中圖分類號：J01

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2023）04-0120-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.04.016

東南大學藝術(shù)學院教授、藝術(shù)學國家重點學科帶頭人凌繼堯先生于2022年出版新作《重估俄蘇美學》，全書分上下兩卷，共十八章。凌先生基于其四十余年對重要蘇聯(lián)美學家的個案研究與相關(guān)翻譯著作，以及與相關(guān)美學家的通信與對談，對20世紀俄羅斯和包括烏克蘭、白俄羅斯與外高加索聯(lián)邦的蘇聯(lián)美學從內(nèi)部深入，進行系統(tǒng)研究。作為馬克思主義美學的發(fā)源地，俄蘇美學在理論與美學研究意識形態(tài)兩個維度上都對中國美學，尤其是中國馬克思主義美學發(fā)展提供了重要的資源、語境與研究基礎(chǔ)。在倡導構(gòu)建人類命運共同體的當下，中國美學發(fā)展要走出以中國話語為載體且具有自身特色的道路，對其產(chǎn)生基礎(chǔ)即俄蘇美學的回顧，對一直以來美學研究發(fā)展道路的重估，既是十分重要，也是十分必要的。對俄蘇美學的反思不僅是對美學自身價值的重新評判，更是使其內(nèi)涵意義在當代學界持續(xù)提供養(yǎng)分、在中國美學的沃土上不斷生長的開端。

我國20世紀初期就對俄蘇馬克思主義美學思想非常熟悉，在接受中的大量翻譯進一步推動了國內(nèi)研究。在俄蘇美學話語體系中，俄國形式主義是不可忽視的重要范疇，然而國內(nèi)學界直到20世紀80年代才對這一范疇有所涉及，相關(guān)研究相比于俄蘇馬克思主義美學而言晚了近一個世紀。這雖然不會在根本上影響國內(nèi)學界對俄蘇美學的接受，但卻在一定程度上使研究產(chǎn)生了疏漏，甚至偏差。馬克思主義美學注重文學與現(xiàn)實的外部關(guān)系，而俄國形式主義注重文學的內(nèi)部研究。國內(nèi)近一個世紀的研究中心必然傾向于文學與現(xiàn)實生活、政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)、道德、哲學等相互之間的關(guān)聯(lián)，文學與外部事物之間的聯(lián)系與界限是文學研究的內(nèi)容和意義所在，而基于俄國形式主義的“文學性”等問題，即文學的內(nèi)在問題，文學自身的存在、發(fā)展、建構(gòu)，文學的體裁、敘事、語言、修辭、文化現(xiàn)象，包括文學對象意義的自我顯現(xiàn)等問題，相比之下并未得到充分的重視。換言之，由于對文學外部環(huán)境的過度關(guān)注，使文學自身的生存和生長范疇受到忽視。此外，由于20世紀中國學界對俄蘇美學中新的理論生長點和稀缺的學術(shù)資源缺乏敏感性和辨識力，以及在接受中對意識形態(tài)和實用性的重視，使得俄蘇美學的內(nèi)含和價值在中國學界的闡釋中，具有一定程度的定式性，即將蘇聯(lián)美學視為認識論美學，或者將蘇聯(lián)美學的藝術(shù)思想定義為通過形象反映社會生活等。這些內(nèi)容雖非謬誤，但其影響和闡釋力度使得這些定性思想背后的具體問題和特殊理論思想沒有得到足夠的揭示，以至于在研究中，以反映論哲學為基礎(chǔ)的認識論美學不僅影響著中國美學對蘇聯(lián)美學的接受，更在一定程度上誤導了中國美學自身思想體系的建構(gòu)。

由此，凌繼堯先生從馬克思主義美學研究、美學學派和著名美學家研究、美學基本原理、我國對俄蘇美學的評價和接受四個方面，對俄蘇美學進行重估。在具體內(nèi)容上包括：馬克思主義美學思想的文獻整理和研究、馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的美學思想研究、馬克思主義美學的理論形態(tài)、馬克思主義美學與庸俗社會學的斗爭、俄國形式主義、新審美學派、塔爾圖-莫斯科學派、巴赫金美學思想、阿斯穆斯的美學史研究、洛謝夫的古希臘羅馬美學研究、美學的哲學基礎(chǔ)、美的本質(zhì)、審美范疇、美學方法論、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的功能、藝術(shù)的對象、藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、典型、現(xiàn)實主義等。其中，俄國形式主義、巴赫金美學思想、塔爾圖-莫斯科學派、洛謝夫的古希臘羅馬美學研究等內(nèi)容曾是中國20世紀美學研究中未得到充分重視的部分。隨著近年來國內(nèi)學界對俄蘇美學文獻的收集和整理研究的逐步深入，在以往研究疏漏逐漸被補足的基礎(chǔ)上，國內(nèi)學界進一步認識到已有研究成果中需要進一步批評與完善的內(nèi)容，例如反映論并非俄蘇美學的唯一哲學基礎(chǔ)，甚至在美學大討論中，斯托洛維奇已然明確指出，現(xiàn)實的審美特性是藝術(shù)審美本質(zhì)的根源，其作用在于使主體認識到藝術(shù)的本質(zhì)是審美的。換言之，俄蘇美學理論家已然表明，僅僅依靠反映論是不足以解決藝術(shù)與審美的全部問題的，但引入國內(nèi)學界后，這一論斷沒有被提出。由此，重估俄蘇美學不僅重要，更勢在必行。只有通過對俄蘇美學的正確認識，其理論和方法論價值才能在得到客觀合理評判的基礎(chǔ)上，成為我國美學體系建構(gòu)與美學話語發(fā)展的養(yǎng)分。在這個意義上，對俄蘇美學的重估成為其在我國美學語境中回溯式生長，其思想價值重新綻放光芒的關(guān)鍵。

《重估俄蘇美學》上卷以中國學界最先接受的俄蘇馬克思主義美學為對象，以宏觀研究環(huán)境與微觀研究視角相結(jié)合，具體內(nèi)容分為代表性文本研究和標志性美學事件研究兩類。從文本研究維度，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《<政治經(jīng)濟學批判>序言》《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《論現(xiàn)實的審美特性》等文本既是俄蘇馬克思主義美學思想的哲學基礎(chǔ)，也是中國對馬克思主義美學接受和研究的主要理論依據(jù)。凌繼堯先生十分具有洞見地指出：“馬克思主義美學的哲學基礎(chǔ)經(jīng)歷了三種衍變：從基于馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中關(guān)于社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義，到基于列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》的辯證唯物主義反映論，再到基于馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的社會實踐的歷史唯物主義。不同的哲學基礎(chǔ)決定了馬克思主義美學不同的品格和風貌?！盵1]159這一論述一方面揭示出馬克思主義美學思想的發(fā)展過程與理論路徑，另一方面也表明了馬克思主義美學思想的方法論價值，即其明確的理論指向和闡釋效應取決于不同的闡釋意圖和方向。換言之，馬克思主義美學不僅以馬克思主義哲學為基礎(chǔ)，同時也是對這些哲學思想在不同維度和領(lǐng)域的發(fā)展。20世紀50至60年代中蘇的美學大討論，是俄蘇美學和中國美學史上的標志性事件。雖然兩國的歷史背景、討論的具體問題、美學思想的繼承和發(fā)展存在著各自的特征，但二者各自涉及的理論問題，包括雙方對于美學具體問題，如藝術(shù)的對象、美學的方法論基礎(chǔ)、藝術(shù)的本質(zhì)等的不同看法甚至分歧，都成為中國美學發(fā)展與體系建構(gòu)過程中對俄蘇美學接受、批判揚棄與反思的基礎(chǔ)。

下卷以俄蘇美學對中國美學的負面影響為開篇，進一步揭示中國對俄蘇美學接受過程中出現(xiàn)的錯漏與誤讀。相比于正向吸收與借鑒，疏漏的現(xiàn)象和產(chǎn)生這一狀況的原因，不僅是美學思想發(fā)展和跨文化交流本身的問題，更體現(xiàn)了交流和接受主體意識形態(tài)、歷史語境特征、主體主觀判斷與選擇等。在這個意義上，所謂的負面影響，實則是對不同國家歷史現(xiàn)實和美學思想研究傾向本身從另一個維度的揭示，而這也正是《重估俄蘇美學》中最具洞見性的內(nèi)容和最具閃光點的轉(zhuǎn)折。在具體內(nèi)容上，這一部分主要分為無產(chǎn)階級文化派和“拉普”、庸俗社會學作為學術(shù)思潮的影響、日丹諾夫和蘇共中央關(guān)于文藝問題的一系列決議三個方面。凌繼堯先生指出：“具有明顯的極左傾向的無產(chǎn)階級文化派和‘拉普，是20世紀初期俄蘇美學對中國美學產(chǎn)生負面影響的主要來源?！盵1]163也正是在這一負面影響中，中國美學在發(fā)展過程中也總結(jié)出了具有參考價值的重要經(jīng)驗，即對西方美學思想機械式的、不考慮具體實際、不做細密分析的借鑒甚至運用，不僅不能取彼之長補己之短，甚至這種研究方式本身就已然蘊含著危險。無產(chǎn)階級文化派理論權(quán)威波格丹諾夫基于對社會生產(chǎn)極為簡單化的分析，將歷史唯物主義思想中具有理論根本性意義的內(nèi)容簡單化，例如將思想觀念的內(nèi)容僅僅視為階級關(guān)系和階級利益的表現(xiàn)，歸結(jié)為社會階級的階級心理與階級意識。不僅如此，庸俗社會學還認為，存在于意識之間，經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑與社會意識形態(tài)之間的關(guān)系是簡單而單線條的，而非馬克思主義所揭示的辯證關(guān)系。這些內(nèi)容在簡化人類社會、人類思想文化發(fā)展的同時，也使對社會主義現(xiàn)實主義理論本身的闡釋陷入教條，呈現(xiàn)為僵化的框架范式，而這些不僅是中國對俄蘇美學接受過程中所受影響的來源，同時也是理論研究中可能會出現(xiàn)的不當思維方式與方法論。由此，對俄蘇美學負面影響內(nèi)容的揭示與方法論的分析，不僅有助于扭轉(zhuǎn)、補足已有研究中存在的疏漏與誤讀，更為中國美學的發(fā)展與理論體系的建構(gòu)提出了具有警示意義的方法論問題，為當下中國學界對待西方理論、話語、思潮和闡釋模式提出了辯證要求，做出了具有批判意義的引導。

在對已有研究的疏漏與錯失的批判揚棄與研究路徑的重新建構(gòu)中，中國美學界逐漸認識到俄國形式主義的價值及其影響，并緩慢地開始了研究與接受。也正是因為在馬克思主義美學接受過程中出現(xiàn)的問題，反思與重構(gòu)的思想引導著中國對俄國形式主義的研究，這也在一定程度上既保證了對這一思潮相對更為合理的認知，也使研究與接受的過程更具有實際的實踐價值，以及理論的參考意義。俄國形式主義是對文學特性深入認識的產(chǎn)物，是俄國文學發(fā)展對歷史文化學派和象征派發(fā)起的挑戰(zhàn)，它反對從社會學、哲學角度理解藝術(shù)內(nèi)容，主張藝術(shù)的非意識形態(tài)化，同時訴諸具體的文學史研究和批評理論，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了極大影響。而深入研究便能進一步發(fā)現(xiàn)，俄國形式主義對于文藝作品的創(chuàng)作觀點與審美態(tài)度，在一定程度上與馬克思主義美學所強調(diào)的歷史唯物主義存在差異，恰逢中國美學界對俄蘇馬克思主義美學接受過程中出現(xiàn)問題并進行自我反思，在這一語境之下，俄國形式主義進入中國理論界的美學討論順理成章。誠然，在20世紀80年代以前，俄國形式主義尚未成為國內(nèi)美學研究重點關(guān)注的領(lǐng)域，當時已有的研究成果也只星星點點呈現(xiàn)出一些相關(guān)思考?！皻W洲各種新流派文學理論中，幾乎每一流派都從這一‘形式主義傳統(tǒng)中得到啟示，都在強調(diào)俄國形式主義傳統(tǒng)中不同趨向，并竭力把自己對它的揭示，說成是唯一正確的看法?！盵2]當一種理論具備了方法論力量，它不僅獲得了群眾，也獲得了長久發(fā)展的生命力和生成性價值，這一表述不僅指出俄國形式主義在世界范圍內(nèi)的影響，也同時揭示出其自身具備的理論方法論力量，同時暗示出中國學界對俄國形式主義接受的實際內(nèi)涵與方向，即此時的接受已然不僅限于對俄國形式主義理論內(nèi)涵的揭示和闡發(fā)，其方法論價值和審美視野同樣成為國內(nèi)學界用于自身美學研究發(fā)展和中國特色馬克思主義美學體系建構(gòu)中的重要內(nèi)容。不僅如此，凌繼堯先生細致地指出，中國引進俄國形式主義時并非直接接受俄國學者的思想表述，而是繞道英美。我國英美文論的研究者援引的資料，首先是西方學界對俄國形式主義的評價，這便促使研究者對俄國形式主義產(chǎn)生了濃厚興趣。對俄國形式主義的接受路徑因此具有了一個相對主觀的客觀起點，即以一種具有客觀性的第三方評價視角涉入一個理論領(lǐng)域，這就在一定程度上改變了在接受馬克思主義美學時，曾經(jīng)由于研究意圖與意識形態(tài)而產(chǎn)生的誤讀與錯漏的狀況。

要使理論產(chǎn)生活力，要使具有方法論價值的俄蘇美學真正能在中國美學的發(fā)展中發(fā)揮出其有效性，實踐維度上的運用、檢驗、總結(jié)與經(jīng)驗上升是關(guān)鍵也是最終環(huán)節(jié)。對于藝術(shù)作品審美價值的效應研究，中國自古有之。凌繼堯先生從《論語·陽貨》中所提到的“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”的觀念出發(fā)，重新提出我國一直以來針對藝術(shù)作品，包括理論思想的吸收、借鑒與闡釋的本土方式，也為俄蘇美學的重估提出了明確的方法論要求和意圖規(guī)劃。無論是基于作品本身具體的審美功能、認識功能、自我表現(xiàn)功能，還是針對接受者的暗示功能、凈化功能、補償功能，又或者是基于整個社會歷史背景的社會組織功能、社會改造功能，以及以個體之間、個體與集體、個人與社會整體關(guān)系為目標的個性社會化功能、教育功能、交際功能，甚至最為實用主義的娛樂功能，都早已為中國學者所熟知，只不過在20世紀上半葉，我國對藝術(shù)的研究尚停留于現(xiàn)象維度，且并未將這些不同內(nèi)容進行結(jié)合，從相互關(guān)系維度揭示出藝術(shù)功能的特殊性。回顧中國這一時期的研究背景和研究目的，出現(xiàn)這一研究現(xiàn)狀的原因不言而喻。故在明確這一方法論問題之后，當重新審視俄蘇美學，重新將其與中國學術(shù)環(huán)境進行結(jié)合，新的理論視野結(jié)合新的研究風貌，不僅俄蘇美學的全貌重新顯現(xiàn)出來，中國美學話語體系建構(gòu)及其有效性的證明也逐漸呈現(xiàn)。此時對俄蘇美學的研究已不是20世紀的一邊學習一邊思考，而是在掌握了大量可靠研究文獻與國內(nèi)國際研究成果的基礎(chǔ)上，立足于當下我國研究的具體語境、目標、要求、理論視野所進行的提煉與升華。從俄蘇美學獲得養(yǎng)分而成長的時期是中國重估俄蘇美學的理論前提，當下俄蘇美學要在中國理論界進一步發(fā)展，則依賴中國學界為其提供基礎(chǔ)和條件，使其能在中國美學發(fā)展的原野上向陽生長。

囫圇吞棗式接受、偏振式接受、消化式接受三種類型貫穿了20世紀中國學界對俄蘇美學的接受過程，幸而在漫長的螺旋上升中，消化后接受以其借鑒和吸收蘇聯(lián)美學合理內(nèi)核為基礎(chǔ)，在中國美學研究和發(fā)展的維度進行本土性改造，在實際運用中成為最有成效的接受方式，而同時，這一方式也成為重估俄蘇美學、對西方其它理論思想研究與吸收的重要方法。所謂“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。重估俄蘇美學并非以批判為最終目的，而是為了使其最本己的價值得到澄明，使其最內(nèi)在的本質(zhì)意義得到流傳。在這個意義上，《重估俄蘇美學》的構(gòu)思與最終完成，不僅使俄蘇美學本身的理論價值、作品效應、方法論成果得到其應當?shù)玫降恼J同，對接受過程中的誤讀，包括對理論本身悖論性、不合理性問題的認識錯漏進行批判更正，更使中國對俄蘇美學的研究、對馬克思主義美學的研究得以深入，使以已有成果為基礎(chǔ)的中國美學體系、美學話語建構(gòu)，得到積極、正向、合理且理性的引導，使中國美學在自明且具備明證性的條件下，實際立足于世界美學話語當中。凌繼堯先生《重估俄蘇美學》的問世，實質(zhì)上成為了當下中國美學建構(gòu)、反思世界美學思想接受的新風向。

參考文獻：

[1]凌繼堯.重估俄蘇美學[J].南昌：百花洲文藝出版社，2022.

[2]佛克馬，易布斯.20世紀文學理論[M].林書武，陳圣生，施燕，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：13-14.

（責任編輯：楊 飛 涂 艷）

The Reverse Growth of Russian and the Soviet Aesthetics in China： A Review of LING Jiyaos New Work Revaluation of Russian and the Soviet Aesthetics

QIN Jiayang/College of Foreign Languages and Cultures， Sichuan University， Chengdu， Sichuan 610065， China

Abstract：Once a theory has been mastered by the people， it will also become a material force， and thus the reflection and reassessment of critical weapons are conducive to deepening the criticism into something fundamental that ultimately can affect people themselves. Russian and the Soviet aesthetics are an important critical weapon in the development of Chinese aesthetics. Mr. LING Jiyao reflected on Russian and the Soviet aesthetics and reassessed their values from four aspects in Revaluation of Russian and the Soviet Aesthetics. That is， studies on Marxist aesthetics， aesthetic schools and studies on renowned aestheticians， basic aesthetic principles， and the evaluations and receptions of Russian and the Soviet aesthetics in China. This achievement has become a new trend in the construction of Chinese aesthetics and the reflection on the reception of world aesthetic ideas.

Key words：Revaluation of Russian and the Soviet Aesthetics; Russian formalism; Marxism